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摘要:在少數(shù)民族電視劇《血誓》中,人物活動(dòng)背景與土家風(fēng)景相融、劇情發(fā)展與土家巫術(shù)相連、劇情高潮與土家舞樂(lè)相襯,蘊(yùn)含了恩施土家族人物、風(fēng)景、舞蹈、巫術(shù)、民俗、特產(chǎn)等原生態(tài)文化元素,這些創(chuàng)作方式使土家文化元素與影視作品完美融合。但該劇也存在多處劇情夸大土家族人魯莽無(wú)知的性情,運(yùn)用土家族文化元素不夠全面和略顯生硬等缺陷。今后少數(shù)民族影視劇創(chuàng)作過(guò)程中需透析民族文化并創(chuàng)新故事題材,開(kāi)發(fā)特色選題并革新作品形式,在多重?cái)⑹吕镌鲈O(shè)多重懸念,在特色文化中傳播普世價(jià)值。
關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;影視劇;文化元素
在黨的報(bào)告中指出:“沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須增強(qiáng)民族自信,而民族自信的關(guān)鍵就是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自信。近年來(lái),中國(guó)少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展速度加快,少數(shù)民族影視作品逐漸在國(guó)內(nèi)外獲得較為寬廣的發(fā)展空間,受眾市場(chǎng)的認(rèn)可度也在不斷提升。縱觀整個(gè)電視劇市場(chǎng),眾多優(yōu)秀少數(shù)民族影視劇契合了當(dāng)今時(shí)代主題和文化特點(diǎn),將少數(shù)民族文化融入到影視劇創(chuàng)作,適應(yīng)整個(gè)中國(guó)電視劇文化環(huán)境與現(xiàn)實(shí)審美潮流。學(xué)術(shù)界所界定的“原生態(tài)文化”,是指某一民族或族群在歷史上形成的文化的原初狀態(tài),包括思想、社會(huì)習(xí)俗、文化產(chǎn)品、有形成果等。文化元素即文化特質(zhì),在不同場(chǎng)景中表現(xiàn)出不同的形態(tài),是人類(lèi)作用于自然界和社會(huì)的成果總和。在少數(shù)民族文化中,民族舞蹈、音樂(lè)、宗教、民俗等都屬于民族文化元素。恩施土家族苗族自治州位于湖北省西南部,該地區(qū)特色土家族文化種類(lèi)繁多。近年來(lái)恩施土家族文化被不斷開(kāi)發(fā),以《血誓》為代表的土家族影視劇被搬上熒幕,電視劇中融入了眾多土家族原生態(tài)元素,使觀眾在觀看跌宕起伏的故事情節(jié)時(shí),也領(lǐng)略到獨(dú)特的土家族文化,獲得大眾好評(píng),取得較高收視率。
一、電視劇《血誓》中土家族文化元素呈現(xiàn)方式
影視藝術(shù)需吸收各門(mén)藝術(shù)之精華,具有極大的包容性和綜合性。電視劇《血誓》吸收了恩施土家族最具特色的文化元素,如土家族人物、土家族風(fēng)景、土家族舞蹈、土家族巫術(shù)、土家民俗以及土家族特產(chǎn)等,并運(yùn)用合理的融合方式呈現(xiàn)在觀眾面前。
