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客家音樂文化是我國中原文化的傳承和積淀，是中原文化、荊楚文化、吳越文化和其他文化的交匯、融合和流變的結(jié)晶，具有南方山鄉(xiāng)特色。三明客家音樂文化是三明客家先民在艱難的遷徙歷史中，與途徑地、定居地人民進(jìn)行了廣泛的交流，吸收了各地文化的精華，創(chuàng)造的具有鮮明特色的客家音樂文化。三明客家主要以寧化、清流、明溪純客家縣為主，包括建寧、泰寧、將樂、沙縣、永安市以及大田、尤溪大部。三明客家音樂文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五彩斑斕，極富特色。從體裁上看，大致分為民歌、歌舞音樂、說唱音樂、器樂、戲曲音樂、儀式音樂（含宗教音樂）等幾個(gè)方面，本文以三明客家民歌為例，論述三明客家音樂文化的主要藝術(shù)特點(diǎn)。

一、三明客家民歌的藝術(shù)淵源

客家民歌源于我國中原古代民歌，它是中原文化的傳承和延續(xù)。民歌古已有之，我國《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)，就是匯集了流行在北方地區(qū)（相當(dāng)于今天的陜西、山西、河南三省，以及山東、甘肅等省的部分地區(qū)）的民歌。[1](P7）這些地區(qū)，正是客家先民在兩晉時(shí)期南下前所生活過的中原大地，故客家民歌受《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的影響是深刻和無疑的。《詩經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。我們從《詩經(jīng)•國風(fēng)》中的民歌來看，其特點(diǎn)是：歌詞內(nèi)容樸素、言簡(jiǎn)意賅，極富詩意，常常運(yùn)用“比興”的修辭手法，讀起來很有韻味，結(jié)構(gòu)多為四言詩體。當(dāng)今的三明客家民歌也有類似的特點(diǎn)，如三明客家民歌《四句民歌》：日頭一出曬欄桿，曬得老妹心不寬，三天不見情哥面，好比刀子割心肝。以相戀中的青年男女口吻盟誓，觸景生情、以物引情，但是三明客家情歌的內(nèi)容更加通俗，充分體現(xiàn)了三明客家民歌的藝術(shù)特色。楚辭本是我國南方民歌，楚地即今天的湖南、湖北一帶，這些地方，正是客家先民大舉南遷時(shí)，所經(jīng)之地，因此，受當(dāng)?shù)孛窀璧挠绊懯呛茏匀坏模铱唇裉斓娜骺图颐窀瑁陲L(fēng)格、結(jié)構(gòu)形式等方面都有近似之處，特別是對(duì)襯詞的運(yùn)用，在楚辭中，頻繁地運(yùn)用“兮”字等語氣助詞。今天的三明客家民歌更是一脈相承。如：三明客家民歌《鯉魚歌》就是一首運(yùn)用大量襯詞的典型三明客家山歌：唱歌（哇）愛（呀）唱（呀）鯉魚（呀）歌（哇），一（呀）伙朋友（呀）請(qǐng)（呀）前（呀）坐（呀）。老人（呀）請(qǐng)（呀）坐（呀）增福壽（哇），后生（呀）請(qǐng)（呀）坐（呀）發(fā)財(cái)（呀）多（哇）。在短短的四句山歌中，由于襯詞的大量使用，使整首歌充滿了鄉(xiāng)土味，若將19個(gè)襯詞抽去，其風(fēng)格與效果就完全不同了。繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，漢魏六朝的樂府民歌、相和歌，由于內(nèi)容和表達(dá)的需要，在形式上發(fā)展了長短不同的句式和五、七言體，大大地豐富了民歌的表現(xiàn)力。這種新的形式被稱為“樂府詩”，它給后來的民歌帶來了很大的影響。降至唐代，七言民歌體的《竹枝詞》開始盛行。三明客家民歌有古老的七言體民歌遺風(fēng)，以七言體民歌為主體，如大量的《四句民歌》多為七言體。亦有五七言、五九言交叉句式。此外，三明客家民歌運(yùn)用大量方言，還保留中原古音的客家方言，語言樸實(shí)、淳樸、自然，地方色彩濃郁，別具一格。如：一年三百六十日，冇日稱差（舒暢）冇日閑。一重快滑（快樂、快活）一重愁，不得云開見日頭（太陽），不得水清見沙子，不得老妹共枕頭。……其中“冇（沒有）、行（走）、食（吃、喝、吸）、歇（睡）、箸（筷子）”等就是中原古語的殘留。三明客家民歌還有以“do、mi、sol”或“l(fā)a、do、mi為旋律骨干音的客家山歌，更是吳楚歌三音歌的遺響。綜上所述，三明客家民歌源于古代民歌，受《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏六朝樂府民歌、相和歌、唐代《竹枝詞》，以及本土少數(shù)民族民歌的影響，使它在結(jié)構(gòu)、形式和內(nèi)涵等方面豐富多彩，獨(dú)樹一幟。

