家具設(shè)計(jì)中當(dāng)代文人精神具體表現(xiàn)范文
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摘要：在中國(guó)古代造物文化的建構(gòu)中，文人濟(jì)世天下的精神，道法自然的精神以及通變維新的精神推動(dòng)著文人身體力行地為中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的發(fā)展做出不懈努力。文人精神的內(nèi)涵特征在中華民族的發(fā)展歷程中不斷延續(xù)和豐富，在中西方文化和生活方式的相互融合的背景下，當(dāng)代文人賦予了中國(guó)家具設(shè)計(jì)更多的可行性和價(jià)值內(nèi)涵。本文深入分析文人的精神特征從古至今的衍變，從而探討當(dāng)代文人精神在設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)形式，并為中國(guó)本土設(shè)計(jì)的發(fā)展提供一定的思路。
關(guān)鍵詞：文人；文人精神；文人設(shè)計(jì)；當(dāng)代家具設(shè)計(jì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的源起和發(fā)展與文人息息相關(guān)，他們?cè)谥腥A文明的發(fā)展歷程中起著重要的推進(jìn)作用。“文人精神”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和主流，也是古代文人內(nèi)心情感的外在表達(dá)，它推動(dòng)著文人身體力行地為中國(guó)傳統(tǒng)文化和古代家具設(shè)計(jì)的發(fā)展做出不懈努力。古代文人對(duì)造物的參與以及對(duì)設(shè)計(jì)理念的抒發(fā)，使中國(guó)的家具設(shè)計(jì)一度走在世界的前沿，現(xiàn)如今從傳統(tǒng)文人的設(shè)計(jì)作品中所感受到的雅致，簡(jiǎn)淡，質(zhì)樸，沉穆，安適，含蓄等特質(zhì)都是傳統(tǒng)文人精神的物化遺存。當(dāng)代文人精神是對(duì)傳統(tǒng)文人精神的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，也是當(dāng)代文人在現(xiàn)今時(shí)代背景中主觀意識(shí)的表達(dá)，其不斷影響著中國(guó)設(shè)計(jì)在當(dāng)下的發(fā)展。
1文人概念的相關(guān)闡述
學(xué)界在近年里關(guān)于文人、文人精神的具體內(nèi)涵特征及其在中國(guó)當(dāng)代家具設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)多有討論[1-2]。當(dāng)代著名評(píng)論家張修林在《談文人》一書中曾將當(dāng)代“文人”定義為：“嚴(yán)肅地從事哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及一些具有人文情懷的社會(huì)科學(xué)的人，就是文人，或者說(shuō)，文人是追求獨(dú)立人格與獨(dú)立價(jià)值，更多地描述、研究社會(huì)和人性的人。”這是目前最被學(xué)術(shù)界認(rèn)同的文人定義[3]。從廣義上來(lái)分析，當(dāng)代文人應(yīng)該是接受過(guò)教育的讀書人，從事相關(guān)文化藝術(shù)類工作。從狹義的角度看，當(dāng)代文人深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，具有一定的文學(xué)造詣和藝術(shù)修養(yǎng)；受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教、倫理等思想的浸染，當(dāng)代文人表現(xiàn)出獨(dú)特的主體精神、文化氣質(zhì)、藝術(shù)涵養(yǎng)等意識(shí)形態(tài)。文人群體在當(dāng)代很難被準(zhǔn)確的定位，作家可以是文人，藝術(shù)家也可以是文人，但是拋開職業(yè)而言，學(xué)識(shí)涵養(yǎng)和精神品格才是衡量他們身份的重要準(zhǔn)則。由于當(dāng)代文人所做的家具設(shè)計(jì)還未形成穩(wěn)定的流派，故本文將當(dāng)代文人的研究范圍界定在當(dāng)代設(shè)計(jì)的時(shí)間背景內(nèi)，以20世紀(jì)90年代后的文人設(shè)計(jì)作品作為主要研究對(duì)象。判斷當(dāng)代文人的身份及其設(shè)計(jì)作品的主要依據(jù)是設(shè)計(jì)者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、文化思想和對(duì)設(shè)計(jì)的態(tài)度，以及是否把繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精神當(dāng)做設(shè)計(jì)實(shí)踐的理論核心。
2社會(huì)責(zé)任感及在家具設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