(一)人物活動(dòng)背景與土家風(fēng)景相融《血誓》電視劇所講述的故事發(fā)生在大革命時(shí)期,由于軍閥混戰(zhàn)社會(huì)混亂不堪,女大學(xué)生覃嵐一人從省城來(lái)恩施清江水畔尋找她的戀人田正明,卻被意外卷入當(dāng)?shù)厝絼?shì)力———龍?zhí)渡降纳椒藲埍⑧嵓仪f的土豪惡霸以及田家寨土司民團(tuán)的仇殺爭(zhēng)斗之中。弱小的覃嵐逐漸學(xué)會(huì)在殘酷的洪流中歷練自己,她通過(guò)切身說(shuō)服、暴力解決、盟誓聯(lián)合等方式,游走在三方勢(shì)力中間,最終帶領(lǐng)隊(duì)伍走上革命之路。《血誓》劇中的四類(lèi)主體人物在愛(ài)情、親情、利益之間周旋爭(zhēng)取,在民族矛盾與國(guó)家危機(jī)之間徘徊反抗,而這些情感的發(fā)展和畫(huà)面的表現(xiàn)都與恩施土家族風(fēng)景緊密相連。影視劇中有許多以介紹環(huán)境氣氛、景物風(fēng)貌為主的鏡頭,稱(chēng)為“空鏡”,這些空鏡是烘托主題的重要環(huán)節(jié)。人物出現(xiàn)的普遍鏡頭作為講述故事的主體,空鏡頭則控制著故事的起承轉(zhuǎn)合,抑揚(yáng)頓挫。[1]王國(guó)維在《人間詞話》中也道出了“景語(yǔ)”的真諦,他認(rèn)為:“一切景語(yǔ),皆情語(yǔ)也。”《血誓》中獨(dú)具特色的土家風(fēng)光在總體上交代了故事發(fā)生的環(huán)境,營(yíng)造了不同的氛圍,在細(xì)節(jié)上揭示了人物的心理,對(duì)環(huán)境、場(chǎng)景、故事節(jié)奏的變化起到了很好的調(diào)節(jié)作用。恩施坐落在群山之中,風(fēng)景秀麗,自然景觀奇特。《血誓》中較為典型的風(fēng)光鏡頭包括土家木林風(fēng)光、清江水風(fēng)光、溶洞風(fēng)光等。電視劇一開(kāi)場(chǎng)就以恩施大峽谷清江水畔風(fēng)光展開(kāi),交代了故事發(fā)生的環(huán)境,奠定了整部劇的恢宏氣勢(shì)。龍?zhí)渡降耐练司幼≡诳λ固氐孛驳纳蕉蠢铮貏?shì)險(xiǎn)峻,卻有著獨(dú)特的壯美感,這種獨(dú)特的景觀讓人驚嘆,從側(cè)面可以感知身居在此的人們必定有著堅(jiān)韌豪邁的性情。另外在場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換上運(yùn)用山洞空鏡頭為故事的轉(zhuǎn)換做了鋪墊,調(diào)節(jié)了故事的節(jié)奏;劇中的龍?zhí)渡缴希镐讣?xì)流從石橋地下流過(guò),和煦的陽(yáng)光灑在溪邊的草叢上,這組美麗的鏡頭與劇中人物在此互表愛(ài)慕之情相得益彰;龍?zhí)渡降亩荆募钡那辶髂Y(jié)成水柱,雪白厚重的積雪墊在龍?zhí)渡降拇笫瘔K上,劇中人物龍秀與林武站在溶洞底下,凝望著眼前的美景卻唏噓彼此和民族的命運(yùn),此時(shí)的美景與人物的內(nèi)心活動(dòng)是相反的,在觀眾看來(lái)美景也是莊嚴(yán)而肅穆的。
(二)劇中情節(jié)發(fā)展與土家巫術(shù)相襯在漫長(zhǎng)歷史歲月中,在不同時(shí)代與條件下,少數(shù)民族題材影視作品也與巫術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人們總是習(xí)慣于用必然聯(lián)系來(lái)解釋周?chē)挛铮30咽挛锱c現(xiàn)象的偶然聯(lián)系解釋為必然聯(lián)系。[2]《血誓》中體現(xiàn)最突出的恩施土家巫術(shù)元素就是“梯瑪大師”的活動(dòng),“梯瑪大師”是土家巫術(shù)的代表,“梯瑪法事活動(dòng)中的崇拜對(duì)象可以分為家族的祖先、民族的始祖、神話英雄以及動(dòng)物的圖騰等。祭祀的主要目的是為了解脫疾病遭災(zāi)或未育子嗣時(shí)的還愿,或者是消災(zāi)驅(qū)邪”[3]。居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)的土家人受梯瑪文化熏陶,在大是大非面前尤其對(duì)梯瑪巫術(shù)產(chǎn)生敬仰之情,“梯瑪大師”的存在是整部劇發(fā)展的一個(gè)助推劑。