家居產(chǎn)品設(shè)計中客家文化的應(yīng)用范文

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摘要：傳承和發(fā)揚閩西客家文化意義重大，傳承的方式方法多式多樣，以文創(chuàng)家居產(chǎn)品設(shè)計的方式是近幾年新興的方法，但目前總體效果不佳。客家文創(chuàng)設(shè)計的原則和方法是：必須圍繞其文化元素的真正內(nèi)涵，提煉和轉(zhuǎn)化設(shè)計元素，結(jié)合工業(yè)設(shè)計理念，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品兼具實用和文化傳承的功能。

關(guān)鍵詞：閩西客家文化；家居產(chǎn)品設(shè)計；工業(yè)設(shè)計；繼承發(fā)展

2017年1月23日，國家文化部同意設(shè)立國家級客家文化（閩西）生態(tài)保護實驗區(qū)［1］。保護閩西客家文化意義重大，閩西客家文化的保護方法多式多樣，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是其中之一，既可保護和傳承文化，同時產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品可以促進閩西客家地區(qū)經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展［2］。如何在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計中運用閩西客家傳統(tǒng)文化元素，應(yīng)該對閩西客家這一歷史悠久的民系以及其特有的傳統(tǒng)文化元素進行深入廣泛的了解。閩西客家文化以“客家首府”“客家母親河”等汀州祖地文化為中心，武夷山脈的地理阻隔、汀江流域的人口集聚、山川形勝的心靈棲居、區(qū)域中心的政治輻射等因素共同匯成了閩西客家人別具一格的客家民系文化，并通過客家方言、客家民居、客家山歌、客家精神等文化要素來呈現(xiàn)，無論是在物質(zhì)、制度還是精神文化層面都以其多樣性、獨特性和完整性極大地豐富了中華傳統(tǒng)文化的意涵。

1閩西客家元素在家居產(chǎn)品設(shè)計原則

1．1深入理解和提煉閩西客家文化元素

閩西客家文化豐富多彩，有的是閩西客家所特有的，有的是中國傳統(tǒng)文化所共有的。文創(chuàng)設(shè)計重點要應(yīng)用閩西客家所特有的，除了要提煉出閩西客家文化要素，還要充分理解文化要素的精神內(nèi)涵，否則在應(yīng)用客家文化進行創(chuàng)作時，就會不僅是降低了作品本身的藝術(shù)文化修養(yǎng)，更是對閩西客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的曲解與不尊重。理解閩西客家文化的重點是提煉和掌握閩西客家民系文化元素。閩西客家民系的文化元素有物質(zhì)類和非物質(zhì)類，較知名的有：建筑文化代表—客家土樓，宗族文化代表—客家族譜，文化認同代表—客家話，飲食文化代表—閩西八大干，祖地文化代表—汀州古城，服飾文化代表—客家藍衫，古村落文化代表—培田古民居，民間文藝文化代表—客家山歌等［2］，每一種文化元素背后都有其深刻的文化內(nèi)涵和明顯的客家印記。客家土樓是閩西客家民系物化形式最有代表性的一種，客家土樓是福建土樓的主要代表，是世界文化遺產(chǎn)，以歷史悠久、種類繁多、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)奇巧、功能齊全、內(nèi)涵豐富著稱，具有極高的歷史、藝術(shù)和科學價值，其中包含著閩西客家人的宇宙觀。從他們的生存居住模式中，反映出閩西客家團結(jié)上進、頑強拼搏、勤勞務(wù)實、天人合一的民系精神和文化本源。

1．2杜絕簡單的借鑒和模仿

客家設(shè)計元素的提取需要在傳承的基礎(chǔ)上進行歸納總結(jié)和有選擇的吸收采納，要積極創(chuàng)新，杜絕簡單的模仿［3］。第一，要采用拿來主義，好的、成熟的可以直接拿來使用，糟粕的要去除，取其精華、去其糟粕；第二，要與時俱進，用發(fā)展的眼光看問題，用現(xiàn)代的方式來繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化。社會在進步，生活方式在改變。傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式也要根據(jù)現(xiàn)代生活方式作相應(yīng)的調(diào)整，才能更好地得到傳承。對于文創(chuàng)設(shè)計來說，就是要把傳統(tǒng)文化以巧妙的手法融入到現(xiàn)代生活的器物中，讓人們在現(xiàn)代便捷的生活當中自然而然地傳承了優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

