客家文化和當(dāng)代大學(xué)生生活范文

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《閩商文化研究》2016年第2期

摘要：一方水土養(yǎng)一方人，山水對(duì)于人的影響是潛移默化但深遠(yuǎn)持久的吃，人們?cè)跓o(wú)形中就會(huì)受到本地區(qū)自然特征和人文環(huán)境的雙重影響，刻下地區(qū)的烙印。客家在我國(guó)的分布較廣，而在江西省則主要集中在南部地帶，這里自古是南北的交通要道，不同的文化在這里碰撞，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成了獨(dú)一無(wú)二的文化特點(diǎn)，本地區(qū)和其他地區(qū)的不同顯而易見。大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和開拓者，其專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)能力重要性自然不言而喻。但是看不見的、無(wú)形的軟實(shí)力也是社會(huì)普遍關(guān)心和討論的話題，尤其是他們的思想政治教育、核心競(jìng)爭(zhēng)力以及核心價(jià)值觀。贛南客家文化是經(jīng)受住歷史考驗(yàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)厝硕加兄e極的指導(dǎo)意義。在當(dāng)代，如果將本地區(qū)的傳統(tǒng)客家文化和大學(xué)生的相關(guān)教育結(jié)合在一起，則會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的生活有著非凡的指導(dǎo)意義。本文旨在闡述如何將贛南客家文化和大學(xué)生的思想政治教育、核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)建結(jié)合在一起。

關(guān)鍵詞：贛南客家文化；大學(xué)生；思想政治教育；核心價(jià)值觀；核心競(jìng)爭(zhēng)力

一、贛南客家文化與當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育

在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)開放程度較高、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的全球背景下，人才的數(shù)量和質(zhì)量對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)顯得尤為關(guān)鍵，對(duì)于人才的培養(yǎng)也成為一個(gè)國(guó)家教育的重心，這項(xiàng)任務(wù)功在當(dāng)代利在千秋。而大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的接班人，其能力和素養(yǎng)成為華夏民族立足于世界之林的明信片。但是當(dāng)代大學(xué)生家境條件普遍較為優(yōu)越，沒有以往衣食的煩惱，缺乏艱苦奮斗和勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，獨(dú)生子女政策下的家長(zhǎng)眾心捧月也滋長(zhǎng)了當(dāng)代大學(xué)生自私的內(nèi)在惡魔。長(zhǎng)期在溫水中生活的大學(xué)生遇到困難時(shí)家長(zhǎng)的鼎力相助導(dǎo)致他們很難去獨(dú)自面對(duì)突如其來(lái)的變化和競(jìng)爭(zhēng)，其脆弱性也可見一斑。此外，當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)都是在改革開放之后出生的，受到西方資本主義思想的影響嚴(yán)重，在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中成長(zhǎng)，浮躁的品行難以剔除。贛南客家文化中開拓創(chuàng)新、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德彌漫在本地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，如果將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓融入到當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中去，那么則會(huì)像春雨般重新灌溉他們的心田，蕩滌浮躁，塑造優(yōu)秀的品格。

（一）將贛南客家文化與當(dāng)代高校教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合在一起

教育不是“滿堂灌”，教育也不是三令五申地游說(shuō)，教育應(yīng)該像春雨一般潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，讓人在無(wú)形中受到它的影響。贛南客家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要分支，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期歷史變遷的洗禮，是無(wú)數(shù)代人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的篩選最后得以保存下來(lái)的，而且贛南客家文化的內(nèi)容極其廣泛，既包括看的見的建筑、文學(xué)、歷史、音樂(lè)、飲食等，同時(shí)也包括看不見的性格品格，甚至名人的軼事和經(jīng)歷對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)也是極具教育意義的。但是這些豐富的文化內(nèi)容如果無(wú)法得以運(yùn)用，那么只能作為“文物”密封在厚重的箱子底部，沒有任何的實(shí)際價(jià)值。贛南客家地區(qū)高校應(yīng)當(dāng)充分挖掘傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，并且將這些優(yōu)秀的文化運(yùn)用到學(xué)校的教育中來(lái)，讓學(xué)生長(zhǎng)期在優(yōu)秀的文化氛圍中受到熏陶，自然品行在無(wú)形中得到凈化。具體來(lái)說(shuō)，有很多途徑可以選擇。比如在教材編寫時(shí)將本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寫進(jìn)教材，教師在進(jìn)行思想政治教育時(shí)將本地區(qū)的名人軼事充分挖掘并展示給同學(xué)。或者舉辦相關(guān)的文化活動(dòng)，讓學(xué)生們意識(shí)到本地區(qū)的優(yōu)秀文化寶庫(kù)，開發(fā)學(xué)生的思想覺悟。

