探究唐傳奇中的文士形象范文

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《民間傳奇故事》2017年第12期

摘要：唐傳奇是中國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展成熟的標(biāo)志，它塑造了眾多具有豐富文化內(nèi)涵的男性形象，其中以文士形象數(shù)量最多，也最具代表性。在唐代，隨著士層階級(jí)的壯大，文士的內(nèi)在欲望追求被不斷放大，唐傳奇中的文士作為傳奇小說(shuō)作者的理想型的男性形象，具有特定的外在特征以及內(nèi)在欲求。外在上，他們集作者的審美理想于一身，年輕英俊富有才華，又有常人難有的際遇；內(nèi)在上，他們身上則折射出當(dāng)時(shí)文人士子的理想追求。他們不但是作者的化身，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中眾多掙扎于內(nèi)心欲望中的士層階級(jí)的集體縮影。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；文士形象；外在特質(zhì)；內(nèi)在欲求

小說(shuō)觀念的革新，文人創(chuàng)作上的自覺(jué)，讓傳奇小說(shuō)作者的主體意識(shí)得到發(fā)揮。正如魯迅所說(shuō)的：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐而一變……而尤顯者乃始有意為小說(shuō)”［1］。文人不僅用小說(shuō)來(lái)滿足自身的文化消費(fèi)需求，也用小說(shuō)來(lái)訴寫人生追求，抒懷寫心，其中大量的文士形象具有特定的外在特征以及內(nèi)在欲求，正是作者理想中的人物化身。

一、唐傳奇中文士形象的外在特征

唐傳奇篇目繁多，有些已不可考，現(xiàn)以汪辟疆校注的《唐人小說(shuō)》為例。此書共收錄唐傳奇68篇，其中文士作為男主人公的則有26篇，超過(guò)總數(shù)的三分之一。這些文士往往深受女子的青睞，具有強(qiáng)烈的個(gè)人魅力，同時(shí)又有著常人難遇的人生際遇。

（一）文士大多年輕英俊又富有才華

唐傳奇中的文士大多以年輕男子的形象出現(xiàn)，《唐人小說(shuō)》共有26篇以文士作為小說(shuō)的男主人公，其中，明確指出年輕和相貌出眾的共有8篇，例如《李娃傳》中的男主人公滎陽(yáng)鄭生，“始弱冠矣，雋朗有詞藻”［2］。再例如《王維》中“維妙年潔白，風(fēng)姿都美”［2］，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。另外，明確指出男主人公年少但沒(méi)有確切相貌形容的共有2篇，分別為《枕中記》和《張佐》。還有一些，書中雖未言明年齡，但從小說(shuō)線索，例如時(shí)間順序、人物語(yǔ)言、態(tài)度以及故事發(fā)展等可準(zhǔn)確推斷出男主人公年輕的共有7篇，例如《李章武傳》中的李章武，《柳毅》中的柳毅、《郭元振》中的郭元振等皆如此。其他篇目雖沒(méi)有明確的信息表明年齡和相貌，但除卻個(gè)別少數(shù)篇目（如《岑順》）都有婚戀愛(ài)情元素，而能得到美麗女子的傾心，想來(lái)年齡不會(huì)很大，相貌也不會(huì)太差。富有才華，是這些文士的另一突出特質(zhì)。例如《游仙窟》中，男主人公與十娘和五嫂的詩(shī)歌唱和，充分表現(xiàn)出他的文采斐然。再如《霍小玉傳》傳中的李益，“少有才思，麗詞嘉句，時(shí)謂無(wú)雙”［2］。《秦夢(mèng)記》中的沈亞之，由夢(mèng)入秦，向秦穆公獻(xiàn)策，得到官職，并率領(lǐng)士兵討伐河西，攻下敵方五座城池，可見(jiàn)其才。

（二）文士大多都有常人難遇的際遇

唐傳奇中的文士主人公大多都有著離奇的境遇，他們或入仙境，異境，或遇仙人，女妖，或得異寶。這些奇遇一方面是作者以及當(dāng)時(shí)人們獵奇心理的表現(xiàn)，例如《李章武傳》中李章武與女鬼相戀，并得寶物；另一方面也彌補(bǔ)了文士郁郁不得志的心理。仕途上的不得志，使作者轉(zhuǎn)而在其他方面為文士做了補(bǔ)償，通過(guò)奇遇的描寫緩解郁悶的心理。在《唐人小說(shuō)》以文士為主人公的26篇小說(shuō)中，共有18篇記述了主人公的奇遇，其中5篇是以落第士子為男主人公。這些落第文士雖然在科舉仕途上不得志，卻通過(guò)奇遇彌補(bǔ)了失意的心理，成為文士們發(fā)泄失意之情的出口。《枕中記》就很明顯地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，少年盧生不滿于現(xiàn)狀，認(rèn)為“士之生世，當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相……”［2］，而現(xiàn)實(shí)卻只能讓他困于田畝。作者通過(guò)仙枕的奇遇使盧生在夢(mèng)中得償所愿，并最終窺破人生至理。

