山西方言范文
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在山西的晉中、晉西北一代有很多土語(yǔ)是很古老而優(yōu)雅的：
1.“居舍”－－就是屋子、“家里”；
2.“箸秸”－－一種灌木，秸桿很直，質(zhì)地堅(jiān)硬，過(guò)去老鄉(xiāng)很少用竹筷，就是用“箸秸”桿來(lái)作筷子的。箸是筷子，秸是秸桿，箸秸是作筷子的秸桿。現(xiàn)在山西人沒(méi)有“箸”的說(shuō)法了，但是“箸秸”的名稱一直沒(méi)有變；
3“.參差不齊”－－不識(shí)字的農(nóng)民都有這樣的口頭語(yǔ)，而且讀音絕對(duì)正確：“cencibuqi”。只有上過(guò)學(xué)的人才可能讀成“canchabuqi”
4.“兀”－－一種方形的凳子；
5.“兀的”－－語(yǔ)氣助詞，意思比較寬泛，類似“那么”、“當(dāng)然”、“可不是嘛”等意思。例：“你會(huì)唱京劇？”“兀的哩！”（意思是“哪當(dāng)然啦！”）這個(gè)詞在元曲里常常看到，現(xiàn)在仍然是當(dāng)?shù)厝说目陬^語(yǔ)。
6.“舁”（讀yú，陽(yáng)平）－－抬的意思。這個(gè)字好像很古老了。《說(shuō)文解字》解釋是：“舁，共舉也”。
7.“荷”（讀hě上聲）－－承擔(dān)、搬動(dòng)的意思，也引申為一般的“拿”、“攜帶”。這是非常普遍的口頭語(yǔ)。“荷不動(dòng)”，就是拿不動(dòng)的意思。這個(gè)用法也很古老，漢朝張衡《東京賦》有“荷天下之重任”句。
8.“惡色”－－就是垃圾。這也是很古老的用語(yǔ)。色，是種類的意思（如：各色人等）。惡，是“醜惡”，“卑劣”的意思，和“美”、“好”反意。現(xiàn)在臺(tái)灣人講的“國(guó)語(yǔ)”中把“垃圾”讀作“l(fā)èsè”和山西方言接近。
9.“惡水”――是指臟水、污水，不是我們一般說(shuō)的“窮山惡水”的“惡水”。說(shuō)“惡”而不說(shuō)“臟”，是不是也很文雅？
10.“巡田”――就是秋天看護(hù)莊稼。別的地方叫“看秋”，“護(hù)秋”，遠(yuǎn)不如“巡田”富有韻味。每到秋天，村里會(huì)指定專人擔(dān)負(fù)巡田的職責(zé)，擔(dān)負(fù)這種責(zé)任的人被稱為“巡田的”。“巡田的”很厲害，一般都會(huì)幾下拳腳。基本的裝飾是，腰里纏一條長(zhǎng)長(zhǎng)的藍(lán)布作的腰帶，腰間別一個(gè)小小的“馬床”。所謂馬床，是一種三條腿的袖珍小凳子。馬床有兩個(gè)用途，一是巡田的累了可以隨地坐下休息，更重要的用途是用來(lái)打人――打那些偷莊稼、蔬果的大人小孩。一般是打屁股。據(jù)說(shuō)打上很疼，但是又不至于打壞筋骨。
11.“胡闌”――圓圈、環(huán)的意思。引申為“那一片地方”。元曲《高祖還鄉(xiāng)》（作者睢景臣）有云：“一面旗白胡闌套住個(gè)迎霜兔，一面旗紅曲連打著個(gè)畢月烏”，這里“胡闌”是環(huán)的意思，曲連是圈的意思。現(xiàn)在的山西中部和北部也還是這樣的說(shuō)法。這是一種單字復(fù)音的語(yǔ)言現(xiàn)象。胡闌，取“胡”字的聲母，和“闌”字的韻母，連在一起快讀，就近似于是“環(huán)”；曲蓮，取“曲”字的聲母，和“連”字的韻母，連在一起快讀，也就近似于“圈”。