客家說(shuō)唱古文之文化生態(tài)與創(chuàng)新范文

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《客家文博》2017年第3期

摘要：客家說(shuō)唱古文是2014年納入國(guó)務(wù)院第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄和擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的說(shuō)唱藝術(shù)。作為客家人的后裔，對(duì)客家說(shuō)唱古文的研究初心不改。2015年作為江西省藝術(shù)規(guī)劃項(xiàng)目《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“贛南說(shuō)古文”與和式“凈琉璃”藝術(shù)比較研究》課題組成員之一，在認(rèn)真負(fù)責(zé)、按計(jì)劃完成了該項(xiàng)目的系列研究之后，認(rèn)為該課題還有很大的研究空間，比如在“藝術(shù)現(xiàn)狀、生存環(huán)境”方面雖有所涉獵，但研究的還不夠透徹；在如何傳承方面研究得還不夠細(xì)致；在橫向比較方面，如與日本的“凈琉璃”以及韓國(guó)的盤(pán)索里等說(shuō)唱藝術(shù)的藝術(shù)比較以及傳承創(chuàng)新方面的研究還有很多值得探討之處。本次作為贛州市社會(huì)科學(xué)研究課題之一，將探討客家說(shuō)唱古文之文化生態(tài)與創(chuàng)新研究。

關(guān)鍵詞：客家；說(shuō)唱古文；文化生態(tài)；傳承創(chuàng)新

一、客家說(shuō)唱古文的文化生態(tài)

首先要探討的是文化生態(tài)。最早提出文化生態(tài)學(xué)(culturalecology)這個(gè)概念的是美國(guó)學(xué)者JH斯圖爾德。文化生態(tài)學(xué)是一門(mén)將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科，是研究文化的存在和發(fā)展的資源，環(huán)境，狀態(tài)以及規(guī)律的科學(xué)。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。而客家文化，概況地說(shuō)是以漢民族傳統(tǒng)文化為主題，融合了畬、瑤等土著文化而形成的一種多元文化。她具有質(zhì)樸無(wú)華的風(fēng)格，務(wù)實(shí)避虛的精神。與閩西、粵東的客家文化相比，贛南客家文化以其歷史悠久和內(nèi)容豐厚而為世人所矚目。它包括歷史文物遺跡，姓氏宗族文化，方言文化，民居文化，飲食文化，服飾文化，民俗文化，民間文藝等方方面面，并融匯于客家人的日常生活中。文化生態(tài)從廣義上來(lái)講，是指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富所顯露的美好的姿態(tài)或生動(dòng)的意態(tài)。從狹義上來(lái)講，是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。

社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史傳承性。總之，文化生態(tài)是研究人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的狀況與環(huán)境的學(xué)科。其次，研究客家說(shuō)唱古文的文化生態(tài)也就是研究說(shuō)唱古文這種特有的藝術(shù)形式在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以及弘揚(yáng)和傳承客家與創(chuàng)新文化的土壤與根基的。據(jù)于都縣申請(qǐng)2014年國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料考證，“唱古文”這種曲藝形式源于明末清初一直到上世紀(jì)70年代末，在那些物質(zhì)匱乏生活艱苦的年代，每當(dāng)夜幕降臨，人們只能靠點(diǎn)蠟燭和油燈來(lái)照明。年輕的有識(shí)之士靠挑燈夜讀來(lái)謀取功名，女人們靠一盞油燈把一天的家務(wù)事做個(gè)了結(jié)，男人們則早早上床睡覺(jué)以緩解一天勞作的疲倦，文化生活與物質(zhì)生活一樣貧瘠。正是那樣的一種歷史背景催生了“唱古文”這樣一種曲藝，一經(jīng)問(wèn)世便大受歡迎。“唱古文”的受眾多為普通百姓甚至是山鄉(xiāng)僻壤之處的村民。每逢唱古文的夜晚，日出而作，日落而息的客家人便早早地吃過(guò)晚飯，男女老少搬好凳子，整齊有序地依次坐好，虔誠(chéng)地等待著“唱古文”開(kāi)始。由于“唱古文”使用的是當(dāng)?shù)胤窖裕瑡D孺老少各個(gè)聽(tīng)得如醉如癡，聽(tīng)到動(dòng)人之處，人們會(huì)隨著表演者的表演時(shí)而大笑不止，時(shí)而痛哭流淚。一次“唱古文”之后，很長(zhǎng)一段時(shí)間都會(huì)成為大家茶余飯后議論的焦點(diǎn)。故事情節(jié)中的好人形象會(huì)成為激勵(lì)人們做好人做善事的無(wú)形榜樣。那些流傳于民間的古老傳說(shuō)、神話(huà)和歷史故事等，當(dāng)?shù)厝罕娪址Q(chēng)之為“唱傳本”。如：《趙玉林》《珍珠塔》《賣(mài)花記》《絲帶記》等多為宣傳揚(yáng)善除惡、劫富救貧、伸張正義、反抗壓迫、反抗封建婚姻、追求個(gè)性解放等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳說(shuō)。