中華文化的文明主體是儒、道、釋三教合一的文化精神，儒家思想在中華民族文化的發(fā)展中占據(jù)著重要地位，對(duì)文人的精神塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。古代讀書人從小就接受以孔子為代表的儒家經(jīng)籍，陶淵明的“飲酒”有云：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，其中描述的正是中國(guó)古代文人少年時(shí)期生活的普遍寫照，在這種文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的文人無(wú)不以儒家精神作為自身的奮斗取向[4]。孔子對(duì)“仁”的倡導(dǎo)，孟子對(duì)“仁政”的追求，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的訓(xùn)導(dǎo)一一塑造了文人強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷。儒家對(duì)仁者理想的追求，使“生年不滿百，常懷千歲憂”的精神成為文人的內(nèi)質(zhì)。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的一段把中國(guó)古代文人在儒家入世精神滋養(yǎng)下形成的擔(dān)負(fù)國(guó)家和民族命運(yùn)的憂患意識(shí)表達(dá)得淋漓盡致：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君；是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時(shí)而樂(lè)耶？”傳統(tǒng)文人濟(jì)世天下的精神經(jīng)過(guò)千百年的積淀成為中國(guó)文化的重要組成部分，融化在文人的血液中，成為文人的精神主體和最突出的品格。傳統(tǒng)文人對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有強(qiáng)烈的使命感，他們通過(guò)編寫書籍傳達(dá)自己的設(shè)計(jì)思想，或?qū)υ煳飼Y料加以整理和發(fā)揚(yáng)，甚至與工匠合作直接參與具體器物的設(shè)計(jì)活動(dòng)[5]。如南宋文人黃伯思通過(guò)對(duì)生活場(chǎng)景構(gòu)思而作的家具設(shè)計(jì)圖紙“燕幾圖”是中國(guó)歷史上最早的組合型家具，其形制簡(jiǎn)練卻可變換多種組合方式，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的巧思妙趣，并對(duì)后世的“蝶幾圖”，“匡幾圖”等組合型家具的發(fā)展產(chǎn)生了奠定作用，是傳統(tǒng)文人式藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)，也是文人精神作用于家具設(shè)計(jì)的最佳佐證。此外，李誡的《營(yíng)造法式》，李漁的《一家言•居室器玩部》，文震亨的《長(zhǎng)物志》都是文人所撰關(guān)于設(shè)計(jì)的書籍，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文人對(duì)建筑，園林，室內(nèi)，陳設(shè)，家具等設(shè)計(jì)的思考和創(chuàng)作，極大的促進(jìn)了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的發(fā)展，豐富了中國(guó)古代設(shè)計(jì)的史書論據(jù)。由于中國(guó)近代特殊的國(guó)情，文人的憂患意識(shí)基于日益尖銳的國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾和民族矛盾逐漸加深，使傳統(tǒng)的濟(jì)世精神發(fā)展成為一種敢為人先的家國(guó)使命感，而后在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)責(zé)任感[6]。這種特殊的文人精神在在西方文化主導(dǎo)中式生活的情境下，促使文人自發(fā)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和本土設(shè)計(jì)加以繼承和發(fā)揚(yáng)。在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，近現(xiàn)代文人對(duì)藝術(shù)、設(shè)計(jì)、音樂(lè)等方面的發(fā)展都做出了巨大的推進(jìn)作用，如“新文人畫”，“新文人音樂(lè)”，“文人建筑”等的興起與壯大都與文人相關(guān)。所以，當(dāng)代文人對(duì)設(shè)計(jì)的參與并非是幾個(gè)人的實(shí)踐行為，而是中國(guó)本土設(shè)計(jì)發(fā)展到新千年的必然趨向。
2.1先鋒理論的提出和設(shè)計(jì)實(shí)踐——為中國(guó)家具設(shè)計(jì)提供新的創(chuàng)新思維方式
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)眾多文人提出了對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的見(jiàn)解。出生于藝術(shù)世家的邵帆從小深受中國(guó)古典文化的熏陶以及西方美學(xué)教育的影響，對(duì)追溯中國(guó)傳統(tǒng)精髓有著強(qiáng)烈的使命感，在將“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”這兩個(gè)矛盾體相結(jié)合的過(guò)程中不斷反思，從1995年開始從藝術(shù)領(lǐng)域跨界到家具設(shè)計(jì)之中。邵帆是中國(guó)較早探索視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域和設(shè)計(jì)領(lǐng)域之間關(guān)聯(lián)性的當(dāng)代藝術(shù)家之一[7]。