（二）將贛南客家文化精髓和高校的思想教育工作結(jié)合在一起

大學(xué)生思想政治境界的提升有很多方式，學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程自然是極為普遍的一種，但是除此之外的其他方式同樣也發(fā)揮著重要的影響，只是很少有高校能夠意識(shí)到這一點(diǎn)，因此對(duì)于大學(xué)生思想政治的教育也就局限在相關(guān)的課程開設(shè)上。實(shí)際上，高校還可以開展相關(guān)的思想政治教育工作，這種方式同樣也能起到良好的效果。而通過(guò)開展相關(guān)的思想政治教育則能夠更好地將贛南客家文化融入進(jìn)來(lái)，因?yàn)橄嚓P(guān)工作的自由發(fā)揮度較高，沒有教材的限制，教師可以以本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基展開相關(guān)活動(dòng)和工作，這樣本地區(qū)的文化就能夠更充分地融入到學(xué)生的生活中去。舉例來(lái)說(shuō)，高校可以以本地區(qū)勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)為主題首先就本地區(qū)這一傳統(tǒng)做出概述并列舉相關(guān)的案例作為支持，然后開展演講比賽、黑板報(bào)評(píng)比等活動(dòng)。學(xué)生在參加相關(guān)活動(dòng)的過(guò)程中首先會(huì)對(duì)本地區(qū)相關(guān)文化有一個(gè)更加深入的了解，然后也能在優(yōu)秀的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，精神境界自然得以提升。

二、贛南客家文化與當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建

黨的十八代提出要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮，蕩滌人們的精神世界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以能夠成為一種新的、積極的社會(huì)思潮，主要是因?yàn)樗鼘?duì)于人在社會(huì)生活的方方面面都做出了善惡標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)定，告訴人們什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的，對(duì)于人的生活和工作有著積極的指導(dǎo)意義，同時(shí)對(duì)于一個(gè)人世界觀、人生觀尤其是價(jià)值觀的塑造有著緊密的聯(lián)系。當(dāng)代大學(xué)生處于三觀培養(yǎng)和塑造或者修正的極為關(guān)鍵時(shí)期，一旦過(guò)了這一時(shí)期，三觀基本養(yǎng)成，也很難再去修改，因此，這個(gè)時(shí)期如果沒有一個(gè)正確的思潮作為引導(dǎo)，那么大學(xué)生未來(lái)的精神世界則讓人堪憂。贛南客家文化作為歷史沉淀下來(lái)的精髓，很多內(nèi)容都和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求不謀而合，如果能夠?qū)②M南客家文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育結(jié)合在一起，不僅能夠達(dá)到普及新社會(huì)思潮的作用，同時(shí)也能將本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步植根于大學(xué)生的心中，起到宣傳本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

（一）宣傳客家精神，做好客家傳統(tǒng)文化的傳承工作

想要將贛南客家文化精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合在一起，首先要做的就是宣傳客家傳統(tǒng)文化，如果學(xué)生對(duì)于贛南客家文化的了解甚少，又何談將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合在一起呢？首先，學(xué)校應(yīng)該從不同角度去展示客家文化，這種展示的方式有很多種，比如帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，去當(dāng)?shù)氐牟┪镳^和文物館參觀，去實(shí)地考察客家文化，在歷史遺作中尋覓客家文化的精髓，這種教育方式比課堂里的填鴨式教學(xué)有意義的多。其次，在日常的生活中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于贛南客家文化的興趣和熱情。贛南客家文化的內(nèi)容極為廣泛，不僅包括精神氣節(jié)，更包含舞蹈音樂(lè)繪畫飲食體育文化等，這些文化藝術(shù)形式既能豐富學(xué)生的精神世界，提升他們的審美情趣，同時(shí)也柔和了本地區(qū)的精神和氣節(jié)，通過(guò)跟這些文化藝術(shù)的接觸，同樣也能感受到客家精神。

（二）把贛南客家文化的傳承與當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建結(jié)合在一起

在講話中就做出了強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本，拋棄根本就等于割斷了自己的精神命脈……在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，學(xué)生們自然要對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐，但同時(shí)也要植根于本地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到和社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合的部分，將兩者結(jié)合在一起共同學(xué)習(xí)。學(xué)校方面可以開展不同的活動(dòng)形式來(lái)將這兩者結(jié)合在一起。舉例來(lái)說(shuō)，愛國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中極為重要的一點(diǎn)，在客家精神中，愛國(guó)主義同樣也是不可分割的重要內(nèi)容，因此就可以通過(guò)愛國(guó)主義將弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳承客家精神結(jié)合在一起。

三、贛南客家文化與當(dāng)代大學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力的培養(yǎng)

