瞿秋白文學(xué)對(duì)革命話語(yǔ)貢獻(xiàn)范文

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1對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命合理性的探求與論證

從政治倫理的角度講，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是要以強(qiáng)制性的方式實(shí)現(xiàn)占國(guó)民人口大多數(shù)的最廣大的人民群眾的社會(huì)理想。然而問題不僅是按照政治生活的習(xí)性變革社會(huì)體制、確立的一個(gè)基本政治秩序那樣簡(jiǎn)單，在革命政權(quán)建立的初期，為了擺脫國(guó)家的疲弱狀態(tài)，往往需要在在一個(gè)具有行動(dòng)力和執(zhí)行力的政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，采取統(tǒng)一、有效的行動(dòng)，對(duì)付一切階級(jí)敵人。也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的本質(zhì)是要通過暴力革命奪取政權(quán)，在行動(dòng)上，要以階級(jí)為分野，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)以外的階級(jí)一掃而光。那么，二十世紀(jì)初期中國(guó)的社會(huì)情況是怎樣的呢？中華民族受帝國(guó)主義幾十年的剝削，已經(jīng)切實(shí)感受到殖民地化的況味：“家族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，舊社會(huì)組織失了他的根據(jù)地，于是社會(huì)問題更復(fù)雜了。從孔教問題，婦女問題一直到勞動(dòng)問題，社會(huì)改造問題，從文字上的文學(xué)問題一直到人生觀的哲學(xué)問題，都在這一時(shí)期興起，縈繞著新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)思想。”在這種情況下，“有”變“的要求，就突然爆發(fā)，暫且先與社會(huì)以一震驚的激刺。”瞿秋白引用克魯泡特金的話說(shuō)“一次暴動(dòng)勝于數(shù)千百萬(wàn)冊(cè)書報(bào)”。①顯然，這種“變”的要求是依托于一定的社會(huì)狀況的，要進(jìn)行社會(huì)變革乃至社會(huì)革命，“肯定革命的合理性”的這種價(jià)值判斷需要尋找其社會(huì)歷史依據(jù)，對(duì)中國(guó)社會(huì)基本階級(jí)關(guān)系的論斷將導(dǎo)向人們對(duì)制度正義的追求。二十世紀(jì)初，舊的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)無(wú)法維持，新的穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系尚未產(chǎn)生，如何在旁流雜出的社會(huì)思潮中確立新的社會(huì)理想呢？當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)國(guó)外的異己理念僅是隔著紗窗看曉霧，我國(guó)與他國(guó)缺乏共同的社會(huì)土壤，那些西歐已經(jīng)在重新估定的所謂的“德謨克拉西”（民主思想）或者帶有無(wú)政府主義色彩的所謂的“社會(huì)主義”等等，雖然蕩開了國(guó)人的視野，但難免泥沙俱下，讓人“飄流震蕩于這種狂濤駭浪之中。”①為“擔(dān)一份中國(guó)再生時(shí)代思想發(fā)展的責(zé)任”，瞿秋白成為前往俄國(guó)取經(jīng)者中的一員。中國(guó)是悲慘慘的生活、烏沉沉的社會(huì)，而經(jīng)過冰雪之區(qū)，就可到“自由”之國(guó)。中國(guó)與俄國(guó)同是傳統(tǒng)因襲很重的國(guó)家，但是俄國(guó)卻通過十月革命建立了一個(gè)社會(huì)主義的新國(guó)家，雖然當(dāng)時(shí)有種種扭曲變形的關(guān)于新俄的傳言，但也讓探索中的中國(guó)人看到了希望，瞿秋白前往俄國(guó)帶著兩個(gè)疑問：其一，“非現(xiàn)代的”經(jīng)濟(jì)生活里，如西伯利亞，如哈爾濱，怎樣實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的理想社會(huì)？其二，“殖民地的”剝削政策下之經(jīng)濟(jì)，依社會(huì)主義的原則，應(yīng)當(dāng)怎么樣整頓呢？①如果能認(rèn)識(shí)真實(shí)的新俄，就為中國(guó)的新的社會(huì)體系的構(gòu)建提供了可供參考的最佳范本。瞿秋白在俄國(guó)發(fā)現(xiàn)了與中國(guó)截然不同的社會(huì)圖景，“熏陶于幾千年的古文化”的“東方稚兒”到了餓鄉(xiāng)，“受一切種種新影新響”，將俄國(guó)所觀察到的社會(huì)實(shí)際生活以及參觀游談、讀書心得、冥想感會(huì)等匯集為“心理的記錄的底稿”，形成“社會(huì)的畫稿”。--在他所描摹的俄國(guó)社會(huì)里，俄國(guó)正在實(shí)行所謂“軍事的共產(chǎn)主義”，即特殊時(shí)期“無(wú)物不集中”的高度集權(quán)制；在鄉(xiāng)村，貧苦農(nóng)民多分得土地，生活還象私有者。--物質(zhì)水平發(fā)展的滯后與社會(huì)制度的優(yōu)越依然暫處一種不平衡的狀態(tài)之中，但是這種全新的分配關(guān)系已經(jīng)初顯了建立在社會(huì)財(cái)富公有的基礎(chǔ)上的政治權(quán)力關(guān)系的合理性。建立新的與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政相適應(yīng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化的要求呼之欲出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)具有合法合理的正當(dāng)性由此成為一種基本的價(jià)值判斷。