他曾在接受訪問(wèn)時(shí)表示：“設(shè)計(jì)是21世紀(jì)最重要的藝術(shù)形式，設(shè)計(jì)將藝術(shù)與生活融合。”[8]邵帆常常以傳統(tǒng)文化作為載體，將藝術(shù)思維延伸到設(shè)計(jì)之中，模糊設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊界，從而引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化融入當(dāng)下設(shè)計(jì)中的思考。中國(guó)當(dāng)代著名編劇、導(dǎo)演周七月先生常年從事藝術(shù)類工作，曾導(dǎo)演過(guò)“火燒圓明園”、“垂簾聽(tīng)政”等著名電影，早年間國(guó)外家具的盛行以及缺乏文化內(nèi)涵的中國(guó)家具設(shè)計(jì)，使其反思中國(guó)家具的發(fā)展。周七月從工作期間所接觸到的道具和材料中觸發(fā)靈感，跨界到家具設(shè)計(jì)之中，在2004年成立“七月工坊”，專注于傳統(tǒng)與當(dāng)下結(jié)合的家居藝術(shù)。周七月在接受采訪時(shí)表示，中國(guó)當(dāng)下的家具設(shè)計(jì)應(yīng)注重文人情節(jié)，在使用價(jià)值的基礎(chǔ)上更應(yīng)注重美的表達(dá)，所以周七月將自己的設(shè)計(jì)作品稱為家具藝術(shù)品。中央美術(shù)學(xué)院的教師宋濤，作為當(dāng)代著名的藝術(shù)家，他是中國(guó)較早一批倡導(dǎo)當(dāng)代“文人設(shè)計(jì)”的發(fā)聲者之一。他認(rèn)為所謂“文人設(shè)計(jì)”，不一定非得是設(shè)計(jì)師做設(shè)計(jì)，而是具備文雅品味的人基于他們對(duì)生活方式的理解與思考，來(lái)做的東西或者是設(shè)計(jì)[9]。國(guó)內(nèi)以邵帆、宋濤、周七月等為代表的一批藝術(shù)家將文化與設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，引起人們?cè)谒枷刖辰缟系奶嵘凸缠Q，共同推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)的發(fā)展，他們的身份和設(shè)計(jì)作品可謂是當(dāng)代“文人設(shè)計(jì)師”和“文人家具設(shè)計(jì)”的代表。
2.2參與設(shè)計(jì)活動(dòng)——共同探討中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向
除了提出設(shè)計(jì)理念，當(dāng)代文人更是以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下設(shè)計(jì)中的再現(xiàn)，國(guó)內(nèi)不停出現(xiàn)文人以中國(guó)傳統(tǒng)文化、文人精神、文人生活方式等為主題探討與設(shè)計(jì)關(guān)系的研討會(huì)、策展活動(dòng)以及書籍的出版。如2015年6月20日的“枕流漱石——當(dāng)代文人藝術(shù)展”，國(guó)內(nèi)眾多當(dāng)代文人展出自己的書法、繪畫、雕塑、裝置、家具等作品共同探討東方意蘊(yùn)在空間中的構(gòu)建；2017年6月份展出的“夢(mèng)筆生花——當(dāng)代語(yǔ)境中的文人藝術(shù)展”，呼吁當(dāng)代文人回歸藝術(shù)活動(dòng)、設(shè)計(jì)創(chuàng)作等領(lǐng)域以促使新的文人美學(xué)的發(fā)展；從事古代藝術(shù)品收藏鑒賞工作的陳仁毅先生編寫了《中國(guó)當(dāng)代家具設(shè)計(jì)》一書，文化、研究、品味、審美、設(shè)計(jì)、創(chuàng)意是全書的關(guān)鍵詞，旨在挖掘文化在設(shè)計(jì)中的價(jià)值和覺(jué)醒，以及展開的中國(guó)當(dāng)代家具的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。這些先鋒理念的提出和社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)都是當(dāng)代文人對(duì)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的努力及其對(duì)現(xiàn)今社會(huì)生活的思考，更是當(dāng)代文人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感作用在設(shè)計(jì)中的結(jié)果。
3道法自然的精神及在家具設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