《血誓》中當(dāng)時(shí)的土家人處于大革命時(shí)期,社會(huì)環(huán)境不堪,很多問(wèn)題不能得到科學(xué)解釋?zhuān)疤莠敶髱煛睂⑼良易迕\(yùn)的變化與女主覃嵐多次結(jié)合在一起。他第一次在龍?zhí)渡阶龇ㄊ聲r(shí)誤判女主覃嵐是禍害時(shí)代的“毒蛇精”,開(kāi)啟了故事主角的悲慘命運(yùn)。第二次在田家寨做法事時(shí)固執(zhí)己見(jiàn),將覃嵐趕出了田家寨。在故事的后半段,“梯瑪大師”幡然悔悟,告示天下覃嵐是時(shí)代的救世主,終于平息了輿論風(fēng)波。編劇將土家巫術(shù)與整個(gè)故事情節(jié)穿插在一起,在關(guān)鍵時(shí)刻運(yùn)用巫術(shù)推動(dòng)劇情的發(fā)展和轉(zhuǎn)折,所以土家巫術(shù)元素“梯瑪大師”與整部劇緊密聯(lián)系在一起,自始至終都在推動(dòng)劇情發(fā)展。
(三)故事情節(jié)高潮與土家舞蹈相托特色舞蹈是一種無(wú)聲的肢體語(yǔ)言,一段優(yōu)秀的舞蹈可以讓觀眾“聽(tīng)到”聲音。[4]影視劇在不斷發(fā)展過(guò)程中,逐步吸收了諸多藝術(shù)的積累與創(chuàng)造,并將這種吸收與自身特點(diǎn)盡可能完善地結(jié)合在一起,綜合性與獨(dú)立性結(jié)合,使影視作品成為了融文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、攝影等藝術(shù)于一身的嶄新藝術(shù)。[5]舞蹈作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù),和影視劇融合以后,逐步成為影視劇的有機(jī)組成部分,影視劇通過(guò)舞蹈對(duì)劇情發(fā)展起推波助瀾作用。土家舞蹈是土家人民在長(zhǎng)期勞作中創(chuàng)造出來(lái)的民族藝術(shù),具有藝術(shù)美。在土家舞蹈中,擺手舞是流傳于土家族的原始祭祀舞蹈,表現(xiàn)民族遷徙、勞動(dòng)生產(chǎn)、民族信仰等。[6]其“舞姿樸實(shí),音樂(lè)節(jié)奏明快。人們且歌且舞,氣氛十分熱烈,具有濃厚的土家氣息”[7]。電視劇《血誓》中,土家人跳舞唱歌的場(chǎng)景體現(xiàn)出影視與藝術(shù)美的融合,土家人跳擺手舞,用來(lái)休閑放松、表達(dá)內(nèi)心情感,這種無(wú)聲語(yǔ)言比有聲語(yǔ)言更容易讓觀眾感受到土家人單純的思想感情和質(zhì)樸的精神風(fēng)貌,使觀眾產(chǎn)生心靈共鳴,從而更好地體會(huì)劇中人物的內(nèi)心情感,并且使故事的銜接更為連貫。順邊、屈膝成為土家擺手舞獨(dú)特的審美特征,同時(shí)配合歡快的鼓點(diǎn)聲,在劇情高潮營(yíng)造出歡快的氛圍。如《血誓》中女主角覃嵐嫁給大學(xué)時(shí)代的戀人田正明,并在田家寨大辦慶典。婚禮與恩施女兒會(huì)同時(shí)操辦,沿用了恩施傳統(tǒng)的坐船迎親習(xí)俗,新娘新郎穿著土家族特色婚服在田家寨里互掛香袋,互唱情歌,喝土家咂酒,圍著火堆跳起土家擺手舞。這一段熱鬧的場(chǎng)面呈現(xiàn)了人物性情的美好,展示了傳統(tǒng)文化的精髓,將人物活動(dòng)推向高潮,也反襯出主角隨后命運(yùn)的慘淡。
二、電視劇《血誓》運(yùn)用土家族文化元素的缺陷