在山西中部、西北，以及內(nèi)蒙古西部的方言里，這樣的現(xiàn)象還可以舉出許多。比如，“圪勞”是“角”的意思（角，在古音里讀如“高”，現(xiàn)在江浙一帶還是這樣的讀音），山西民諺：“得過(guò)且過(guò)，陽(yáng)圪勞勞暖和”，“陽(yáng)圪勞勞暖和”就是靠著墻角曬太陽(yáng)；不闌，是“拌”的意思。山西有一種面食，是用莜麥面（就是燕麥粉）拌成小塊狀然后蒸熟，稱為“不闌子”；再比如，木板受潮變形，普通話謂之“翹”，山西方言說(shuō)“圪料”等等。據(jù)有的語(yǔ)言學(xué)者說(shuō)，這種單字復(fù)音，是更加古老的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。據(jù)說(shuō)，有很多單音的詞匯，本來(lái)就是復(fù)音，比如上面說(shuō)的“環(huán)”、“圈”等，但是在文字產(chǎn)生以后，古人為了減少刻、寫文字的工作量，就盡可能地用單音的字來(lái)表達(dá)，這就是“胡闌”變成“環(huán)”、“曲蓮”變成“圈”、不闌變成“拌”的原因。
12.網(wǎng)友心行先生問(wèn):“這個(gè)‘兀’。真的不是那個(gè)‘杌’嗎？你描述的就是我印象中的‘杌子’”。
兀子，就是“杌子”，兀是本字，木字邊是后來(lái)加的。漢字的發(fā)展，是由簡(jiǎn)到繁的歷程。現(xiàn)在有的人以為漢字越是繁體越古典優(yōu)雅，其實(shí)不是。
山西方言說(shuō)“兀”，不會(huì)這樣“突兀”，口語(yǔ)里是說(shuō)“兀兀”或“杌子”。如果再進(jìn)一步地分析，“兀兀”和“杌子”也是有區(qū)別的。兀兀是指小的那種，可以隨意搬動(dòng)；兀子，是指大的一種，不可以隨意搬動(dòng)的。順便說(shuō)一下，山西方言里的字詞的組合結(jié)構(gòu)是很有意味的，不但有感情色彩，也有概念的區(qū)別。比如說(shuō)“牛”，一般不會(huì)說(shuō)這一個(gè)字，而是說(shuō)“牛兒”，這是指大的牛。說(shuō)小牛，不說(shuō)小牛，說(shuō)“牛牛”，就有了可愛(ài)的情感色彩。但是“牛牛”還有另外的意思，是指那些可愛(ài)的小蟲子。再比如“狗”，也是這樣，稱大狗為“狗兒”，稱小狗為“狗狗”。狗狗也有另外的意思，是父母對(duì)年幼的孩子的最親切的稱呼。再比如，吃飯用的勺，山西人說(shuō)“勺子”，是指用來(lái)從鍋里往碗里舀飯（山西人不說(shuō)盛飯，說(shuō)舀飯，這也是古老風(fēng)韻的又一例證）的大勺，至于放在碗里碟里的小勺，山西人稱之為“勺勺”。
山西有很多人的小名叫“狗狗”，如果是排行老二，往往叫“二狗”，老三就叫“三狗”。都是昵稱，愛(ài)稱。我們老家村里叫二狗三狗的很多，為了區(qū)別，就在前面冠以姓氏曰“張三狗”“李二狗”。當(dāng)然，他們都有正式的官名（就是現(xiàn)在說(shuō)的學(xué)名），但是除了村上開(kāi)會(huì)，一般不用。如果這“二狗”“三狗”的有什么特點(diǎn)，就在前面加以標(biāo)記，比如叫“疤三狗”－－是說(shuō)臉上有麻子的。
說(shuō)到名字，也透露著山西地方的文化底蘊(yùn)。
