西方心理學(xué)的展望范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了西方心理學(xué)的展望參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
一、心理學(xué)的哲學(xué)起源與西方傳統(tǒng)民主理論
從西方心理學(xué)史來看，心理學(xué)的歷史源頭可以追溯到古希臘，由于這一時(shí)期的心理學(xué)還寓于哲學(xué)之中，尚未獲得獨(dú)立的學(xué)科地位，所形成的心理學(xué)思想也大多屬于哲學(xué)范圍之內(nèi)，所以也可稱作哲學(xué)心理學(xué)思想。應(yīng)當(dāng)指出，這時(shí)的心理學(xué)思想要早于古希臘的民主理論而出現(xiàn)。在古希臘羅馬時(shí)期，先哲們探討了許多具有濃厚哲學(xué)氣息的心理學(xué)概念，如“數(shù)”、“人性”、“美德”、“正義”和“理性”等，并形成心理學(xué)思想如原子論、理念論、生機(jī)論、官能論和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)論等。其中，一些心理學(xué)思想促進(jìn)了相應(yīng)時(shí)期民主理論的形成和發(fā)展。如古希臘早期數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)造了數(shù)的哲學(xué)，認(rèn)為數(shù)及其關(guān)系是萬物的根源，從而論證了數(shù)與正義之關(guān)系。他認(rèn)為，人要想從生死輪回中解脫出來，除了每天自我反省以外，還要用科學(xué)和音樂來凈化靈魂。這里的科學(xué)指醫(yī)學(xué)，音樂指一種數(shù)學(xué)比例的藝術(shù)。他創(chuàng)建了數(shù)學(xué)，還提出了黃金分割律，認(rèn)為一定的比例會(huì)產(chǎn)生和諧美，這種幾何的平等存在于自然界，也存在于社會(huì)秩序中，個(gè)人的權(quán)利與他的貢獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)，一切遵循數(shù)的比例，就會(huì)產(chǎn)生正義。［1］普羅泰哥拉指出，“人是萬物的尺度”，“人不是生來就好或就壞，但人人都有道德的傾向”，政治上、倫理上的美德可以通過教育來養(yǎng)成，人人可以被教育成為好公民。這些心理學(xué)思想已經(jīng)從早期先哲們關(guān)注自然元素、神靈、靈魂發(fā)展到公民的思想和欲望等人事問題。之后蘇格拉底提出善、正義、美德等是城邦公民應(yīng)具有的品質(zhì)，此后的柏拉圖和亞里士多德都沿襲了這一思路，柏拉圖反對(duì)民主政制，準(zhǔn)確地說，是平民政制(這在柏拉圖的政體分類中被稱為不守法的政體)，提出按照人的靈魂的三部分———理性、激情、欲望———人的德性來確定人的社會(huì)等級(jí)地位，其中理性是最高的靈魂，只有哲學(xué)王才具有這樣的靈魂，也即建立哲學(xué)王統(tǒng)治的正義城邦。依據(jù)柏拉圖建立的正義觀，政治上的正義就是根據(jù)每一個(gè)人的德性進(jìn)行義務(wù)與榮譽(yù)的分配。
亞里士多德通過對(duì)雅典158個(gè)城邦政制的實(shí)證研究，確立了把數(shù)量的平等作為實(shí)現(xiàn)正義的途徑(亞氏提出了“正義是某些事物的‘平等’觀念”)，認(rèn)為這種平等要建立在個(gè)人能力平等的基礎(chǔ)之上，以實(shí)現(xiàn)雅典成年男性公民在參政能力上的基本一致，具有抽簽決定公共職務(wù)候選人的權(quán)利，具有決定城邦重大事務(wù)的權(quán)利，從而開啟了西方民主制度設(shè)計(jì)的淵源。史學(xué)博士魏萬磊認(rèn)為，“從亞里士多德這里也開始了兩種民主觀的分歧:一種是建立在數(shù)量配置平等上的民主觀，一種是建立在個(gè)人能力平等上的民主觀。前者后來發(fā)展為共和主義的民主，后者后來發(fā)展為自由主義的民主?！眮喞锸慷嗟略凇墩螌W(xué)》一書中對(duì)心理學(xué)與政治學(xué)的相關(guān)性也作了論述，他說，靈魂之為物，要是在本質(zhì)上以及它在人生所表達(dá)的境界上，比我們的財(cái)產(chǎn)或軀體更可珍貴，最高尚的靈魂也一定比我們最富饒的財(cái)產(chǎn)或最健壯的軀體更可珍貴?！谑?，我們就須答復(fù)這樣的問題:“應(yīng)該怎樣，并以什么為依據(jù)，才可普遍造詣?dòng)谌恐T善德?”我們?cè)?jīng)說明天賦、習(xí)慣和理性可為培養(yǎng)人生諸善德的根基。亞里士多德在這里論述了城邦公民培養(yǎng)靈魂諸善、具有善德有助于城邦治理和公共幸福，進(jìn)而建立最優(yōu)良共和政體等相關(guān)關(guān)系?？傮w來說，西方早期心理學(xué)從關(guān)注和探究諸如靈魂、數(shù)、理性、善等概念和思想到認(rèn)識(shí)和構(gòu)建正義與善、平等與權(quán)力的民主共和政體，促使西方古代民主思想(自由、平等、和諧)向民主共和理論(及政體)轉(zhuǎn)變。