對(duì)于一個(gè)高校來(lái)說(shuō)，學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力就是高校自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于一個(gè)地區(qū)來(lái)說(shuō)，學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力也能在一定程度上展示本地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，上升到國(guó)家層面則更加不言而喻。本世紀(jì)國(guó)與國(guó)之間的來(lái)往和溝通日益頻繁，同時(shí)國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈，很多跨國(guó)公司不堪競(jìng)爭(zhēng)的壓力塵封在歷史的遺跡中逐漸被人忘卻，只有具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)家和企業(yè)才能在激烈的環(huán)境中求生。對(duì)于學(xué)生個(gè)人來(lái)說(shuō)亦是如此。即便我們把目光投放在國(guó)內(nèi)，競(jìng)爭(zhēng)的局勢(shì)同樣讓人瞠目結(jié)舌。一個(gè)人如果沒有優(yōu)秀的品格和核心的競(jìng)爭(zhēng)力是很難在社會(huì)上生存和發(fā)展的。客家文化是以漢族文化為主體，融合了本地區(qū)土著文化而形成的一種多元文化，在歷史過(guò)程中不同地區(qū)的不同文化曾在這里產(chǎn)生激烈的碰撞，不同思想的碰面就必然涉及到文化的選擇問(wèn)題，最終被人們接受、選擇的都是文化中的精髓，都是值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)和借鑒的典范。比如客家文化中堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立、專心致志、契而不舍、誠(chéng)信樂(lè)觀的生活態(tài)度都是大學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵條件。很多人以為大學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力就是自己的專業(yè)能力和知識(shí)儲(chǔ)備，實(shí)則不然，專業(yè)能力和知識(shí)儲(chǔ)備固然重要，也是大學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力，但只是一部分，而且只是其中的一小部分。更為關(guān)鍵的還是大學(xué)生的軟實(shí)力，這也是為什么很多知名大企業(yè)在招聘的時(shí)候更看重一個(gè)人的綜合實(shí)力的原因。

（一）利用客家知名“客商”資源培養(yǎng)學(xué)生勤儉誠(chéng)信的品格

贛南客家人自古以來(lái)就以重義輕利聞名，信義也是贛南客家文化中的基本價(jià)值之一，得益于本地區(qū)優(yōu)秀的文化價(jià)值取向，在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)生活中秉持這一觀念最終取得商業(yè)成功的客家人不在少數(shù)，他們經(jīng)商成功的原因有很多，個(gè)人的眼光和能力自然十分重要，但是更重要的還是他們名揚(yáng)天下的品德。誠(chéng)信一直以來(lái)都是客商遵循的本源。客商除了遵循一諾千金的基本價(jià)值以外，還抱有豁達(dá)的人文關(guān)懷，很多客商在自己取得成功后從事起了建設(shè)家鄉(xiāng)、扶助貧困的公益活動(dòng)，用自己的能力去幫助更多需要幫助的人們。當(dāng)代大學(xué)生在浮躁的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)，養(yǎng)成了很多尖銳的性格，對(duì)于中華優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承少之又少，因此，缺乏相關(guān)誠(chéng)信的道德品行，言行不一，這一缺點(diǎn)在日后的工作中必然會(huì)得到他人的詬病，讓人不再愿意與之合作。客商的資源則是本地區(qū)一個(gè)極好的教育素材。

（二）利用贛南客家鄉(xiāng)土資源培育大學(xué)生吃苦耐勞的品格

當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)都是“九零后”，從小過(guò)著衣食無(wú)憂的富足生活，家長(zhǎng)的過(guò)度溺愛不僅導(dǎo)致其自私自利的習(xí)慣，同時(shí)嬌生慣養(yǎng)的環(huán)境也導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生缺乏吃苦耐勞的精神，遇到一點(diǎn)小小的挫折就自怨自艾。這樣的性格是很難在當(dāng)代社會(huì)取得成功的，且不說(shuō)當(dāng)代，在任何時(shí)代缺乏堅(jiān)韌剛毅品格的人都不可能取得成功。客家人在歷史上經(jīng)歷過(guò)五次大遷徙，從中原往南，最后聚集在江西、廣東、福建交界的地帶，這樣的遷徙在那時(shí)候是極為艱難的，是當(dāng)代人無(wú)法想象的，不僅面對(duì)衣食不足、環(huán)境惡劣的挑戰(zhàn)，還會(huì)面對(duì)親人離散、被人驅(qū)逐的風(fēng)險(xiǎn)，在長(zhǎng)期的遷徙生活中客家人就是因?yàn)椴慌鲁钥嗟木癫诺靡粤⒆悴⒃诋?dāng)代依然保持著旺盛的生命力。

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作者：趙昕 單位：江西科技師范大學(xué)