2“心語(yǔ)”與“新語(yǔ)”的交替演進(jìn)

與疾風(fēng)暴雨式的社會(huì)革命相呼應(yīng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要建立與之相適應(yīng)的新文學(xué)以及新文化，因此在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)中充滿了一種群眾式的狂歡。所以說(shuō)，三十年代中國(guó)左翼革命文學(xué)的話語(yǔ)形式其來(lái)有自，它是以社會(huì)政治的需求為內(nèi)容依據(jù)以及價(jià)值導(dǎo)向的。瞿秋白將記錄“心史”的“雜記體”與研究俄國(guó)歷史和社會(huì)制度的社會(huì)科學(xué)論文的體裁區(qū)別開來(lái)，自覺選擇了一種可以展示作者個(gè)性的紀(jì)實(shí)性文體，以紀(jì)實(shí)文學(xué)的形式來(lái)記錄在新俄的所見所想，追求坦誠(chéng)、自然的論述風(fēng)格。

2.1自我體認(rèn)：時(shí)代風(fēng)潮下的多余人在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確指出，我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。歷史唯物主義考察方法的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的和發(fā)展過程中的人。現(xiàn)實(shí)的人的政治存在方式是階級(jí)。瞿秋白在兩個(gè)文本中記述了形形色色的從屬各個(gè)階層的人，上至俄共的最高領(lǐng)袖、政府機(jī)關(guān)不同部門的機(jī)要人物以及外交人員、記者，下至社會(huì)底層的小職員、勞工、農(nóng)民等等，他們?cè)诟髯缘奈恢冒缪葜约旱慕巧ｖ那锇滓苍趯ふ抑约旱臍v史定位，在《赤都心史•我》中，我們看到瞿秋白對(duì)自我有著清醒的認(rèn)識(shí)，他雖來(lái)自破產(chǎn)的士的階層，但是，“我”不是舊時(shí)代之孝子順孫，而是“新時(shí)代”的活潑稚兒。自是小卒，卻編入世界的文化運(yùn)動(dòng)先鋒隊(duì)里。①可在追求個(gè)性解放、勇猛激進(jìn)的同時(shí)，他對(duì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)社會(huì)又有一種無(wú)助感，他感嘆內(nèi)在生命的“心智不調(diào)”，內(nèi)心現(xiàn)實(shí)與浪漫相敵，現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)方方面面都處在一種“不助”個(gè)性發(fā)展的湍洵相激中，個(gè)體生命無(wú)從循著或傳統(tǒng)或現(xiàn)代的任何一條路腳踏實(shí)地、實(shí)練明察地發(fā)展，這樣，在“歐華文化”沖突中變成了既非傳統(tǒng)也非現(xiàn)代的多余的人。所以說(shuō)，瞿秋白在這兩部紀(jì)實(shí)文學(xué)作品中并不是以全然的革命者的姿態(tài)出現(xiàn)，他是以一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的身份，去體察時(shí)代與世情。從文學(xué)與文化的角度來(lái)看，因其跳脫傳統(tǒng)的寫作程式、沒有既定概念的規(guī)約和束縛，以及采用了別開生面的“心史”與“紀(jì)程”的形式，這兩部作品中透露出的作者個(gè)人的生活姿態(tài)與品位執(zhí)著與他的一線新聞報(bào)道一樣，在保留原生態(tài)的鮮活的同時(shí)也能帶有一種可貴的客觀，對(duì)社會(huì)場(chǎng)景與人物心理與行動(dòng)的描繪都別具特色、頗有興味。比如他描寫在莫斯科聽列寧演講的一段：安德萊廳每逢列寧演說(shuō)，臺(tái)前擁擠不堪，椅上，桌上都站堆著人山。電氣照相燈開時(shí)，列寧偉大的頭影投射在共產(chǎn)國(guó)際“各地?zé)o產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”，俄羅斯社會(huì)主義聯(lián)邦蘇維埃共和國(guó)等標(biāo)語(yǔ)題詞上，又襯著紅綾奇畫，--另成一新奇的感想，特異的象征。列寧的演說(shuō)，篇末數(shù)字往往為霹靂的鼓掌聲所吞沒。①他在俄蘇見到了列寧，贊其有一種誠(chéng)摯果毅的政治家態(tài)度，感嘆“政治生活的莫斯科這次才第一次與我以一深切的感想”，而這個(gè)場(chǎng)景對(duì)此時(shí)的瞿秋白來(lái)說(shuō)，是“新奇的”、“特異的”，他是帶著新鮮的觀感來(lái)描述這一共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃開展的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的。我們可以想象，這個(gè)熱火喧騰的紅色場(chǎng)景是引起了瞿秋白內(nèi)心怎樣的變化、讓他最終從革命運(yùn)動(dòng)的旁觀者進(jìn)入革命的主流，并最終擎起引導(dǎo)人民進(jìn)行革命的大旗。