1．3按照工業(yè)設(shè)計的標準進行文創(chuàng)設(shè)計

工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的特點是產(chǎn)品實用性強、可批量生產(chǎn)、成本低，綜合特點就是老百姓在生產(chǎn)生活當中選購商品的標準———物美價廉［4］，閩西客家文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在加入文化概念的基礎(chǔ)上，其他方面盡可能地完全按照工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的標準來進行，這樣的產(chǎn)品既體現(xiàn)精神功能，又體現(xiàn)實用功能［5］。物美價廉的閩西客家文創(chuàng)產(chǎn)品，在這片有強大客家文化基因的閩西客家文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)，可以輕易地流入到各個角落中，輔助形成良好的客家文化氛圍。

2客家元素家居產(chǎn)品設(shè)計方法

2．1造型追隨功能

經(jīng)過提煉后的客家文化元素，每個文化元素都有明顯的客家標記，用現(xiàn)代的手法，外用其形，內(nèi)取其神，并把功能無縫對接到造型上［6］。長汀，古稱汀州，是閩西客家的首府，現(xiàn)在長汀的汀州古城墻是客家文化的一個重要的載體，也是客家老祖宗智慧與勞動的結(jié)晶。古城墻城門六處：東曰“濟川”，西曰“秋成”，南曰“頒條”“鄞江”，東南曰“通遠”，東北曰“興賢”后改“麗春”。現(xiàn)重修后保存比較完整的濟川門城樓（見圖1），城樓兩邊各一個烽火臺，左烽火臺取名“麗春”，該名稱是為了傳承被損壞的麗春門。右烽火臺緊連汀江河里的龍?zhí)叮嗜∶褒執(zhí)丁薄Ｒ婚T兩烽火臺組合成的城墻是汀州古城最具代表性的建筑。“汀州古韻”屏風（見圖2），以汀州古城墻一門兩烽火臺的組合城墻為設(shè)計靈感。該設(shè)計保持屏風的隔斷和裝飾的功能，整體造型通過提取汀州古城墻造型及其文化元素進行簡化、轉(zhuǎn)化等設(shè)計處理［7］，屏風中屏的設(shè)計，來源于濟川門城樓，保留“濟川門”字樣，中屏邊左右兩屏的設(shè)計取自兩座烽火臺，保留“麗春”“龍?zhí)丁弊謽樱钸厒?cè)兩扇屏，中部隔斷模仿城磚墻造型，屏風上邊緣凹凸造型仿古城墻凹凸瞭望口，屏風材質(zhì)采用木材或竹材等天然主要材料，做透明有色涂飾，外觀古樸、清新、自然。整體設(shè)計既符合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計需求，又能特色鮮明地體現(xiàn)出汀州古城墻的形態(tài)與神韻。

2．2以文化人

把優(yōu)秀的文化和傳統(tǒng)，融入到現(xiàn)代家居設(shè)計中，以此提示現(xiàn)代人要保持傳統(tǒng)，并體現(xiàn)教化世人的功能［8］。功名柱，又稱石旗桿，客家人為宣揚考取功名的人而立柱于家族祠堂前，對考取功名的人進行褒獎，并鼓勵其他人向其看齊，柱采用花崗石，材質(zhì)堅硬，使用壽命長，可永久保存，讓考取功名之人永留青史。柱頂端有獅子和毛筆頭兩種造型，獅子功名柱代表考取了武功名，毛筆頭功名柱代表考取了文功名。其他地區(qū)也有功名柱，但是以筆頭和獅子造型來區(qū)分文武功名較少見（見圖3）。“天圓地方”落地燈（見圖4），設(shè)計靈感來源客家宗族文化功名柱。落地燈支架部分提取的是客家功名柱的造型元素，采用的是文官筆出頭的設(shè)計，燈頭部分提取閩西客家特色建筑方圓形土樓造型，簡化為圓形方形，經(jīng)分離、重組等合成一個富有特色的元素符號，也蘊含著傳統(tǒng)文化天人合一、天圓地方的哲學思想，整體造型簡潔美觀實用。現(xiàn)代人使用該落地燈時，燈光從“回”紋格中透出，激勵現(xiàn)代人向先賢學習。