在少數(shù)民族影視劇中,原生態(tài)文化以其不同的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在作品之中,這些原生態(tài)文化元素與少數(shù)民族影視劇有機(jī)結(jié)合,以藝術(shù)為平臺(tái)展示我國(guó)原生態(tài)文化,為我國(guó)少數(shù)民族影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展尋求特殊發(fā)展道路。但由于恩施土家族影視劇起步較晚,加之恩施地處山區(qū),信息相對(duì)較閉塞,其傳播與發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力稍顯薄弱,《血誓》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)從前期準(zhǔn)備到后期制作時(shí)間緊,以致于影視劇成品在運(yùn)用土家族文化元素時(shí)產(chǎn)生一定缺陷。
(一)多處劇情夸大土家族人魯莽無(wú)知的性情無(wú)論是電影還是電視劇,始終都在豐富我們多彩的社會(huì)生活,人是社會(huì)生活的主體,影視劇反映社會(huì)生活必須以人為本,在影視作品創(chuàng)作時(shí)應(yīng)塑造出生動(dòng)立體的人物形象,人物形象塑造成功與否直接關(guān)系到一部影視作品的成敗。《血誓》中塑造出的土家人性格不僅敢打敢斗,而且更多表現(xiàn)出熱愛(ài)勞動(dòng)、勤奮耕耘、艱苦奮斗等品質(zhì)。但該劇對(duì)土家人性格的展現(xiàn)不夠全面,甚至有多處情節(jié)夸大了土家族人魯莽無(wú)知的性情。如劇中女主覃嵐為了阻止林武殺掉地方豪紳,情急之下竟砍斷了林武的手臂。覃嵐砍掉林武手臂,此舉不合情理,因林武是與她進(jìn)行兩次血誓的同志,是多次將她從鬼門(mén)關(guān)拉回來(lái)的恩人。雖然當(dāng)時(shí)情況緊急,但是她魯莽地砍下林武手臂的舉動(dòng)顯得夸張,不符合前面整個(gè)劇情中覃嵐的人物性情,對(duì)人物性格的展現(xiàn)有偏頗片面之嫌。這種單一、夸大人物性情的情節(jié)設(shè)置,為觀眾正確認(rèn)識(shí)土家族女性形象造成了負(fù)面影響,使劇情少了些色彩。
(二)多處劇情運(yùn)用土家族文化元素不夠全面從文化元素運(yùn)用上來(lái)說(shuō),編劇在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)將文化元素作為一種表達(dá)工具,用來(lái)豐富人物形象、營(yíng)造故事氛圍以及在特定時(shí)刻推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。如電視劇《紅高粱》劇中所有與“高粱”相關(guān)的元素,編劇都會(huì)將它運(yùn)用到故事的起承轉(zhuǎn)合之中,而且紅高粱本身的生長(zhǎng)情況與劇中主要人物性格相襯,充滿生命力與激情。《血誓》中所包含的土家文化元素有土家人物、土家舞蹈、土家特產(chǎn)、土家民俗、土家巫術(shù)、土家風(fēng)景等。但劇中在運(yùn)用這些元素時(shí)不夠全面,多數(shù)都是點(diǎn)到為止,沒(méi)有做到深入淺出。以出現(xiàn)次數(shù)最多的“恩施土煙”為例,這一土家特產(chǎn)可以充分展示土家族地區(qū)的氣候特點(diǎn)、地形特點(diǎn)、農(nóng)耕文化、土家人的習(xí)性和性情。但在劇中只表現(xiàn)“老寨主”“邱督軍”“龍?zhí)渡叫值堋蔽惩翢煹溺R頭,并沒(méi)有展示出土煙是在哪里耕種的、有什么樣的特點(diǎn)、與人物性格的關(guān)系等,并且與故事情節(jié)的融合也太少,劇情沒(méi)有將土家文化元素與整個(gè)劇情全面而深入地融合。