儒道互補(bǔ)是兩千多年來(lái)中國(guó)思想的一條基本線索。老子云“道法自然”，道家思想倡導(dǎo)的“自然”精神狀態(tài)，是對(duì)“本我心性”的觀照[10]。古代文人在尋找自身精神支柱的過(guò)程中，道家思想所推崇的對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注應(yīng)運(yùn)而行，成為架構(gòu)文人精神的重要部分。這種“自然觀”的理念注重人與外界自然的協(xié)和，從治國(guó)到修身再到感知世間萬(wàn)物，時(shí)時(shí)塑造著文人的精神世界，向內(nèi)挖掘自我本性，向外遵循自然天性。道家思想和儒家思想相互補(bǔ)充相互協(xié)調(diào)，兩者相反相成地對(duì)中國(guó)文人的精神觀和人生價(jià)值觀的形成造成了決定性的作用。“道法自然”的精神特征使傳統(tǒng)文人崇尚自然和諧之美，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中遵循材料的自然屬性以及造型的整體感[11]。以經(jīng)典的明式文人家具設(shè)計(jì)為例，從材料上看，明式文人家具多以硬木為主要材料，只做精細(xì)加工處理，避免上漆和過(guò)多的雕飾，使天然的木紋肌理自然展現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)上看，運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)以保持家具的整體感，同時(shí)充分考慮自然環(huán)境、天氣等對(duì)材料的影響而采用不同的榫型用于不同的連接點(diǎn)，這種材料美和形態(tài)美的呈現(xiàn)集中體現(xiàn)了“道法自然”的思想精神。此外，傳統(tǒng)文人也將山水花鳥等自然之物作為載體融入設(shè)計(jì)之中，傳達(dá)“神超理得”的感念。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，人們對(duì)生態(tài)的過(guò)度破壞致使人與自然的關(guān)系產(chǎn)生了不和諧的矛盾，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)致使當(dāng)代文人乃至國(guó)家對(duì)環(huán)境的擔(dān)憂，2015年主席提出“生態(tài)觀”，呼吁國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這正是“道法自然”的精神在當(dāng)代的體現(xiàn)。“道法自然”是對(duì)自然規(guī)律的描述，維護(hù)生態(tài)平衡和促進(jìn)傳統(tǒng)文化的回歸是當(dāng)代文人的內(nèi)心所向，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展到新世紀(jì)的必然現(xiàn)象。材料的選取與運(yùn)用——注重設(shè)計(jì)的環(huán)保性和和諧感當(dāng)代文人在設(shè)計(jì)的過(guò)程中更加注重綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)理念，突出對(duì)材料的選取和運(yùn)用。周七月先生作為當(dāng)代文人參與設(shè)計(jì)的主要代表人物曾表示所有的材料都是平等的，即便是人造木材或是廢舊木頭都是具有美的特質(zhì)，其設(shè)計(jì)作品（圖1）大都將透明材料與木材、青花瓷等傳統(tǒng)材料結(jié)合，呈現(xiàn)出清澈空靈的意境感。此外，藝術(shù)家宋濤熱衷于將亞克力、金屬等現(xiàn)代材料與老榆木結(jié)合，重點(diǎn)突出當(dāng)代材料與傳統(tǒng)材料的屬性對(duì)比，從而產(chǎn)生意外的和諧效果。如宋濤2011年的設(shè)計(jì)作品“明榻”（圖2），是將老榆木和亞克力材料運(yùn)用當(dāng)代的設(shè)計(jì)手法結(jié)合而成，整體造型方正簡(jiǎn)潔，沒(méi)有做過(guò)多的修飾處理。亞克力材料的自然屬性突出展現(xiàn)干凈素雅、與世無(wú)爭(zhēng)的氣息，與老榆木相融的意外和諧，整件作品以當(dāng)代的形式語(yǔ)言，將文人中正和淡泊的特征融為一體，表達(dá)出了傳統(tǒng)哲學(xué)的意境。當(dāng)代文人在設(shè)計(jì)中突出材料本身的肌理感和情感表達(dá)，在材料與材料相結(jié)合的過(guò)程中注重整體的平衡感，表達(dá)出對(duì)自然生態(tài)的親善和敬畏，還將廢舊材料回收利用再設(shè)計(jì)，為中國(guó)當(dāng)代家具在材質(zhì)的選擇上提供了新的方向。
4創(chuàng)新精神及在家具設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
傳承是文化存在的形式，創(chuàng)新是文化進(jìn)步的靈魂和發(fā)展的動(dòng)力。[12]儒家經(jīng)籍《大學(xué)》中記載：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新’”，這描述的正是古人追求革新，不斷進(jìn)取的人生觀。《周易》所強(qiáng)調(diào)的革故鼎新的變易思想是儒家最為倡導(dǎo)的思想精神之一，《易傳》有曰:“通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之；易，窮則變，變則通，通則久。”這種通變、維新的思想精神影響了一批又一批文人的精神境地。古代文人的創(chuàng)新精神是基于個(gè)人追求和社會(huì)狀況所進(jìn)行的探索，有著非常豐富的表現(xiàn)形式，在思想教育、政治改革，藝術(shù)創(chuàng)作，生活轉(zhuǎn)變等方面的發(fā)展中，創(chuàng)新精神如影隨形展現(xiàn)出巨大的積極作用。傳統(tǒng)文人的創(chuàng)新精神是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)發(fā)展的催化劑，其對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新主要表現(xiàn)為對(duì)功能的改進(jìn)、對(duì)造型藝術(shù)的思考以及追求超越物質(zhì)需求的愉悅感，以人為中心突出產(chǎn)品的使用價(jià)值和情感表達(dá)。