二、客家說(shuō)唱古文的文化特征

余秋雨先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)客家文化：“在整個(gè)中華文化中，最具有行動(dòng)力的、用自己的腳步來(lái)表現(xiàn)自己文化選擇的，那就是客家文化；客家人的遠(yuǎn)行是帶著文化的遠(yuǎn)行；客家文化強(qiáng)化了中華文化的四個(gè)特點(diǎn)：天下意識(shí)、親情意識(shí)、文教意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)。”客家區(qū)域教育文化根植中原文化，不但傳承了中華儒家傳統(tǒng)文化的精華，更將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其民系的生存與發(fā)展的苦難歷程中演繹得如此的輝煌和波瀾壯闊，客家說(shuō)唱藝術(shù)無(wú)疑是客家文化中不可或缺的一個(gè)分支。在今天的人們看來(lái)，也許客家“唱古文”的藝術(shù)表演過(guò)于簡(jiǎn)單，因?yàn)楸硌菡叽蠖嘤梢幻に嚾霜?dú)自完成表演。舊時(shí)的古文藝人，都沿襲傳統(tǒng)的唱法，一般以“自從盤(pán)古開(kāi)天地，一朝天子一朝臣”為開(kāi)場(chǎng)白，后來(lái)逐漸發(fā)展為以“十八塔”為序幕。所謂“十八搭”就是演唱者根據(jù)聽(tīng)眾對(duì)象，結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)宜，針對(duì)性地來(lái)一段小唱，以此安定和吸引聽(tīng)眾，然后引出曲目、人物和揭示主題。緊接著轉(zhuǎn)入正本。演唱者借助面部表情、聲調(diào)唱腔，真實(shí)細(xì)膩地描述山川萬(wàn)物，抒發(fā)喜怒哀樂(lè)，渲染環(huán)境氣氛，評(píng)述功過(guò)是非。在樂(lè)器的伴奏下，唱中帶說(shuō)，說(shuō)中有唱。為了表現(xiàn)故事中人物的性格，在道白時(shí)，藝人要喬裝男、女、老、少性格和口音的不同，分別敘述，有時(shí)還會(huì)用樂(lè)器模仿不同的聲音，如敲門(mén)、切菜等。從而把故事情節(jié)、人物的音容笑貌等淋漓盡致地展現(xiàn)在人們面前強(qiáng)烈地感染聽(tīng)眾，使他們能夠倍感逼真、親切、產(chǎn)生共鳴。

三、客家說(shuō)唱古文的文化保護(hù)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)隨著改革開(kāi)放不斷深入，文化事業(yè)不斷發(fā)展，廣播電視早已走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，極大地豐富了人們茶余飯后的業(yè)余文化生活。隨著科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，現(xiàn)如今，人們要豐富自己業(yè)余文化生活的手段和方式比比皆是，劇場(chǎng)影院成了人們享受文化生活的重要場(chǎng)所；電腦電視成了人們不出門(mén)戶(hù)盡曉天下之事的有力工具；手機(jī)更是成了人們隨身攜帶的萬(wàn)寶箱。然而，傳統(tǒng)的客家文化搖籃中的說(shuō)唱古文卻受到了前所未有的沖擊，曾經(jīng)帶給客家人精神食糧的“唱古文”即將被這個(gè)五彩斑斕的世界給淹沒(méi)。保護(hù)客家文化、傳承客家說(shuō)唱藝術(shù)已迫在眉睫。保護(hù)、傳承離不開(kāi)創(chuàng)新。因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展，人們欣賞的視角、水平發(fā)生了根本性的變化，如果我們的傳統(tǒng)藝術(shù)只守著原原本本的套路不做任何改革和創(chuàng)新，失去受眾那是理所當(dāng)然的事。有不少學(xué)者和有識(shí)之士在各種場(chǎng)合呼吁人們保護(hù)、繼承、創(chuàng)新、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，如廣東省中山市政協(xié)主席丘樹(shù)宏更是倡議“把客家文化放在文化強(qiáng)國(guó)的重要位置”。他提出三點(diǎn)：第一，從國(guó)家層面推進(jìn)客家文化的挖掘、保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，有利于更好地弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華民族文化。客家文化是中華民族文化花園中的一朵奇葩。第二，從國(guó)家文化戰(zhàn)略上挖掘、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新客家文化，能更好地增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有利于海外華人愛(ài)國(guó)熱忱的闡揚(yáng)。第三，從國(guó)家層面挖掘、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新客家文化，可使新一代客家客家說(shuō)唱古文之文化生態(tài)與創(chuàng)新研究肖宏郭磊磊贛南師范大學(xué)科技學(xué)院人發(fā)揚(yáng)先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承先輩的優(yōu)秀品德，為中華民族更加繁榮壯大作出特殊貢獻(xiàn)。我們認(rèn)為：文化生態(tài)具有不可再生性，許多歷史文化遺產(chǎn)一旦毀損，傳統(tǒng)風(fēng)格一旦變異，人居環(huán)境一旦破壞，將是人類(lèi)文明的損失。因此提倡要在文化生態(tài)上加大力度去挖掘，把好的東西凝練出來(lái)，通過(guò)創(chuàng)新，把古老的藝術(shù)變成現(xiàn)代人依然喜歡聽(tīng)喜歡看喜歡欣賞的形式，就一定能將這門(mén)古老的藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

作者：肖宏；郭磊磊 單位：贛南師范大學(xué)科技學(xué)院