前面說(shuō)的“二狗”“三狗”之類，僅僅是一種類型。還有不少是以出生年的天干地支來(lái)稱呼。比如，有叫“甲午兒”的，是在甲午年出生，加“兒”字尾音，也是表示親切。類似的有：“甲戌”、“辛未”等。
13.“恓惶”――山西人不說(shuō)“可憐”，說(shuō)“恓惶”。
查《辭源》，讀音相同或相近的詞語(yǔ)有三個(gè)――“恓惶”、“棲（音xi）遑”和“悽惶”。
據(jù)辭源的解釋，“恓惶”為煩惱不安貌，例如：唐人韋應(yīng)物詩(shī)句：“恓惶戎旅下，蹉跎淮海濱”；“棲遑”是奔忙不定的意思，如，晉人陸機(jī)：“德表生民，不能救棲遑之辱”；“悽惶”為悲傷恐懼，舉例：金董解元《西廂》（不是《西廂記》，《西廂記》作者元代王實(shí)甫）：“兩口兒合是成間別，天教受此悽惶苦”。結(jié)合例句理解，這三個(gè)詞語(yǔ)的不同的解釋，只是角度不同而已――奔忙不定是指行為，煩惱不安和悲傷恐懼是由這種行為導(dǎo)致的心理狀態(tài)，而這三種含義如果用一個(gè)意思來(lái)概括，那就是值得同情，可憐。所以我猜測(cè)也許這三個(gè)詞其實(shí)是一個(gè)的詞語(yǔ)的不同寫法，或者是由一個(gè)詞語(yǔ)演變而來(lái)。
而山西口語(yǔ)中的“恓惶”所表達(dá)的含義和情感，就包含了上述三個(gè)詞語(yǔ)的意思。比如：
“看那孩子哭得真恓惶哩”――意思就是說(shuō)那個(gè)孩子哭得很“悲傷”；
“那年月，日子過(guò)的真恓惶”――是說(shuō)為生活奔波不定，受苦受難的意思。
不過(guò)，山西話里的“恓惶”可能比字典上的解釋有了更加豐富的感情色彩。
比如，母親說(shuō)兒子“俺孩恓惶的可是個(gè)好孩！”――是說(shuō)自己的孩子孝順、聽(tīng)話、辛苦，言語(yǔ)中飽含了母親的對(duì)兒子的疼愛(ài)之情。對(duì)別人談?wù)撟约旱呐笥鸦蛳嘧R(shí)“某某恓惶的可是個(gè)好人”――就不僅是同情，更多的是贊賞了。
要飯的如果在山西乞討，不說(shuō)“可憐可憐吧”（我說(shuō)的是過(guò)去的年月，現(xiàn)在普通話大普及，人口大流動(dòng)，或許也說(shuō)“可憐”了），說(shuō)“咳，大爺大娘，恓惶的給上些吧”，這里的恓惶就是“可憐”的意思了，不過(guò)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代普通話還是不盡相同。
14.“咥”――一個(gè)土的不能再土的方言，寫下來(lái)卻是一個(gè)古的不能再古的字眼。
猛吃猛喝，在北京的俗語(yǔ)中，大概是“甩開(kāi)腮幫子狠吃”之類，在山西太原、榆次、祁縣、太谷一帶，說(shuō)法就簡(jiǎn)單多了：“咥吧！”“咥”，讀“die”，陽(yáng)平，吃的意思，但是不是一般的吃，是指老虎、狼等猛獸的咬嚼，如《易經(jīng)˙履卦》：“履虎尾，不咥人，亨。”又如明朝馬中錫《中山狼傳》：“是狼為虞人所窘，求救于我，我實(shí)生之，今反欲咥我。”不咥人，就是不吃人，“咥我”就是吃我。“咥”，就是狼吞虎咽似地大快朵頤。說(shuō)打某人的秋風(fēng)，吃他一頓，也說(shuō)：“咥他一頓”。