2.2歷史參與：學(xué)理與性情兼具的個(gè)性化演繹瞿秋白在赤塔閱讀了赤塔共產(chǎn)黨委員會(huì)送來(lái)的書刊雜志，如《俄羅斯共產(chǎn)主義黨綱》、《共產(chǎn)國(guó)際》、《社會(huì)主義史》等，已經(jīng)粗略知道俄共產(chǎn)黨的理論。到了莫斯科東方大學(xué)后，更因?yàn)槁殑?wù)的關(guān)系對(duì)馬克思主義的書籍多有研究。所以當(dāng)他介入對(duì)新俄社會(huì)歷史的考察時(shí)，能在保持獨(dú)立審慎態(tài)度的前提下，自覺運(yùn)用馬克思主義唯物史觀來(lái)思考社會(huì)變遷的哲理。《赤都心史•三〇》描述十月革命勝利4周年紀(jì)念會(huì)盛況。再次寫到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖列寧的光輝形象與卓越才華：“工人群眾的眼光，萬(wàn)箭一心，都注射在列寧身上。大家用心盡力聽著演說(shuō)，一字不肯放過。列寧說(shuō)時(shí)，用極明顯的比喻，證明蘇維埃政府之為勞動(dòng)者自己的政府，在勞工群眾之心中，這層意義一天比一天增勝，一天比一夭明繚。”在對(duì)新俄革命形勢(shì)發(fā)展熱情描繪與對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)及精神精準(zhǔn)把握的同時(shí)，他也關(guān)注大的歷史進(jìn)程下小人物在日常生活中所遭受的精神創(chuàng)傷。比如《赤都心史•二三•心靈之感受》某村的村蘇維埃的秘書所敘述的農(nóng)民被迫從軍的觸目驚心的苦情，以及他屢經(jīng)困厄的遭際但是他卻通過忘卻小我的“為人服務(wù)”將煩悶的心緒轉(zhuǎn)為舒泰①--主人公身上的善良、豁達(dá)和無(wú)私等美好品質(zhì)和人性的光輝在瞿秋白的筆下是那么深厚與真摯。這既是心靈的紀(jì)實(shí)，更是政治生活中最生動(dòng)的場(chǎng)景。瞿秋白用主人公的具有人道主義色彩的現(xiàn)身說(shuō)法側(cè)面印證了大公無(wú)私的集體主義的合理性。人生的溫情樂意在俄國(guó)由家庭的范圍拓展到社會(huì)，進(jìn)一步說(shuō)，赤俄革命后的社會(huì)生活，“混相異的社會(huì)為一”，如在《赤都心史•三十七•離別》中描述的場(chǎng)景那樣，女仆和博士?jī)蓚€(gè)不同階層的人在新年到來(lái)之際可以攜手同歌。不僅是家庭，在更大的社會(huì)的范圍內(nèi)，人們也可以部分階層地過一種“親切高尚優(yōu)美”的精神生活。①而現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，相對(duì)的平等喜樂局限于家庭之內(nèi)，家庭外則不外乎是麻雀牌桌與燒酒壺底，更不用說(shuō)相當(dāng)于俄國(guó)女役的中國(guó)“老媽子”與上層的高級(jí)知識(shí)分子歡歌暢舞了。瞿秋白不只一次地記述了新政下的俄羅斯人民的革命樂觀主義精神，他們?cè)谖镔|(zhì)條件匱乏，每天只有一點(diǎn)黑面包的情況下，依然載歌載舞，不改對(duì)文學(xué)與藝術(shù)執(zhí)著的熱情。其中，這種對(duì)普羅大眾的精神生活的由衷贊譽(yù)其實(shí)隱含著對(duì)中下層勞動(dòng)人民的歷史主體性地位的確認(rèn)，這種價(jià)值判斷隨著革命的繼續(xù)向前推進(jìn)，逐漸演變?yōu)楦锩膶W(xué)中走向模式化的修辭策略以及政治要求。

