客家山歌音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格范文
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在歌詞的寫(xiě)作上，客家山歌由于其本身具有普適性，都在老百姓之間傳唱，因此其歌詞的創(chuàng)作也離不開(kāi)民間生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，素材基本都取自民間生活，于是歌詞的表達(dá)中口語(yǔ)化的特點(diǎn)和形式比較突出，但卻突出了一種活潑和自然的感覺(jué)，為歌曲本身增添了不少生活的氣息，此外，還延續(xù)這比興的藝術(shù)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)，是一種七言詩(shī)的表達(dá)形式，突出了其獨(dú)特的韻味和古風(fēng)風(fēng)格。在解析歌詞的內(nèi)容中也可以發(fā)現(xiàn)，歌詞所表達(dá)的信息都是與百姓生活息息相關(guān)的，不會(huì)存在拘泥不化的情況。
1.具有口語(yǔ)化和俚俗化，這與客家人的農(nóng)村生活有關(guān)。因?yàn)榭图疑礁鑴?chuàng)作的起源就是來(lái)自原客家人日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，通常不會(huì)采用一些強(qiáng)調(diào)高雅、意境以及過(guò)于文藝化的詞語(yǔ)和句子來(lái)表達(dá)歌曲，大多數(shù)表現(xiàn)出來(lái)的都是在農(nóng)村的生活當(dāng)中經(jīng)常能見(jiàn)到的景象和事物，因此，客家歌曲的歌詞表達(dá)當(dāng)中都有有一種率真和樸素的感覺(jué)，也就具備了俚俗甚至粗野的韻味。此外，在語(yǔ)言的表述中由于帶有方言，因此歌唱中也有比較濃郁的方言口語(yǔ)化特點(diǎn)，例如在《十想妹》的歌曲中就出現(xiàn)了很多有關(guān)“阿哥”“妹子”“老妹”等歌詞，而在《貓公當(dāng)作馬來(lái)騎》的歌曲當(dāng)中也出現(xiàn)了一些“雞公”“阿伯”“貓公”等歌詞，這些歌詞的表達(dá)和傳送都與客家人的農(nóng)村生活有關(guān)。
2.沿襲比興的手法，是對(duì)詩(shī)經(jīng)傳統(tǒng)的繼承。詩(shī)經(jīng)是民歌創(chuàng)作的源頭，因而在民歌的內(nèi)在表達(dá)中也有其風(fēng)格和特質(zhì)存在，就算是國(guó)風(fēng)中所傳誦的詩(shī)歌，在其表達(dá)的方式和風(fēng)格上都有各自的差異。例如，在男女之情的描寫(xiě)上，《野有死麕》以及《木瓜》就是兩種不同表達(dá)形式的歌曲，前者在表達(dá)上比較自然和率真，具有很自然的生活氣息，而后者卻表現(xiàn)出了文質(zhì)彬彬，表達(dá)的是一種情投意合的意境和故事。在客家山歌的歌詞創(chuàng)作中，運(yùn)用的比較多的就要數(shù)在詩(shī)經(jīng)中野性卻不失自然的部分了，《野有死麕》也有這方面的描述。
3.客家山歌在形式和結(jié)構(gòu)上通常采用七言詩(shī)的用韻。在客家山歌歌詞的表述中不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)都是2-2-3的句式，如果對(duì)《出塞》和《十想妹》進(jìn)行對(duì)比就可以發(fā)現(xiàn)，四句七言體的客家山歌非常普遍，每小段都會(huì)有四句歌詞，而一首歌都是這些不同的段落組成。