15.“窈窕”――說(shuō)來(lái)你也許不信，這個(gè)幾千年前的“艷詞”至今仍然活活潑潑地保持著青春的魅力，她不僅存在于那些引經(jīng)據(jù)典的文字里，而且就活在老百姓的口語(yǔ)中。晉中一帶的人評(píng)價(jià)一個(gè)妖艷的年輕女子的時(shí)候，會(huì)這樣說(shuō)：“那妮子，可‘yāodiào’哩。”這“yāodiào”該怎樣寫？是“妖調(diào)”嗎？讀音差不多，可是意思好像不是很準(zhǔn)，而且也不是一個(gè)規(guī)范的詞匯啊。這需要以晉中方言的發(fā)音為依據(jù)來(lái)分析。在這一帶，許多聲母為“T”的字，讀如“D”,比如“柳條”不是“l(fā)iǔtiáo”是“l(fā)iǔdiáo”，說(shuō)“桃子”不說(shuō)“taozi”，說(shuō)“dao’er”（桃兒，讀如“刀兒”）。那么，窈窕，用晉中方言說(shuō)，就是“妖調(diào)”，倒過(guò)來(lái)，現(xiàn)在人們形容女人說(shuō)“妖調(diào)”，很有可能就是詩(shī)經(jīng)里的“窈窕”（至于四聲，山西方言中的四聲和現(xiàn)在的普通話是完全對(duì)不上號(hào)的）。當(dāng)然，我這里有推測(cè)的成分，但是又有那種考古能避免推測(cè)呢？
16.“倒插插”――這是什么意思？如果我不說(shuō)，讓你猜，不是山西人的恐怕很難猜到：是指衣服上的口袋（不是其他口袋）！
“倒插插”，也簡(jiǎn)稱“倒倒”，這是晉中一帶的方言。為什么把口袋說(shuō)成倒插插？這也是有些來(lái)歷的。
大家都看過(guò)古裝戲。所謂古裝，實(shí)際上大體是明朝的服裝樣式，它有個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是袖子普遍很寬。到了清朝，推行馬蹄袖，袖口變窄了，就沒(méi)有這么寬了。明朝以前的衣袖和現(xiàn)在相比，不僅寬敞，而且多一個(gè)功能，就是可以裝一些小的物件，如手帕之類。戲曲里也會(huì)看到這類細(xì)節(jié)。袖子里怎么能裝住東西呢？原來(lái)，袖口里面縫有口袋。這口袋的口子和袖口的方向是倒著的，裝東西要倒著插進(jìn)去，所以就叫“倒插”。晉中人講話，凡是指稱小一些事物的名詞喜歡用疊音來(lái)表示，這種縫在袖口的口袋當(dāng)然不會(huì)有多大，所以就說(shuō)叫“倒插插”。
到了清朝，改穿滿式的馬蹄袖，袖口變窄了，不便裝東西了，口袋就不再縫在袖口，改在衣襟底下了，方向也不是倒著的，但是“倒插插”這個(gè)名字還是保留了下來(lái)了。
可是為什么別的地方不這樣說(shuō)呢？這是因?yàn)椋緛?lái)意義上的“倒插插”是明朝以前的服飾，滿清人從關(guān)外來(lái)，不是這種裝扮，人家也沒(méi)有這種說(shuō)法。統(tǒng)治者的語(yǔ)言總是時(shí)代語(yǔ)言的主導(dǎo)，京城地方的說(shuō)法當(dāng)然也就隨著變了。京話歷來(lái)是官話的基礎(chǔ)，“倒插插”被滿清人擠出京話，不入流了，漸漸地就邊緣化了。至于山西，不知道是因?yàn)殚]塞，還是山西人執(zhí)拗，不會(huì)在“倒插插”問(wèn)題上與時(shí)俱進(jìn)，抱著這個(gè)這個(gè)很古老而悠久的名稱不放，但是畢竟時(shí)代在變化，語(yǔ)言在變化，于是“倒插插”就退化為土話。