(三)多處劇情運(yùn)用土家文化元素略顯生硬電視劇《血誓》運(yùn)用土家文化元素種類(lèi)多,有利于豐富劇情內(nèi)容,擴(kuò)充情感張力。但我們?cè)谟^影過(guò)程中發(fā)現(xiàn)劇情對(duì)土家文化元素運(yùn)用略顯單一生硬,有時(shí)僅僅設(shè)置一兩個(gè)場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)土家族文化元素,這樣就丟失了故事本身所應(yīng)具有的浪漫和溫情。任何一個(gè)民族的食物和舞蹈中蘊(yùn)藏著民族內(nèi)部的生活習(xí)慣和文化底蘊(yùn),以劇中出現(xiàn)的土家苗寨、土家臘肉和土家擺手舞為例,女主覃嵐被田正明救回田家寨之后,侍女帶她參觀田家寨,鏡頭并沒(méi)有拍攝田家寨較多的全景和特寫(xiě),讓觀眾一睹特色苗寨的風(fēng)貌,而是僅從侍女的口中得知田家寨有久遠(yuǎn)的歷史和影響。對(duì)于土家臘肉,也僅僅只是在覃嵐與侍女的玩笑之間偶有提到。另外當(dāng)劇中田正明與覃嵐大婚之日,本是劇中最隆重的場(chǎng)面,土家擺手舞、土家情歌同時(shí)上演,但沒(méi)有展示土家擺手舞的具體細(xì)節(jié)鏡頭,只有圍著篝火的全景,對(duì)于擺手舞的歷史緣由,也是田正明口頭告訴覃嵐。以上這些表明劇中土家文化元素表現(xiàn)形式較為單一生硬,在故事內(nèi)容的豐富性方面略顯不足。
三、少數(shù)民族影視劇中原生態(tài)文化元素呈現(xiàn)缺失的原因
少數(shù)民族影視劇對(duì)于原生態(tài)文化元素的呈現(xiàn)應(yīng)注重影像表現(xiàn)方式、思想文化傳承等,從而展示出影視作品的文化屬性。但部分影視作品在創(chuàng)作過(guò)程中卻存在一定缺陷,如《血誓》在運(yùn)用土家族文化元素時(shí)由于受演員、編劇和導(dǎo)演等因素影響,其文化元素呈現(xiàn)缺陷主要表現(xiàn)為劇中土家人物、土家文化元素內(nèi)容整合以及影視表現(xiàn)方式等方面。筆者經(jīng)過(guò)分析,認(rèn)為少數(shù)民族影視劇中原生態(tài)文化元素呈現(xiàn)缺失的原因主要與影視劇主題敘事模式單一、文化呈現(xiàn)視角缺失、思想表現(xiàn)張力不夠等因素有關(guān)。
(一)主題敘事模式單一少數(shù)民族影視劇大都采用紀(jì)實(shí)性敘事方式,通過(guò)主題敘事力求客觀真實(shí)地展示出原汁原味的具有民族地域特色的文化元素,試圖通過(guò)文化再現(xiàn)引發(fā)人們對(duì)少數(shù)民族區(qū)域文化的關(guān)注與思考。但部分民族影視劇在主題敘事過(guò)程中模式較為單一,單一線索敘事框架過(guò)于直白簡(jiǎn)單,不利于民族文化元素的多角度呈現(xiàn),也不能給觀眾留下思考的空間。如在《血誓》中由于導(dǎo)演缺乏對(duì)土家文化影視表現(xiàn)手法的研究,導(dǎo)致整部影片主題敘事模式單一化。“導(dǎo)演的工作是做他們認(rèn)為該做的一切。在技術(shù)上負(fù)責(zé)藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)組成部門(mén)具體工作的監(jiān)管和控制,使其協(xié)調(diào)成統(tǒng)一在整個(gè)創(chuàng)作中。導(dǎo)演要采取必要的措施來(lái)使各個(gè)元素‘活’起來(lái)。”[8]電視劇《血誓》中土家族文化元素運(yùn)用較多,但是多處劇情在運(yùn)用時(shí)顯得很生硬,沒(méi)有使元素“活”起來(lái)。畫(huà)面的直接形象通過(guò)技術(shù)結(jié)合可以產(chǎn)生聯(lián)想性、含蓄性的意指作用,最終產(chǎn)生出引申意義和相關(guān)意義。[9]如劇中在呈現(xiàn)田家寨風(fēng)貌時(shí),并沒(méi)有拍攝田家寨較多的全景和特寫(xiě),僅從侍女口中得知田家寨有久遠(yuǎn)的歷史和影響。對(duì)于“土家臘肉”也只是在劇中人物談話之間偶爾提到。這些文化元素的呈現(xiàn)方式較為生硬,與導(dǎo)演在創(chuàng)作之初缺乏對(duì)土家族文化元素的影視表現(xiàn)手法進(jìn)行細(xì)致研究有很大關(guān)系。