二、三明客家民歌的音樂類型

三明客家民歌包括山歌、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子、兒歌及宗教歌曲，內(nèi)容則可分為生活歌、勞動(dòng)歌、愛情歌、時(shí)政歌、敘事歌及儀式歌等。[2]（P1-14）

（一）山歌的音樂類型

山歌是泛指勞動(dòng)號(hào)子以外的各種山野歌曲，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中抒發(fā)情思的一種抒情小曲。因?yàn)槿骺图胰藷o論男女老少都喜愛唱歌，以此來表達(dá)心中的感情，或宣泄積憤，或排遣寂寞，或表達(dá)愛情。這和他們的生活環(huán)境、生活方式、文化意識(shí)和民俗風(fēng)情等分不開，正如三明客家《四句山歌》所唱的那樣：山歌不唱愁悶多，胸脯不挺背會(huì)駝，鋼刀不磨生黃繡，大路不行草就多。三明客家人喜愛唱歌。從外因看，可以解除辛勤耕作的勞累和寂寞，另外，在深山勞動(dòng)，還可以壯膽。從內(nèi)因看，過去，勞動(dòng)人民在封建社會(huì)里，特別是勞動(dòng)?jì)D女，受封建宗法（政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)）的束縛和壓迫，思想包袱沉重，往往借助山歌來抒發(fā)情感和解除內(nèi)心苦悶。由于唱山歌大都在野外，環(huán)境空曠，一般不受勞動(dòng)動(dòng)作的限制，歌唱者可以無拘束地抒發(fā)內(nèi)心的感情。因此，山歌的特點(diǎn)，一般來說，節(jié)奏比較自由、奔放，音調(diào)比較高亢、抒情、迤邐。聽起來高亢抑揚(yáng)、委婉多情、清新有味。當(dāng)然，也有激越的山歌，在演唱過程中，往往根據(jù)內(nèi)容情緒的需要，節(jié)奏自由伸展和減縮，曲調(diào)也可以不斷地變化和發(fā)展。根據(jù)其歌唱特點(diǎn)和音樂風(fēng)格，三明客家山歌可分為下列三種類型：

1.高腔山歌。這類山歌曲調(diào)高亢、嘹亮、激越、奔放，曲調(diào)進(jìn)行一般跳動(dòng)較大，音域較寬，節(jié)奏自由而富于變化，常用拖腔或自由延長，句幅較大。演唱時(shí)運(yùn)用假聲或真假聲結(jié)合。

2.平腔山歌。這類山歌比較普遍，其曲調(diào)緩慢悠長，委婉迤邐，節(jié)奏顯得自由，前后倚音較多，曲調(diào)進(jìn)行平穩(wěn)，一般用真聲演唱。

3.矮腔山歌。這類山歌曲調(diào)抒情優(yōu)美，幾無裝飾音，但音域一般不寬，大跳音程少見，節(jié)奏大都比較規(guī)整，結(jié)構(gòu)短小精干，常為一字一音，少見拖腔，用真聲演唱。三明客家山歌多為平腔山歌和矮腔山歌，這與他們的生活環(huán)境以及性情相關(guān)。

（二）小調(diào)的音樂類型

除了勞動(dòng)號(hào)子、山歌和兒歌外，各種日常唱歌的小型民歌，都屬于小調(diào)。可以說，山歌就是“山野之曲”,小調(diào)就是“里巷之聲”。小調(diào)的發(fā)展多與城鎮(zhèn)相聯(lián)系，與山歌相比，小調(diào)具有歌詞短小、多段，易唱、易記等特點(diǎn)。三明客家小調(diào)可分為情歌、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、生活歌、歷史傳說歌、風(fēng)俗歌、儀式歌等。