2.3話語(yǔ)構(gòu)建：形象與意象的空間拓展在瞿秋白對(duì)新的政權(quán)體制由感官認(rèn)識(shí)到逐步深入的過程中，體現(xiàn)在文本中，就呈現(xiàn)出一種新的話語(yǔ)方式，并在敘事中生成了一種新的修辭品格。尤其是他對(duì)比喻、象征、對(duì)比等修辭手法的嫻熟運(yùn)用，建立了語(yǔ)詞與革命間的新的聯(lián)系，并初步形成了一套頗具特色的革命話語(yǔ)體系。首先，他用晨曦、光明、紅色等象征革命的力量，用陰影、夜余、黑暗等象征衰朽的力量。在二元對(duì)立的思維模式下，強(qiáng)化兩者的對(duì)比，突出先進(jìn)力量必然最終取締落后保守勢(shì)力的歷史必然性。在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程•緒言》中，他描繪的中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是“陰沉沉，黑魅魅，寒風(fēng)刺骨，腥穢污濕的所在”，中國(guó)有識(shí)知識(shí)分子無(wú)法忽視這“陰影”的存在，但是“微細(xì)的光明”會(huì)給人帶來(lái)希望。“燦爛莊嚴(yán)，光明鮮艷，向來(lái)沒有看見的陽(yáng)光，居然露出一線，那‘陰影’跟隨著他，領(lǐng)導(dǎo)著我。一線的光明!一線的光明，血也似的紅，就此一線便照遍了大千世界。遍地的紅花染著戰(zhàn)血，就放出晚霞朝霧似的紅光，自鮮艷艷地耀著。①此時(shí)仍因襲著傳統(tǒng)士的階層的色彩的瞿秋白尚未踏入俄蘇的土地，也就無(wú)法全盤肯定這”紅“的色彩的意義。”紅“既是陽(yáng)光的顏色，也是戰(zhàn)血的顏色，暴力革命式的社會(huì)變革讓他多少有些不適應(yīng)，但他也不容置疑地肯定了這”紅“的色彩盡管讓驟見光明的人覺得不適應(yīng)，但比黑暗的”黑“多少總含些生意。革命的進(jìn)程是充滿了曲折和艱險(xiǎn)的，在對(duì)革命形勢(shì)保持樂觀展望的同時(shí)，他也用具有鮮明色彩特征的形象化的語(yǔ)言表達(dá)了他對(duì)暴力革命某種程度的懷疑：“光明的究竟，我想決不是純粹紅光。他必定會(huì)漸漸的轉(zhuǎn)過來(lái)，結(jié)果總得恢復(fù)我們視覺本能所能見的色彩。--這也許是瘋話。”①將這“瘋話”和后來(lái)具有“左”傾色彩的革命文學(xué)聯(lián)系起來(lái)看，在特殊的時(shí)代環(huán)境下，“紅色”排他性地茁壯成長(zhǎng)，“唯我最革”是備受推崇的價(jià)值取向，直到提出“百花齊放”，其他“色彩”才在革命話語(yǔ)體系中具備的合法性地位才被認(rèn)可。瞿秋白的“瘋話”可謂是對(duì)未來(lái)的一種理想化的期許，同時(shí)也是一種充滿睿智的預(yù)見和警示。其次，紀(jì)實(shí)文學(xué)本身是一種敘事藝術(shù)，但因?yàn)轹那锇讓?duì)內(nèi)心感受的捕捉與攝錄，文本具有一種靈動(dòng)的氣韻，從而創(chuàng)建了一個(gè)具有浪漫的詩(shī)化色彩的藝術(shù)空間。在兩個(gè)文本中，進(jìn)步青年對(duì)革命的向往，不僅是外在的政治要求，同時(shí)是生命內(nèi)力的張揚(yáng)的需要。“心史”與“紀(jì)程”是具有典型意義的個(gè)性化人物的心靈寫照與成長(zhǎng)歷程，這種關(guān)注個(gè)人內(nèi)心感受的對(duì)自我的敘寫，真實(shí)再現(xiàn)了“新青年”到“革命者”的歷史性轉(zhuǎn)變的一個(gè)斷面。