(二)文化呈現(xiàn)視角缺失少數(shù)民族影視劇作為文化產(chǎn)品,理應(yīng)承擔(dān)起傳播民族文化的重任,在少數(shù)民族影視劇創(chuàng)作中,對(duì)編劇而言,需要具備深入底層、細(xì)膩剖析文化的職業(yè)素養(yǎng)。好編劇,必須植根現(xiàn)實(shí),底層敘事,弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律。[10]《血誓》作為恩施本土影視劇,編劇更需從理論和實(shí)際生活中全面了解并分析恩施土家文化元素,在創(chuàng)作時(shí)要有快速并且深入融入到新文化中的能力,這些元素在劇中的融入不僅要求多,更需精確而透徹地融入,只有這樣才能因地制宜地創(chuàng)作出影視精品,才能滿足受眾觀影需求。但縱觀《血誓》整部電視劇,眾多文化元素的融入雖然豐富了電視劇內(nèi)容,但這些元素或者某一元素沒(méi)有一直貫穿在影視劇中,它們出現(xiàn)的頻率和地點(diǎn)都很分散,使觀眾在收看時(shí)沒(méi)有一個(gè)聚焦點(diǎn),這與編劇在架構(gòu)整個(gè)故事情節(jié)時(shí)沒(méi)有深入分析土家族文化有很大關(guān)系,從而導(dǎo)致原生態(tài)文化元素呈現(xiàn)視角缺失。
(三)思想表現(xiàn)張力不夠少數(shù)民族影視劇應(yīng)展示出民族地區(qū)人們的思想精神和優(yōu)秀品質(zhì),因而在思想表現(xiàn)張力上要全面而豐富,尤其對(duì)于劇中演員而言,要通過(guò)把握少數(shù)民族精神特質(zhì)而展示出影視劇的思想文化品格。戲劇表演的藝術(shù)本質(zhì)特征之一就是假定性中蘊(yùn)含真實(shí)性,須注意的是“假定”并非虛偽,學(xué)者張超認(rèn)為:“‘真實(shí)性’要求舞臺(tái)上的演員既要逼真地進(jìn)行表演,還得對(duì)藝術(shù)的真實(shí)性進(jìn)行追求。”[11]同理,影視劇中的演員在表演時(shí),不僅要追求表演層面的逼真性,而且要從藝術(shù)層面追求其真實(shí)性。但在《血誓》劇中演員對(duì)土家人性情的真實(shí)把控較為缺乏,據(jù)了解,劇中藍(lán)阿朵和覃嵐的扮演者都是初次進(jìn)行少數(shù)民族人物表演,他們對(duì)真實(shí)土家人的生活和性情都缺少體驗(yàn),導(dǎo)致觀眾從視覺(jué)上認(rèn)為劇中演員的語(yǔ)言表達(dá)和動(dòng)作設(shè)計(jì)與真實(shí)的土家族人性情有很大區(qū)別,由于思想表現(xiàn)張力不夠,從而導(dǎo)致影視劇的思想文化品格不夠高。
四、少數(shù)民族影視劇原生態(tài)文化元素運(yùn)用啟示
當(dāng)今媒介發(fā)展對(duì)大眾生活的影響越來(lái)越大,影視劇的傳播渠道也在不斷更新和擴(kuò)寬。恩施土家族原生態(tài)文化類(lèi)型豐富且獨(dú)具特色,通過(guò)影視劇發(fā)掘并傳播土家族文化,有利于加強(qiáng)本土影視作品的傳播魅力。
(一)透析民族文化并創(chuàng)新故事題材隨著當(dāng)下媒介環(huán)境的嬗變,新媒體對(duì)大眾的影響越來(lái)越大,影視劇的傳播渠道也在不斷更新并拓寬。恩施擁有輝煌的巴文化和土家文化,民族文化資源豐富,是影視創(chuàng)作的素材庫(kù)。目前恩施土家族影視劇大多以抗戰(zhàn)剿匪為主題,題材比較單一,缺乏創(chuàng)新,能夠成為經(jīng)典的土家族文化影視劇少之又少。今后恩施土家族影視劇故事題材可從愛(ài)情影視劇和喜劇影視劇這兩方面著手創(chuàng)新。