二、心理學(xué)的近代轉(zhuǎn)向與西方近代民主理論
西方心理學(xué)的近代轉(zhuǎn)向是在擺脫中世紀(jì)宗教神學(xué)(以及經(jīng)院哲學(xué))的束縛之后，這種轉(zhuǎn)向具體表現(xiàn)是:“從中世紀(jì)到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡，唯物主義的認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法使心理學(xué)從思辨性的靈魂官能心理學(xué)向感覺經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)轉(zhuǎn)化。到了近代英法資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)就迅速發(fā)展起來，成為哲學(xué)心理學(xué)的主流?！迸c這一時(shí)代特征相呼應(yīng)的是，西方近代民主理論也由城邦民主共和理論轉(zhuǎn)向了人民主權(quán)理論、代議制民主理論、憲政民主理論等。文藝復(fù)興思想文化運(yùn)動(dòng)促使人及其思想的解放。這一時(shí)期的心理學(xué)仍然是哲學(xué)的組成部分，但具有人文主義心理學(xué)思想傾向，以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以人性反對(duì)神性，以人道反對(duì)神道的人文主義精神，倡導(dǎo)個(gè)性解放，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。繼文藝復(fù)興之后的啟蒙運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步開啟了民智，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙思想家們接過人文主義者的旗幟，進(jìn)一步從理論上論證封建制度的不合理性，提出一整套哲學(xué)理論、政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的新社會(huì)。他們用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用自然神論和無神論來摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，用“天賦人權(quán)”的口號(hào)來反對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”來反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)，進(jìn)而建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。由文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人的思想解放到啟蒙運(yùn)動(dòng)的“經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義”批判，再到新興資產(chǎn)階級(jí)以“自由、平等、博愛”為口號(hào)呼喚人民反抗封建專制制度，天賦人權(quán)、人民主權(quán)和代議制民主政府已成為不可阻擋的時(shí)代選擇和發(fā)展趨勢(shì)。為此，洛克、盧梭、孟德斯鳩等政治思想家們開始了適應(yīng)時(shí)展的民主政治理論的創(chuàng)設(shè)和建構(gòu)。如盧梭在《社會(huì)契約論》一書中所說，由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，人類便產(chǎn)生了一場最堪矚目的變化;在他們的行為中正義就取代了本能，而他們的行動(dòng)也就被賦予了前此所未有的道德性。盧梭在這里指出了人由自然狀態(tài)下生理上的非理性沖動(dòng)行為到進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)下基于契約關(guān)系而形成的理性行為以及獲得的自由權(quán)利，進(jìn)而上升到國家制度建構(gòu)中的人民主權(quán)民主理論。大概來說，這一時(shí)期發(fā)展起來的心理學(xué)關(guān)注人及其思想的解放，一定程度上促使了近代民主理論的形成和發(fā)展。隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，以培根、笛卡爾為代表的經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想和以斯賓諾莎、康德為代表的理性主義心理學(xué)思想也相繼發(fā)展起來。