（三）勞動(dòng)號(hào)子的音樂類型

勞動(dòng)號(hào)子是各種不同勞動(dòng)所產(chǎn)生的有聲載體，是一種直接伴隨著勞動(dòng)而歌唱的民歌。在勞動(dòng)中，號(hào)子起著鼓舞勞動(dòng)熱情、調(diào)劑勞動(dòng)情緒，統(tǒng)一勞動(dòng)步伐，組織指揮勞動(dòng)的功能，具有鮮明的生活氣息和各種不同的音樂形象。號(hào)子產(chǎn)生于勞動(dòng)。不同的勞動(dòng)號(hào)子，產(chǎn)生于不同的勞動(dòng)環(huán)境。三明客家人主要聚居在山區(qū)和丘陵，低山、丘陵、盆地占全境面積的90％。自古以來，三明地域古木參天，開山伐木，利用洪水季節(jié)，將木頭經(jīng)琴江，入貢水，下贛江，達(dá)九江，最后到達(dá)揚(yáng)州銷售，是重要的經(jīng)濟(jì)來源。號(hào)子作為一種一唱眾和形式，無疑在運(yùn)木、放排等繁重危險(xiǎn)的勞動(dòng)中，使人們得以精力集中、步伐協(xié)調(diào)、用力一致并配合默契，從而有效地提高勞動(dòng)效益。三明客家勞動(dòng)號(hào)子的類型主要有：

1.打石號(hào)子。打石號(hào)子一般采用獨(dú)唱或?qū)Τ男问剑?jié)奏較自由，聲調(diào)嘹亮，有些接近高腔山歌。舉錘和落錘時(shí)，發(fā)出強(qiáng)烈的呼喝聲，氣吞山河，突出地表現(xiàn)了勞動(dòng)人民戰(zhàn)天斗地的雄心和氣魄。

2.打夯號(hào)子。由于勞動(dòng)強(qiáng)度大，打夯號(hào)子保持了“領(lǐng)”“和”聲部交替與勞動(dòng)動(dòng)作起止密切配合的特點(diǎn)。這類號(hào)子較多使用大跳旋律音程，節(jié)奏變化稍多，旋律顯得較為動(dòng)聽，也稱為打夯歌。

3.伐木號(hào)子。伐木號(hào)子是森林伐木工人從事拖木、撬木、抬木等集體勞動(dòng)時(shí)唱的號(hào)子，其特點(diǎn)是常常使用二拍子和一拍子的交替節(jié)拍，這和勞動(dòng)節(jié)奏是緊密配合的，是腳步節(jié)奏的直接反映。4.運(yùn)木號(hào)子。從寧化流傳至今的運(yùn)木號(hào)子來看，最完整、最具代表性的是現(xiàn)今流行于寧化安樂一帶的《運(yùn)木號(hào)子》。從完整性來說，它由大、小七種“號(hào)子”組成，分為“長尾號(hào)子”和“短筒號(hào)子”兩類。“長尾”是指未經(jīng)截短的整條原木，“長尾號(hào)子”即是運(yùn)木工人拖“長尾”時(shí)所唱的號(hào)子。“短筒”是指原木已截短的木材，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣上將兩米左右的木頭稱作“短筒”。“長尾號(hào)子”可再分為《豹虎號(hào)》《公嫲號(hào)》《三人號(hào)》《碌水號(hào)》。“短筒號(hào)子”可再分為《單號(hào)》和《雙號(hào)》等。從旋律上看，每種號(hào)子均節(jié)奏明快，節(jié)拍整齊，用音十分節(jié)省，重復(fù)多而變化少。從用詞上看，歌詞不多而大量使用語氣詞，如“嘿嗨哈嗬”等，甚至有的號(hào)子如《雙號(hào)》號(hào)子沒有一句實(shí)質(zhì)性歌詞，從頭至尾全部使用語氣詞，獨(dú)具特色。（四）兒歌兒歌是一種以方言俚語為特色、以口頭文學(xué)為形式，句式長短不一，具有極強(qiáng)韻律又淺顯通俗、朗朗上口的音樂形式。同時(shí)，兒歌也是吟唱調(diào)中的一種，她具有鮮明的性格特征，反映的內(nèi)容廣泛，富于想象，許多還具有浪漫主義的色彩。

三、三明客家民歌的題材特點(diǎn)