不管在哪個(gè)時(shí)代,愛(ài)情都是永恒的話題,經(jīng)常被作家、藝術(shù)家賦予在作品里,以愛(ài)情為主題的影視作品能夠更加直觀地打動(dòng)觀眾。在少數(shù)民族影視作品中,經(jīng)典的電影比如《花腰新娘》《五朵金花》《蘆笙戀歌》等,在恩施州利川市取景拍攝的電影《1980年代的愛(ài)情》也收獲眾多好評(píng)。但是以愛(ài)情為主題的電視劇并不多,其實(shí)在恩施土家族文化中,恩施民歌、土家擺手舞中都有很多愛(ài)情元素,尤其是恩施女兒會(huì),被譽(yù)為土家情人節(jié),可以恩施土家族文化中的愛(ài)情元素為基礎(chǔ),創(chuàng)造新的電視劇故事題材。“喜劇是戲劇的一種類(lèi)型,喜劇沖突的解決一般是輕快的,往往以代表進(jìn)步力量的主人公獲得勝利或如愿以?xún)敒榻Y(jié)局”[12],在喜劇中輸送文化既能保證喜劇的品質(zhì),又能易于受眾在輕松體驗(yàn)中接受民族文化。2014年在恩施州拍攝的喜劇電影《我不是賊》作為恩施土家族首部喜劇電影,讓觀眾在歡笑的同時(shí)記住了極具恩施特色的風(fēng)雨石橋、翡翠竹林、特色吊腳樓等。但是恩施土家族喜劇電視劇還沒(méi)有相關(guān)嘗試,因此可以此為創(chuàng)新起點(diǎn),充分挖掘恩施土家族文化中具有風(fēng)趣詼諧的民族文化元素進(jìn)行創(chuàng)新,融入土家族的倫理情感和審美情趣,使喜劇扎根于中國(guó)民族文化。
(二)開(kāi)發(fā)特色選題并革新作品形式在新媒體環(huán)境下,恩施土家族的影視作品需結(jié)合當(dāng)今影視市場(chǎng)趨勢(shì),開(kāi)發(fā)土家族影視作品選題,并對(duì)作品形式進(jìn)行創(chuàng)新。恩施土家族影視劇以往的主題大多為抗戰(zhàn)、革命,劇中的親情、愛(ài)情、人與自然的感情元素往往作為陪襯,沒(méi)有進(jìn)行細(xì)膩的闡述,并且這些元素未能與革命劇情很好地融合。筆者認(rèn)為可從以下幾方面來(lái)開(kāi)發(fā)更具特色的選題和作品形式:第一是愛(ài)情,恩施土家文化中有很多關(guān)于愛(ài)情的元素,例如:女兒會(huì)、對(duì)跳的擺手舞、恩施民歌等,可以這些愛(ài)情文化元素為主線,將富有特色恩施土家族文化融入其中。第二是親情,恩施土家族地區(qū)以山地為主,土家人都有走出大山的情結(jié),但離開(kāi)的同時(shí)也會(huì)有親情及民族文化的牽絆,因此可從離開(kāi)與留下的矛盾心理為突破口,以親情為主線,并將土家族文化元素融入到人物的情感變化中,讓觀眾在情感共鳴的同時(shí)也接受土家族文化元素。第三是人與自然的感情,恩施土家人幾百年來(lái)的生存都依靠大山與土地,民族文化全都是在勞動(dòng)中創(chuàng)造,因此可通過(guò)拍攝人與自然為選題的少數(shù)民族影視劇,這樣能夠與受眾在心靈上達(dá)到交匯的效果。第四是將土家族傳統(tǒng)文化放在當(dāng)今信息化時(shí)代面前,直面講述土家族文化遭遇的沖擊現(xiàn)象,以及人們?nèi)绾握贤良易逦幕⒗眯旅襟w技術(shù)進(jìn)行多渠道傳播,如可通過(guò)紀(jì)錄片的形式發(fā)掘、記錄、傳播優(yōu)秀土家民族文化。
(三)多重?cái)⑹吕镌鲈O(shè)多重懸念影視作品的多重?cái)⑹率窃谟耙晞?chuàng)作中廣為運(yùn)用的敘述技巧,是創(chuàng)作者為強(qiáng)調(diào)某些特定信息,通過(guò)某種敘事技巧對(duì)部分情節(jié)進(jìn)行預(yù)先隱藏的一種創(chuàng)作手法。它運(yùn)用各種聲音從不同層面表述作品主題,使觀眾可從不同角度和立場(chǎng)來(lái)觀察故事發(fā)展和人物性格,對(duì)劇集深層結(jié)構(gòu)和多重內(nèi)涵的呈現(xiàn)具有重要作用。