4.古風(fēng)特點(diǎn)濃厚。由于客家山歌本身就延續(xù)了比興表達(dá)的傳統(tǒng)，同時(shí)在整體的布局以及用韻、還包括歌詞的表達(dá)方面都有比較濃厚的古風(fēng)韻味，這使得歌曲在演唱時(shí)古意盎然，完全符合傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活現(xiàn)狀。
5.客家山歌在歌詞以及內(nèi)容的表達(dá)上不缺時(shí)代感。雖然從整體上說(shuō)，客家山歌比較樸實(shí)和自然，更貼近農(nóng)家生活，但是卻不缺時(shí)代感，能夠反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變化。例如，歷史上的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，就有人創(chuàng)作和傳唱了客家山歌來(lái)告誡世人；而在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)期，也有《韭菜開(kāi)花一管心》等歌曲的創(chuàng)作表達(dá)土豪分地以及社會(huì)變革等多種現(xiàn)象；在改革開(kāi)放時(shí)期又出現(xiàn)了很多歌頌祖國(guó)新氣象的歌曲。
二、客家山歌的樂(lè)器分析
在傳統(tǒng)歷史上，客家山歌的表演舞臺(tái)主要是在田間地頭或是青山綠水之中，很多都是客家人的臨場(chǎng)抒發(fā)，有感而歌，傳達(dá)的是一種自然的聲音和情境表達(dá)，并不需要什么樂(lè)器加以伴奏。而客家人在空閑時(shí)間的創(chuàng)作，也只選擇了一些比較簡(jiǎn)單的民間樂(lè)器來(lái)伴奏。其實(shí)根據(jù)客家山歌的特點(diǎn)，使用任何一種樂(lè)器的伴奏都能融入歌曲，但是它又屬于一種民間的比較古老的音樂(lè)藝術(shù)，在協(xié)調(diào)性的要求上民間樂(lè)器還是更為適合，因此二胡、古箏、葫蘆絲等都是比較適合的樂(lè)器，此外竹板以及秦琴都可以用來(lái)伴奏。
1.竹板：這種樂(lè)器在歌手進(jìn)行演唱的時(shí)候要通過(guò)敲擊或是刮奏的形式將其演奏，來(lái)控制節(jié)奏，比如《十種后生哩唔當(dāng)》，這首歌的演唱和伴奏的結(jié)合比較特殊，它是選擇在演唱時(shí)不使用任何伴奏手段，以清唱為主，就在演唱前和后的階段使用了竹板伴奏和相搓。在節(jié)奏的表現(xiàn)上非常明快，具有很強(qiáng)的感染力。此外，除了伴奏的效果，還有對(duì)聽(tīng)眾提醒的作用。因而又產(chǎn)生了另一種流派，也就是竹板山歌。
2.秦琴：這種伴奏主要是用五度音程來(lái)設(shè)置，音韻范圍包括了g~e3，是一種有效結(jié)合高低音調(diào)的中音樂(lè)器。以前都是用來(lái)對(duì)廣東的音樂(lè)進(jìn)行演奏，而如今在地方的戲劇或是民族音樂(lè)中也較廣泛地運(yùn)用。當(dāng)其運(yùn)用在客家山歌中時(shí)，更具備了一種清幽和復(fù)古的感覺(jué)。
此外鋼琴或是薩克斯等西洋樂(lè)器也能夠?yàn)榭图业纳礁柽M(jìn)行伴奏，但是采用的比較少，因此在意境的表達(dá)和風(fēng)格上不容易做到融洽與和諧，會(huì)給人產(chǎn)生一種不倫不類(lèi)之感。綜上所述，客家山歌是一種具有濃厚農(nóng)家氣息的藝術(shù)，在表達(dá)上情感濃烈，將豐富的想象力和農(nóng)家生活的實(shí)際情況相結(jié)合，抒情敘事，使其創(chuàng)作與表達(dá)形成了一種渾然一體的感覺(jué)，因此，必須繼承和發(fā)揚(yáng)這種藝術(shù)表達(dá)形式，使其魅力得到延續(xù)和發(fā)展，發(fā)揚(yáng)客家傳統(tǒng)文化。
作者：饒建玲單位：廣東省大埔縣文化館