就經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)而言，培根提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為知識(shí)和觀念起源于感性世界，感覺經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉。他還提出了經(jīng)驗(yàn)歸納法，主張以實(shí)驗(yàn)和觀察材料為基礎(chǔ)，經(jīng)過分析、比較、選擇、排斥，最后得出結(jié)論。笛卡爾主張革新哲學(xué)，發(fā)展科學(xué)，提出唯理性的原則和天賦觀念論。之后，霍布斯、洛克等批判了笛卡爾的思想，繼承了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。哲學(xué)心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義促進(jìn)了社會(huì)契約論的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了自由與平等等民主制度的形成，以及新興資產(chǎn)階級(jí)國家權(quán)力結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。就理性主義心理學(xué)而言，斯賓諾莎主張唯物主義唯理論，認(rèn)為自我保存是人類和自然的共同本性，自然界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而且是可以認(rèn)識(shí)的。在哲學(xué)觀基礎(chǔ)上，他提出了政治自由和契約立國等政治學(xué)說。其后，康德批判地繼承了前人學(xué)說，提出了先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論。他尤其重視人的理性能力在認(rèn)識(shí)中的作用，從認(rèn)識(shí)、感情、意志三個(gè)方面區(qū)分了人的心理活動(dòng)，并寫成了《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三部著作。他認(rèn)為契約只是一種邏輯的抽象，一種理性的觀念;人的最高行為準(zhǔn)則是道德律令，它是道德實(shí)踐所依據(jù)的先驗(yàn)無條件的原則。由此，他建立了以道德律令為原則的社會(huì)契約和道德化的政治觀以及法權(quán)學(xué)說等。隨著自然科學(xué)的飛速發(fā)展，哲學(xué)心理學(xué)發(fā)展到19世紀(jì)中葉，特別是德國科學(xué)家韋伯和費(fèi)希納提出了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)思想，促使心理學(xué)由思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，從而豐富了社會(huì)科學(xué)的研究方法和手段，經(jīng)驗(yàn)觀察和科學(xué)規(guī)則越來越成為社會(huì)科學(xué)包括政治學(xué)廣泛采用的研究手段。總之，近代以來的文藝復(fù)興時(shí)期心理學(xué)思想、17—19世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想和理性主義心理學(xué)思想等，推動(dòng)了近代社會(huì)契約論的持續(xù)發(fā)展，促成了人民主權(quán)民主理論的提出，由于人民主權(quán)、自由與平等權(quán)等政治實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，洛克、孟德斯鳩等政治思想家先后提出并建構(gòu)了代議制民主理論、憲政民主理論等，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)民族國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治發(fā)展要求，保障了人民日益增強(qiáng)的民主參政權(quán)利。
三、科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展與西方現(xiàn)當(dāng)代民主理論
隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的不斷發(fā)展，心理學(xué)獲得更多科學(xué)研究方法的支持，已開始擺脫哲學(xué)的一般討論而轉(zhuǎn)向具體問題的研究。1879年，德國心理學(xué)家馮特在萊比錫建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，從此宣告心理學(xué)脫離哲學(xué)而成為獨(dú)立的科學(xué)。西方現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)表明:“現(xiàn)代心理學(xué)日益從封閉意識(shí)的研究進(jìn)入開放機(jī)能、行為的研究，從元素分析的考察進(jìn)入整體綜合的研究，從表層心理現(xiàn)象的研究進(jìn)入深層需要、動(dòng)機(jī)、人格的探討，從靜態(tài)的研究進(jìn)入動(dòng)態(tài)的研究，從低級(jí)心理功能的研究進(jìn)入高級(jí)心理功能的研究。”由此現(xiàn)代心理學(xué)成了兼有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩種屬性的科學(xué):一方面，它與生物科學(xué)相結(jié)合，探討心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ);同時(shí)延伸到技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域，與計(jì)算機(jī)科學(xué)相聯(lián)系，促進(jìn)了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。另一方面，它與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合，研究心理學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化之間的關(guān)系，以及人際交往中的社會(huì)心理現(xiàn)象等。其中，科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展與西方現(xiàn)當(dāng)代民主理論具有密切聯(lián)系。首先，從研究方法來看，現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展經(jīng)由哲學(xué)心理學(xué)到科學(xué)心理學(xué)的革命性轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在對(duì)自然科學(xué)研究方法的廣泛“介入”和運(yùn)用，采取經(jīng)驗(yàn)的觀察和科學(xué)的實(shí)驗(yàn)來分析心理學(xué)問題，而心理學(xué)的研究方法引入到政治學(xué)領(lǐng)域，則推動(dòng)了諸如現(xiàn)當(dāng)代民主理論的極大創(chuàng)新和發(fā)展。換言之，“當(dāng)代西方民主理論，是民主理論從應(yīng)然研究向?qū)嵢谎芯俊囊?guī)范理論取向向經(jīng)驗(yàn)理論取向轉(zhuǎn)變的結(jié)果，其典型代表就是精英民主理論”。這些精英民主論者的理論只是為了揭示一種真實(shí)性社會(huì)政治狀態(tài)———現(xiàn)實(shí)中真正掌握政治權(quán)力的人永遠(yuǎn)只是社會(huì)中的極少數(shù)精英，而絕大多數(shù)民眾只是被統(tǒng)治者。“其實(shí)用精英主義模式來分析民主政治并不是什么新的觀點(diǎn)，古希臘時(shí)期的蘇格拉底就已經(jīng)蘊(yùn)涵了精英治國的理念，而從柏拉圖以來源遠(yuǎn)流長的賢人治國理論更為19世紀(jì)末20世紀(jì)初名噪一時(shí)的政治精英理論所繼承與發(fā)展?！?/p>
心理學(xué)的這種經(jīng)驗(yàn)主義分析方法和實(shí)證主義方法還有助于政治理論家考察和研究社會(huì)政治生活中的多頭統(tǒng)治(多元民主論)、公民民主政治參與的價(jià)值和決策權(quán)(參與民主論)以及公共協(xié)商與民主決策(協(xié)商民主論)。必須說明的是，這些現(xiàn)當(dāng)代民主理論并不是民主理論家們憑空建構(gòu)起來的，而是依據(jù)當(dāng)今民主政治實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)觀察和實(shí)證調(diào)查研究總結(jié)和反思得出的新型民主理論，所以，借助心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義觀察和實(shí)證主義分析，社會(huì)科學(xué)家們不能不關(guān)注到社會(huì)政治發(fā)展中出現(xiàn)的精英民主、工業(yè)民主、政治民主、多元主義民主、參與民主和協(xié)商民主的可行性與必要性，或者說，這是在特定社會(huì)歷史條件下科學(xué)研究得出的現(xiàn)實(shí)民主類型，為的是呈現(xiàn)社會(huì)民主政治生活的“真實(shí)面貌”。