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碰撞：文化的三分天下
自清中下葉開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化又進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型期。轉(zhuǎn)型期的文化特點(diǎn)就是多種文化的互相激蕩和新的文化的逐漸生成。經(jīng)過(guò)幾十年的演變,當(dāng)代中國(guó)大陸形成了傳統(tǒng)中國(guó)文化、狹義的西方文化與馬克思主義的社會(huì)主義文化三分天下的格局。這是五四以后逐漸形成的一個(gè)客觀情勢(shì)。我們考慮文化問(wèn)題時(shí)無(wú)法忽視也不能忽視這個(gè)客觀情勢(shì)。
五四以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已成了幾代學(xué)者關(guān)切的中心課題。當(dāng)時(shí)的東西方文化之爭(zhēng)作為特有的文化歷史現(xiàn)象，昭示著中國(guó)歷史巨變所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義：傳統(tǒng)的封建家長(zhǎng)制式的中國(guó)社會(huì)的解體行程終于開(kāi)始了。但是，在傳統(tǒng)社會(huì)之中生成的文化傳統(tǒng)，并不會(huì)伴隨著社會(huì)硬件的改變而自行演變。它實(shí)際上仍是由社會(huì)的人們自覺(jué)選擇和重新解釋的產(chǎn)物。關(guān)于這一點(diǎn)，近代以來(lái)至少有三個(gè)階段可以概括。第一批持文化批判態(tài)度的是康、梁、嚴(yán)復(fù)等人，他們確實(shí)標(biāo)志著最初一批中國(guó)知識(shí)分子向西方，向傳統(tǒng)之外去尋求變革因素的求智決心。從現(xiàn)在的眼光看，他們只能算作是一種精神意向的傳達(dá)者。五四一代知識(shí)分子算是第二階段。五四時(shí)期的兩個(gè)主要對(duì)立的文化陣營(yíng)：全盤(pán)性的反傳統(tǒng)主義(林毓生語(yǔ))和文化保守主義，從歷史的過(guò)程看，他們所起的作用政治意義大于文化意義，在促使舊的社會(huì)機(jī)制解體的過(guò)程中，五四的全盤(pán)反傳統(tǒng)主義(也即所謂的激進(jìn)主義)，是社會(huì)選擇的必然結(jié)果，是歷史合理性的產(chǎn)物。在這個(gè)歷史變動(dòng)中，文化選擇上擺向極端都是對(duì)第一階段的溫和的改良型的文化保守主義傾向的一種反撥。
我要在這里著重說(shuō)的是文化批判的第三階段(從共時(shí)性上講是第三思潮)：開(kāi)放的保守主義思潮。嚴(yán)格地從階段上劃分是不確切的，因?yàn)閺奈逅拈_(kāi)始，從梁漱溟開(kāi)始,這種思潮就以獨(dú)立的姿態(tài)出現(xiàn)了。但在五四以后的一二十年間，梁、熊等人均沒(méi)有成為主流人物，直到60年代，在港臺(tái)及海外才真正形成氣候，在大陸則是80年代末和90年代初才引起人們重視。從文化建設(shè)的心態(tài)上講，它是從溫和——激烈，又走向溫和的一個(gè)歷史循環(huán)。中國(guó)知識(shí)界經(jīng)歷了將近半個(gè)世紀(jì)，才從大的方向上深切體悟到融合中西的這種文化建設(shè)的極端迫切性；才體悟到：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對(duì)一個(gè)有巨大的歷史遺產(chǎn)的民族來(lái)講具有的迫切意義。
迄今為止，最具體地講傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的，并有建設(shè)性成果和思路的、現(xiàn)代新儒家是一個(gè)代表。應(yīng)當(dāng)從中國(guó)文化發(fā)展的宏觀思路上去理解現(xiàn)代新儒家的努力。對(duì)大陸整整一二代中青年學(xué)者來(lái)講、要在五四以來(lái)的“打倒孔家店”(“”中是批倒孔孟之道，80年代是全世反傳統(tǒng))的歷史陰影中走出來(lái)，認(rèn)識(shí)到“孔孟之道”也有好東西，不僅如此，而且還有轉(zhuǎn)出現(xiàn)化文化的思想前因，的確有一個(gè)過(guò)程。這里首先要辨清一個(gè)悖論：新晨
中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化需要反傳統(tǒng)
走向現(xiàn)代化的背負(fù)傳統(tǒng)的中國(guó)
在實(shí)際的思想發(fā)展中，上述悖論的確迷惑了不少知識(shí)分子。對(duì)不少青年知識(shí)分子來(lái)講，“傳統(tǒng)”意昧著為封建專(zhuān)制體制辯護(hù)的一整套意識(shí)形態(tài)和近代中國(guó)屈辱、落后、分裂、愚昧的象征。所以，解體將是雙重的：舊的體制的瓦解和舊的意識(shí)形態(tài)的瓦解。順著這條思路，一代青年知識(shí)分子很容易接受現(xiàn)代化=西化的思路，理由是很簡(jiǎn)單的：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有產(chǎn)生出新社會(huì)的理論和模型。在相當(dāng)一個(gè)層面上，很多知識(shí)分子不知道或不理解，傳統(tǒng)內(nèi)部存在著兩重構(gòu)成。它們表層與社會(huì)結(jié)構(gòu)的“硬件”（國(guó)家制度）密切相關(guān)，而它的深層，則是一個(gè)民族得以生存、發(fā)展、富有生命力的依托。它是傳統(tǒng)中最具有人類(lèi)普遍性的那一部分，它是具有宗教意味的信仰體系和價(jià)值坐標(biāo)。它不僅不與一個(gè)民族走向現(xiàn)代化矛盾，而且是前提性的條件。在幾代人嘗試了種種失敗和痛苦之后，80年代的一代人特別感受到了在深層意義上的傳統(tǒng)失落和價(jià)值危機(jī)。強(qiáng)烈的要返回傳統(tǒng)并從傳統(tǒng)中走出來(lái)的心靈要求，在失敗后，在80年代的全盤(pán)西化的極端情緒冷卻下來(lái)之后，終于走上了歷史舞臺(tái)。