2．3寓教于樂

寓教于樂是大家喜聞樂見的方式，把傳統(tǒng)文化通過寓教于樂的方式灌輸?shù)轿膭?chuàng)產(chǎn)品身上，可以大大增強產(chǎn)品的受歡迎程度，達到傳承傳統(tǒng)文化的目的。打新婚是客家人表孝義、圖吉利、維系親友感情的一種民俗活動，體現(xiàn)的是一種祈福文化，祈福文化在是中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位［9］。這種習俗約有五百多年的歷史。每年的農(nóng)歷正月十一，福建省永定區(qū)舉行盛大的客家傳統(tǒng)婚俗活動———“打新婚”，該活動由族內(nèi)德高望重的老者（客家話稱酒醉公）采用搟面杖，杖上包紅紙，紙上寫有早生貴子、百年好合等祝福字樣，在新人背上來回滾動，并用客家話說著祝福的話語，以此來祝福和教育新人（見圖5）［10］。“搟動人身”靠背椅（見圖6），設(shè)計靈感來自于打新婚習俗中酒醉公手中的搟面杖和習俗目的。該設(shè)計座椅靠背設(shè)置成多根滾動圓木，每根圓木都仿?lián){面杖，雕刻或者貼上祝福字樣，祝福字樣的應(yīng)用方面，可多式多樣，既可采用傳統(tǒng)字樣，如早生貴子、人丁興旺等，也可采用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)詞匯，如厲害了，我的哥等，坐墊和靠背采用喜慶的紅色。本設(shè)計意指每個坐在這椅子的人都如同得到酒醉公的祝福和教導，也增加產(chǎn)品的趣味性，同時從人體工學的角度看，滾動的的靠背可以起到一定的按摩功能。

3結(jié)語

從文創(chuàng)家居產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)的視角，以家居產(chǎn)品為載體，賦予其客家文化，讓客家文化以家居等實物的形式呈現(xiàn)，一、此類產(chǎn)品非常貼近人民生活，可以很好地促進客家文化的傳承；二、把該類文創(chuàng)家居產(chǎn)品全面應(yīng)用于客家文化生態(tài)保護區(qū)的環(huán)境中，可營造良好、統(tǒng)一和和諧的客家文化氛圍，提升生態(tài)區(qū)的文化旅游價值；三、產(chǎn)品本身具有商品的性質(zhì)。此類產(chǎn)品除了可以滿足客家地區(qū)的生活和精神需求，還可把產(chǎn)品對外和互聯(lián)網(wǎng)線上銷售，滿足全球客家人的故鄉(xiāng)情懷的消費需求，更好地宣揚、傳承和發(fā)展閩西客家文化。

參考文獻：

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［5］胡昇平，曾慧娟．閩西客家文化旅游及其發(fā)展策略［J］．龍巖學院學報，2012，30（3）：38－42．

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［8］凌晨，呂九芳．徽州古民居馬頭墻的地域特征探究［J］．家具與室內(nèi)裝飾，2017（8）：62－63．

［9］敬威．祈福文化在中式家具設(shè)計中的應(yīng)用［J］．包裝工程，2015，34（14）：72－74、87．

［10］涂明謙．閩西客家“打新婚”祭祀與青海同仁六月會的比較［J］．閩西職業(yè)技術(shù)學院學報，2011，13（1）：7－9．

作者：賴惟永 李光棚 吳發(fā)榮 沈馬亮 單位：龍巖學院