例如民族影視劇《木府風(fēng)云》之所以能夠大獲成功,很大程度上就依靠它在政治、文化、情感敘事中所包含的多重矛盾斗爭(zhēng)及故事懸念設(shè)置有關(guān)。電視劇《血誓》中雖然人物眾多,但故事結(jié)構(gòu)比較單一,故事懸念僅僅一到兩處,而且并不是很吸引人。因此在少數(shù)民族影視劇創(chuàng)作中,應(yīng)強(qiáng)化影視劇本身的故事性,增設(shè)多重懸念,逐步找尋其創(chuàng)作的突破口,這樣才能使觀眾在接受信息過(guò)程中對(duì)故事情景內(nèi)的不確定因素產(chǎn)生一種期待性的情感反應(yīng),有利于增強(qiáng)影視劇作品的吸引力和感染力。
(四)特色文化中傳播普世價(jià)值普世價(jià)值的傳播必須從實(shí)際出發(fā),否則會(huì)陷入到詭辯論之中。[13]電視劇《血誓》中執(zhí)著于愛(ài)情、無(wú)私投身于革命的“龍秀”被“鄭霸”殺害;寬厚仁義的田家寨主為護(hù)寨民死于“邱督軍”歹手;信守承諾、英勇善戰(zhàn)的“林武”與不擇手段的“邱督軍”同歸于盡。上述情節(jié)都是為了給女主覃嵐進(jìn)行革命鋪路,這些情節(jié)的安排暗示著一種普世價(jià)值觀,即變革的道路必然會(huì)有人與物的犧牲作為代價(jià),惡人惡行終究會(huì)被戰(zhàn)勝。另外,劇中對(duì)覃嵐心懷眼意的“邱九妹”最終選擇與覃嵐和解,無(wú)惡不作的“鄭霸”在臨死之際與小兒子談?wù)搰?guó)與家的看法,這些情節(jié)都透露出在小家與國(guó)難面前,每一個(gè)人都需要有舍小家為大家的普世價(jià)值。影視作品是普世價(jià)值傳播的較好渠道,普世價(jià)值是價(jià)值觀,是道德底線,是衡量是非善惡的標(biāo)尺,是人們應(yīng)予遵循、參照的價(jià)值尺度和行為底線。在少數(shù)民族影視劇中融入普世價(jià)值,如愛(ài)國(guó)精神、民族主義、英雄主義等,這些元素是能夠與當(dāng)今主流文化相互融合的組成部分,并能對(duì)主流文化傳播作出貢獻(xiàn),這樣才能使觀眾產(chǎn)生更多情感共鳴。
總之,在當(dāng)今少數(shù)民族影視劇創(chuàng)作過(guò)程中,我們只有不斷對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行深入研究,對(duì)迅速變遷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行細(xì)致捕捉,在此基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)特色選題、革新作品形式,多種制作力量合力參與,才能逐步獲取受眾認(rèn)可和拓展其發(fā)展空間。“民族性除了民族文學(xué)形式的含義外,更多的是一種民族精神”[14]對(duì)于影視作品創(chuàng)作者而言,應(yīng)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、再造精品,立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基,把原生態(tài)文化元素與少數(shù)民族影視有機(jī)結(jié)合起來(lái),融合、傳承少數(shù)民族原生態(tài)文化,形成獨(dú)具特色的中國(guó)少數(shù)民族影視面貌,這將為中國(guó)影視作品注入新的活力,促進(jìn)影視事業(yè)全面繁榮。
作者:吳柳林1;陳密2 單位:1.湖北民族學(xué)院,2.湖北省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地影視文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心