女作家丁玲曾以瞿秋白為原型創(chuàng)作了革命戀愛小說(shuō)《韋護(hù)》，男主人公韋護(hù)是瞿秋白的筆名，女主人公麗嘉以瞿秋白第一任妻子王劍虹為原型，小說(shuō)描寫的是韋護(hù)因革命）信仰而放棄浪漫個(gè)性與愛情的悲情故事。小說(shuō)中的韋護(hù)在革命工作與私人情感間始終存在難解的矛盾，文學(xué)史上將這種早期的普羅小說(shuō)概括為“革命+戀愛”的模式。其實(shí)，在兩部紀(jì)實(shí)性文本中我們已經(jīng)可以看到自在心性與社會(huì)責(zé)任間的某種程度的對(duì)抗。一方面，目睹“倒懸待解”（《無(wú)涯》）的民眾，油然而生一種社會(huì)的責(zé)任；另一方面，心上又常常“念念不已，悲涼感慨，不知怎樣覺得人生孤寂得很。”①奮力脫離“過去的留戀”，而留戀卻是隨著自性與生俱來(lái)似的。雖然后來(lái)革命文學(xué)中的那種僵化模式為后人所詬病，但是在瞿秋白那里，所有的孤獨(dú)感、空幻感都是鮮活而真誠(chéng)的。另外，瞿秋白以辯證唯物論為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)特征的揭示也為后來(lái)的革命文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他認(rèn)為“社會(huì)現(xiàn)象吞沒了個(gè)性，好一似洪爐大冶，熔化鍛煉千萬(wàn)鈞的金錫，又好象長(zhǎng)江大河，滾滾而下，旁流齊匯，泥沙畢集，任你魚龍變化，也逃不出這河流域以外。”①他常常用明喻或者暗喻的修辭方法揭露社會(huì)的弊病。例如，他這樣記述國(guó)人的無(wú)知蒙昧：“中國(guó)的社會(huì)生活，好象朦朧曉夢(mèng)，模糊得很。人人只知道‘時(shí)乖命蹇’，那知生活的帳子里有巨大的毒蟲以至于蚊納，爭(zhēng)相吸取他們的精血呢?“①--在痛惜社會(huì)力量孱弱與不覺醒的同時(shí)，也愛憎分明地將社會(huì)黑暗勢(shì)力比喻為吸血的蚊蟲，具有一種力透紙背的情感力量。

3結(jié)語(yǔ)

在這兩部紀(jì)實(shí)文學(xué)作品中，瞿秋白以親身經(jīng)歷記述了發(fā)生在新俄十月革命后的盛況，他兼具詩(shī)人的氣質(zhì)與政治家的卓識(shí)。在以往的研究中，我們更加重視瞿秋白在三十年代對(duì)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的直接領(lǐng)導(dǎo)，而實(shí)際上，他對(duì)中國(guó)革命文學(xué)的影響不是一語(yǔ)能道盡的。在尋求真理的道路上，他堅(jiān)守對(duì)歷史真誠(chéng)的同時(shí)，難得可貴地保持著對(duì)自我的真誠(chéng)。在學(xué)理與性情之間，在歷史體驗(yàn)與自我體認(rèn)之間，彰顯了一個(gè)具有真情實(shí)性的知識(shí)分子的光輝形象。無(wú)論從政治思想史的維度或是革命文學(xué)史的維度來(lái)看，這兩個(gè)在紀(jì)實(shí)品質(zhì)中包蘊(yùn)著新鮮的文學(xué)質(zhì)素的文本，對(duì)中國(guó)革命文學(xué)話語(yǔ)的啟迪與構(gòu)建無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的意義。