（一）三明客家山歌的題材

從題材來看，三明客家山歌可分為傳統(tǒng)山歌、革命山歌和新山歌。

1.傳統(tǒng)山歌。傳統(tǒng)山歌不僅內(nèi)容廣泛，且數(shù)量也多，既有精華，也有糟粕。在三明客家傳統(tǒng)山歌中以勞作山歌與愛情山歌這兩類最為常見，如《看牛山歌》：正月看牛正上工，裝碗雞子滿盅盅。東君大塊夾去食，長工想食不敢動(dòng)。……以及在閩贛交界一帶流傳甚廣的山歌對(duì)唱，如《鎖歌》：什么生來雄對(duì)雄？什么生來同對(duì)同？什么生來角對(duì)角？什么生來爭(zhēng)老公？……

2.革命山歌。革命山歌，主要是反映革命歷史時(shí)期的山歌。作為山歌之鄉(xiāng)的閩贛邊區(qū)客家地區(qū)，是革命老蘇區(qū)，因此，山歌和革命事業(yè)緊密相連，在當(dāng)時(shí)的土地革命、政權(quán)建設(shè)、“擴(kuò)紅”支前和生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)等都起到了重要的作用。這類山歌在全國最具影響，其中莫過于三明客家革命山歌《新打梭鏢》：哎呀嘞新打梭鏢兩面光（噢），拿起梭鏢向前方（噢），拿起梭鏢殺敵去（噢），梭鏢繳到盒子槍（噢）。還有流行于閩西北（清流、寧化等地）一帶的《韭菜開花》，更是傳遍全國。

3.新山歌。它指建國以后的山歌。解放后勞動(dòng)人民翻身做主，成了國家的主人，人們從內(nèi)心里感激共產(chǎn)黨和。這類山歌充分體現(xiàn)了三明客家音樂人對(duì)民族音調(diào)運(yùn)用和對(duì)客家風(fēng)格音樂語言的追求，促進(jìn)了山歌創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)作手法上的提升。但是，也存在著這么兩種情況：未經(jīng)專業(yè)學(xué)習(xí)的創(chuàng)作者創(chuàng)作的新山歌，或者新意不夠，容易跟風(fēng)，略遜風(fēng)采；而經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)的作曲者創(chuàng)作的新山歌，又容易顯露客家風(fēng)味的不足，缺乏了草根的氣息，個(gè)別作品變成兩不像。同時(shí)，這些作品也都不可避免地打上了時(shí)代的烙印。

（二）三明客家小調(diào)的題材

三明客家小調(diào)的題材涉及社會(huì)的方方面面，大至各種重大的政治事件與社會(huì)事件，小至人們?nèi)粘Ｉ畹南才С睢⒉衩子望}醬醋茶、游戲、風(fēng)俗，包羅極廣。其豐富的內(nèi)容，如謀生度日、種田做工、尊老愛幼、操持家務(wù)、男婚女嫁、買賣經(jīng)商等無所不及。由于有廣泛的社會(huì)階層直接或間接地參與了小調(diào)的創(chuàng)作和加工，因此，它所反映的社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)也十分廣泛、復(fù)雜和尖銳。如反映封建社會(huì)的腐朽和黑暗的三明客家小調(diào)《長工罵東君》（東君為各家話，即東家）：七坐八坐，正事不做，手拿煙筒，指著牛索，逼捱上工，晝夜難磨。吃碗稀飯，照見腦殼，喝點(diǎn)菜湯，青龍過河。轉(zhuǎn)的太早，瞪眼噴火，歸的太暗，路上難摸。到了年節(jié)，更難琢磨，討你工錢，橫托直托，量得米來，不到半籮。罵你東家，良心刻薄，財(cái)主舉錘，少爺掀桌，好在學(xué)了，兩下手腳，要不被你，打破腦殼。有訴說相思和愛情的三明客家小調(diào)如《四季相思》：春季里相思，陰雨綿綿，百草發(fā)芽，遍地又來生柳如煙，才郎一去長長在外面，梳妝來打扮，凌花照容顏，可憐奴！打扮嬌容我郎見，莫不是，郎在外面另有女天仙？……還有反映革命斗爭(zhēng)，宣傳革命思想的三明客家小調(diào)，如《送郎當(dāng)紅軍》：送郎當(dāng)紅軍，革命要認(rèn)清，豪紳地主剝削我窮人。……賴登明廣泛的社會(huì)聯(lián)系，使得傳統(tǒng)小調(diào)一方面具有許多深刻地反映了舊社會(huì)被壓迫人們的生活、思想和感情的優(yōu)秀作品，另一方面也存在著不少具有剝削階級(jí)的思想和落后的社會(huì)意識(shí)的作品，給小調(diào)的思想內(nèi)容和藝術(shù)傾向帶來不利的影響。如流行客家各地的《十八摸》等。