如明末清初文人李漁的設(shè)計(jì)“皆極新、極異之談，然無(wú)一不軌于正道”，其在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中一直遵循“須新之有道，異之有方。有道有方，總期不失情理之正。”的思想，對(duì)于家具設(shè)計(jì)創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)皆是為了增強(qiáng)家具的實(shí)用價(jià)值和情感導(dǎo)向。暖椅（圖3）是李漁的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之一，椅子的形狀寬大而可容納周身，在椅子的腳踏處安裝一個(gè)金屬抽屜，放入炭火或香料，便可起到冬天取暖和凈化居室環(huán)境的作用。李漁還在床帳的設(shè)計(jì)中提出“床令生花”、“帳使有骨”、“帳要著裙”等理念，增強(qiáng)生活的情趣性和生活環(huán)境的舒適實(shí)用性，使人們獲得身體和精神的雙重審美體驗(yàn)[13]。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代文人的創(chuàng)新意識(shí)由于出洋留學(xué)以及西方教育體系和西式生活的介入，有了更為豐富的表達(dá)形式。中西方文化思想的交流使當(dāng)代文人在設(shè)計(jì)過(guò)程中除了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，還會(huì)摻入西方的文化內(nèi)容和設(shè)計(jì)手法。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和新型材料的出現(xiàn)，更是引發(fā)文人對(duì)材料、工藝、形態(tài)等方面的思考。設(shè)計(jì)的多樣性——對(duì)工藝、造型、西方設(shè)計(jì)手法等的探索從宏觀的角度分析，生活方式、社會(huì)文化背景、審美情趣等的轉(zhuǎn)變和發(fā)展都會(huì)促使文人對(duì)家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新進(jìn)行反思和創(chuàng)作，從而塑造出更加符合自身精神所向的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。從狹義的層面分析，當(dāng)代文人們受西方設(shè)計(jì)思想的影響，西學(xué)東用后進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的再思考和再創(chuàng)造。當(dāng)代文人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重使西方的設(shè)計(jì)思想并非被全盤接受，而是有選取和反思的運(yùn)用。以解構(gòu)思想作為探討，西方的解構(gòu)設(shè)計(jì)思想是對(duì)正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)的批判，從邏輯上否定固有的形式、功能、美感等，以分解、打破、重組的方式強(qiáng)調(diào)變革和創(chuàng)新[14]。這種思維方式與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“合久必分”、“不破不立”等思想相重合，但也有所差異。當(dāng)代文人是以解構(gòu)的手法來(lái)達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計(jì)的目的，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的繼承和發(fā)揚(yáng)，而非對(duì)傳統(tǒng)文化的反駁和顛覆。以藝術(shù)家邵帆的設(shè)計(jì)表達(dá)為例，邵帆的家具設(shè)計(jì)（圖4）多以經(jīng)典的明式家具為載體，以解構(gòu)重組的設(shè)計(jì)語(yǔ)言將傳統(tǒng)家具固有的形式和功能打破后重新組合，以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)當(dāng)代家具設(shè)計(jì)。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的繼承和創(chuàng)新，更是當(dāng)代文人運(yùn)用西方的設(shè)計(jì)思想在中國(guó)家具設(shè)計(jì)中的探索。
5結(jié)語(yǔ)
古代文人以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使古代的造物思想留下了輝煌的篇章。在社會(huì)呼吁傳統(tǒng)文化回歸的今天，當(dāng)代文人作為傳統(tǒng)文化的承載者以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵創(chuàng)造出了許多耐人尋味的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，更向人們展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)下設(shè)計(jì)中的價(jià)值。雖然現(xiàn)在國(guó)內(nèi)還只有一小部分文人探索，但是他們的精神內(nèi)容為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的發(fā)展提供了新的方向，并引領(lǐng)著中國(guó)設(shè)計(jì)逐漸走向世界前沿。
作者：鄒杰慧 鄧?yán)蛭?單位：中南林業(yè)科技大學(xué)