其次，從研究內(nèi)容來看，現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)兼有的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩種屬性，使得其既注重與自然科學(xué)相結(jié)合揭示和探索微觀的心理世界及其相關(guān)課題(如實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、構(gòu)造主義心理學(xué)和意動(dòng)心理學(xué)等)，又注重與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合揭示和探索中觀或宏觀的交叉學(xué)科及其研究課題(如行為主義心理學(xué)、政治心理學(xué)、群體心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)等)。這樣來看，科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的微觀、中觀和宏觀層面或多或少地帶動(dòng)了民主政治理論及其政治實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，諸如行為主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、意識(shí)心理學(xué)等現(xiàn)代心理學(xué)研究取向，在一定程度上促使了民主政治理論家們關(guān)注廣大公民的民主權(quán)利、民主意愿(或動(dòng)機(jī))、民主選舉、民主心理、民主認(rèn)同等現(xiàn)實(shí)民主政治問題，特別是像美國等發(fā)達(dá)國家發(fā)展起來的民主調(diào)查與民意測驗(yàn)對(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)人的民主選舉、重大事務(wù)的民主決策都會(huì)產(chǎn)生直接或間接的社會(huì)影響。所以這些民主政治理論家們對(duì)精英群體掌握權(quán)力的審視、對(duì)多元利益集團(tuán)的反思、對(duì)公民參與民主決策的認(rèn)知、對(duì)公共協(xié)商與民主決策的關(guān)注，都與科學(xué)心理學(xué)的研究內(nèi)容和思考路徑不無聯(lián)系。反思政治心理學(xué)的研究范疇和研究手段，我們或許就不會(huì)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)與民主理論發(fā)展之間所具有的演進(jìn)關(guān)系感到疑惑。如精英民主理論家拉斯韋爾在探討精英民主之研究方法時(shí)指出，更多的政治學(xué)家去和那些擅長于訪問原始民族(文化人類學(xué)家)、精于獵取個(gè)人生活史文件(社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家)、善于進(jìn)行長時(shí)間技術(shù)性會(huì)談(臨床心理學(xué)家、心理分析家)以及專搞控制觀察(行為心理學(xué)家、兒童心理學(xué)家、應(yīng)用心理學(xué)家)的各種專家們進(jìn)行接觸。專心致志于近期過去和近期將來的政治學(xué)家們對(duì)各類多發(fā)性事件(如投票)進(jìn)行了研究。
拉斯韋爾在這里揭示了政治學(xué)家們積極介入并運(yùn)用相關(guān)行為主義心理學(xué)研究方法來闡釋行為主義政治學(xué)研究領(lǐng)域問題。此外，他提到的民主投票(選舉)也與選民心理、偏好與習(xí)慣都有很大關(guān)系。當(dāng)探討精英政治集團(tuán)之政治行為時(shí)，他指出:社會(huì)生活對(duì)相繼出現(xiàn)的精英集團(tuán)的政治態(tài)度有什么意義呢?很明顯，各種非常不同的人格形式可能具有相同的政治觀點(diǎn)，可能屬于同一個(gè)精英集團(tuán)。……如果在某一段時(shí)間內(nèi)對(duì)任何一個(gè)人進(jìn)行觀察，我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)周圍環(huán)境給予刺激，反過來他也直接受這一環(huán)境的刺激。他的行為毫無疑問是目標(biāo)定向行為。拉斯韋爾在這里揭示了態(tài)度對(duì)政治精英之政治行為的心理影響和外在反應(yīng)。他這一番細(xì)致入微的描述和闡釋無不是對(duì)心理學(xué)與精英政治之間相關(guān)變量的恰到好處的運(yùn)用，使他成為精英民主理論和行為主義政治學(xué)派的杰出代表人物之一，并且還贏得了政治學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家等諸多美名。本文旨在探討西方民主理論演進(jìn)與心理學(xué)發(fā)展路徑的契合點(diǎn)或相似性，但對(duì)同一問題的研究可能會(huì)有多種不同的思路，也許，本文還有許多值得深究的方面，如果能從心理學(xué)研究方法演進(jìn)或研究內(nèi)容取向的某一方面切入會(huì)更有助于研究的深化。在此權(quán)當(dāng)拋磚引玉。
作者：李京樺單位：河南師范大學(xué)政治與管理科學(xué)學(xué)院