（三）兒歌題材

兒歌大都具有啟迪、教化、認(rèn)識(shí)、娛樂等功能。客家兒歌內(nèi)容豐富，它除了反映社會(huì)生活外，大多與游戲及傳播知識(shí)有關(guān)，上至天文地理，下至人際世事等。如三明客家兒歌《紅鳥子，紅輝輝》《老人哩，去那里？》《月光光秀才郎》《半升子、半升烏》《枸干樵子枸干花》《三十夜里大月光》《答答且，帶老弟》《映山紅花》《蟬蟬子》《白雞子，啄梅花》《缺牙齒》《金桔子》《新人哩，早爬起》等多達(dá)百余種。有的天真浪漫，如《月光光秀才郎》：月光光，秀才郎，騎白馬，入書堂，書堂光，好栽蔥，蔥發(fā)芽，好泡茶，茶花開，李花紅，七姐妹，七條龍，龍轉(zhuǎn)彎，好去汀州做判官。有的兒歌超越兒童生活范圍，向成人意識(shí)轉(zhuǎn)化。如三明客家兒歌《金桔子》：金桔子，金盤爛，做女人，好清閑；做人新婦好艱難，沒天光，要爬起；鳥子叫，要洗米，平桶洗米嫌太多,缽頭洗米嫌砂多，葫杓洗米嫌太少；……

四、三明客家民歌的藝術(shù)手法

（一）三明客家山歌的藝術(shù)特征

三明客家山歌和其它客屬地區(qū)的客家山歌同屬“客家山歌”這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在題材、體裁、旋法、唱腔上都有著很多相識(shí)之處。在長期的社會(huì)交往和生活中，三明客家山歌又受到當(dāng)?shù)卣Z言、語調(diào)和用語習(xí)慣的影響，而形成了自己的特色。三明客家山歌除了具有粗獷高亢、節(jié)奏自由、細(xì)膩婉轉(zhuǎn)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)以及演唱形式多樣的總體特點(diǎn)外，還有以下幾大特點(diǎn)：

1.交替調(diào)式。五聲為主的七聲音階，變音的大膽使用，出乎意外。如三明客家山歌《對(duì)面桐子開白花》，變徵音的運(yùn)用尤為奇特。另外，還有調(diào)式以“商”、“徵”、“羽”調(diào)式為主，色彩鮮明而富于特色。如“羽”、“商”交替的客家山歌《新打梭標(biāo)》，全曲只用“羽”、“商”兩音，以它們之間的直接交替形成的純四度為旋律特征。

2.變換節(jié)拍。有一首膾炙人口、流傳甚廣的三明客家山歌《不能成雙哭斷腸》很有特色，一是絕大多數(shù)山歌都是2/4拍子或3/4拍子，而此歌從頭至尾都為3/8拍子，別具一格；二是上下樂段完全重復(fù)的曲式結(jié)構(gòu)，唱起來朗朗上口，又在曲調(diào)上相互呼應(yīng)，相當(dāng)完整。

3.三音歌。三明客家山歌有以“sol、la、do”三音為旋律音的三明客家民歌《新做草鞋》《日頭一出嗮過河》《戀愛要戀莊稼漢》《連妹不到》等等。還有以“do、mi、sol”或“l(fā)a、do、mi為旋律骨干音的客家山歌《同年歌》，這類三音歌受楚歌的影響，在閩西北廣為流傳，甚是奇特。另外，三明客家山歌大多七言四句落板，一、二、四句押韻，講究韻腳平仄，深受唐代七絕格律形式的影響。其方言俚語的大量運(yùn)用，語帶雙關(guān)，以物寓意，言俗意深等，與隋唐“竹枝詞”、“楊柳枝”等亦有傳承關(guān)系，既傳承著北方文化的因子，又充溢著南方濃郁的鄉(xiāng)土氣息。[3]（P5-21）

（二）三明客家小調(diào)的特點(diǎn)

由于小調(diào)在城鄉(xiāng)不同階層和階級(jí)中流傳，并在創(chuàng)作和加工上得到職業(yè)藝人的影響，所以就有了較多藝術(shù)加工的形式，形成了它自己的特點(diǎn)。

1.曲調(diào)比較流暢、節(jié)奏比較規(guī)整。一般地說，三明客家小調(diào)的曲調(diào)比較流暢、節(jié)奏比較規(guī)整，往往抒情和敘事交融在一起。由于小調(diào)旋律線條起伏不大，大部分旋律音程都在3—4度之間，極適合人們?cè)谌粘Ｉ钪幸鞒獛锥巫詩省＿@也是小調(diào)得以廣泛流行原因之一。

2.結(jié)構(gòu)比較固定，一般比較簡(jiǎn)短。小調(diào)的歌詞不是即興創(chuàng)作，而是通過一定的傳承關(guān)系和唱本來傳播，所以比較固定，結(jié)構(gòu)一般比較簡(jiǎn)短，大都均衡、完整。一般來說，兩樂句和四樂句的單樂段結(jié)構(gòu)在小調(diào)中最為多見，其中又以多段詞的反復(fù)（分節(jié)歌）的形式比較普遍。

（三）勞動(dòng)號(hào)子的音樂特征

勞動(dòng)號(hào)子是民間勞動(dòng)音樂的一種形式，通過簡(jiǎn)單的勞動(dòng)呼聲或感嘆詞的不斷重復(fù)，用以協(xié)調(diào)勞動(dòng)的動(dòng)作節(jié)奏，調(diào)節(jié)呼吸來減輕疲勞。[4]（P55）其主要的音樂特征表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.號(hào)子的節(jié)奏源于勞動(dòng)節(jié)奏。不同號(hào)子源于不同勞動(dòng)，各種不同的勞動(dòng)節(jié)奏也必然生產(chǎn)多種多樣的號(hào)子，兩者密切相關(guān)。人們往往可以從不同的節(jié)奏中品味出勞動(dòng)的性質(zhì)。在勞動(dòng)號(hào)子中，其主要的節(jié)奏型往往是一再反復(fù)，甚至貫穿在號(hào)子的始終。這是號(hào)子在音樂上的一大特點(diǎn)，也是區(qū)別于山歌、小調(diào)的一個(gè)明顯標(biāo)志。

2.號(hào)子的表現(xiàn)方式。號(hào)子在表現(xiàn)方式上是直截了當(dāng)?shù)模磉_(dá)的感情又是簡(jiǎn)樸和自然的。不同的勞動(dòng)強(qiáng)度也表現(xiàn)了各種不同的音樂性質(zhì)。而從事比較輕松的勞動(dòng)時(shí)，唱的號(hào)子大都是旋律性較強(qiáng)，曲調(diào)起伏較大，顯得優(yōu)美、舒展，而從事強(qiáng)體力勞動(dòng)時(shí)，音樂的節(jié)奏性則加強(qiáng)，而旋律性相應(yīng)就減弱了。

3.“一領(lǐng)眾和”的演唱方式。號(hào)子的演唱形式很多，有獨(dú)唱、對(duì)唱和齊唱，但“一領(lǐng)眾和”是常見和基本的演唱方式。其結(jié)合方式大致可分為呼應(yīng)式、疊置式、綜合式。

（四）兒歌的表現(xiàn)手法

1.排比與擬人。運(yùn)用排比與擬人運(yùn)用較多。如三明客家兒歌《白雞子啄梅花》，采用六句結(jié)構(gòu)相同的句式構(gòu)成排比，一問一答，與流行于閩贛一帶的鎖歌相識(shí)。[5](P69)看下新人什么腳？紅緋鞋子坐轎腳。看下新人什么手？十個(gè)戒指戴兩手。看下新人什么腰？五色帶子系蘭腰。……

2.比喻。比喻也比較多。如三明客家兒歌《紅鳥子紅輝輝》，通過常見的紅鳥子比喻成將要出嫁的妙齡少女：紅鳥子，紅輝輝，十八歲，要去歸；冇紅鞋，不上轎，冇嗩吶，不拜堂，冇雞腿，不吃飯，冇花被，不上床。綜上所述，三明客家民歌從不同角度反映了三明地域的歷史、社會(huì)、農(nóng)耕等生活面貌。通過歌謠形式，抒發(fā)了三明客家人內(nèi)心情感和愿望。

三明客家音樂文化，是三明客家文化的重要組成部分，也是福建客家文化研究的不可或缺的內(nèi)容。對(duì)三明客家音樂文化進(jìn)行理論上的系統(tǒng)梳理和對(duì)其生存狀態(tài)的調(diào)查研究,解析三明客家音樂文化的特色,對(duì)三明客家音樂文化的特色和生存困境進(jìn)行理論上的梳理和批評(píng),為三明客家音樂文化的健康、有序的發(fā)展出謀獻(xiàn)策。這對(duì)保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———三明客家音樂文化，具有特別重要的意義。