二、唐傳奇中文士形象的內(nèi)在欲求

在唐代社會(huì)歷史背景下，士層階級(jí)的普遍人生追求有三：一為入仕，建功立業(yè)；二為佳人在側(cè)，婚姻美滿；三為得道成仙，年華永駐。而唐傳奇中的文士便成為士層階級(jí)男性欲望的化身。

（一）對(duì)功名的追求

唐朝國(guó)家強(qiáng)大，城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化政策兼容并包，使唐代士子對(duì)人生普遍抱有積極進(jìn)取的態(tài)度，而文士對(duì)于功名也抱有兩種態(tài)度。首先是封妻蔭子、改變命運(yùn)的功利態(tài)度。中國(guó)封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，權(quán)力和財(cái)富都被集中在了統(tǒng)治階層的手里，而中下層文士想要獲得較高的社會(huì)地位和財(cái)富的唯一途徑就是通過(guò)科舉考取功名。隨著科舉制度的不斷發(fā)展和完善，整個(gè)封建社會(huì)對(duì)科舉也愈加重視，多數(shù)文人士子只著眼于考取功名，把名利看作人生追求。例如《鶯鶯傳》里的張生，在面對(duì)感情時(shí)，他溫和熱情，對(duì)崔鶯鶯的感情也是發(fā)自真心的，然而在面對(duì)現(xiàn)實(shí)以及政治需要時(shí)，他又可以做到無(wú)情地拋棄對(duì)方，使其成為自己政治前途的犧牲者。其次是經(jīng)邦濟(jì)世、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的功業(yè)態(tài)度。唐代的文士對(duì)政治抱有空前強(qiáng)烈的積極態(tài)度，他們受著儒家傳統(tǒng)思想的影響，經(jīng)邦濟(jì)世、建立功業(yè)是他們所追求的人生價(jià)值，于是考取功名成為廣大文士的必由之路。積累知識(shí)、提高文化水平則成為考取功名前的準(zhǔn)備基礎(chǔ)。在《唐人小說(shuō)》中，文士男主人公無(wú)不是才學(xué)兼?zhèn)洌纭抖ɑ榈辍分小肮躺傩】鄬W(xué)，世間之字，自謂無(wú)不識(shí)者……”［2］。

（二）對(duì)女色的渴望

古人常說(shuō)人生有四喜，其中便有“洞房花燭夜”一項(xiàng)，如花美眷向來(lái)為男性所渴望，他們對(duì)女色的追求也達(dá)到了很深的程度。而書中文士對(duì)女性的定位也頗令人深思。第一，觀賞和占有的物品。男權(quán)話語(yǔ)模式下的女性形象的建構(gòu)是完全受男性所控制的，以男性的審美觀和價(jià)值觀而存在，反映到文學(xué)作品中則表現(xiàn)為男性對(duì)女色普遍抱有的觀賞和占有心態(tài)。例如《霍小玉傳》中的李益，在聽(tīng)到媒婆要給他介紹一女子時(shí)，竟“神飛體輕”對(duì)媒婆說(shuō)：“一生作奴，死亦不憚”［2］。約定時(shí)間見(jiàn)面，他竟“通夕不寐”，一早起來(lái)洗漱裝扮，急切的態(tài)度溢于言表。第二，平步青云的階梯。科舉制度使士子有了晉身之路，然而功名難得，十年寒窗也不免落第，而通過(guò)娶得貴族女子來(lái)擺脫命運(yùn)的心理也反映到了唐傳奇中文士的身上。例如《柳毅傳》中的柳毅，因?yàn)閹椭她埮@得大量財(cái)寶，在娶了龍女之后更是擺脫了凡人的命運(yùn)，得道成仙。美麗的女子總是輕易能引起男人的占有欲，而若是女子出身于貴族則更受男子歡迎，這些貴族女子不僅可以幫助男人獲得利益，也能滿足他們內(nèi)心的征服感。所以唐傳奇中的一些淪落風(fēng)塵的女子也是貴族之后，霍小玉雖淪為娼妓卻是霍王之后，十娘也是“博陵王之苗裔，清河公之舊族”［2］。第三，男子妥協(xié)的借口。從古至今“女人禍水論”不絕于世，男性犯下的錯(cuò)誤往往推給女人，而這時(shí)他們?yōu)榱藴p輕內(nèi)心的負(fù)疚感，通常會(huì)把女性當(dāng)作自己妥協(xié)的借口。最明顯的代表就是《鶯鶯傳》。張生遇到美麗的鶯鶯萌發(fā)了愛(ài)情，與鶯鶯發(fā)生了私情，之后卻又將鶯鶯拋棄，為了自己的名聲以及減輕內(nèi)心的負(fù)罪感，將錯(cuò)誤推給鶯鶯，說(shuō)她是“尤物”“不妖自身，必妖于人”［2］，而自己沒(méi)有能力駕馭，只能克制自己的感情。

（三）對(duì)得道成仙的向往

求仙問(wèn)道題材自秦漢以來(lái)就源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)更使仙話題材得到長(zhǎng)足發(fā)展。在唐傳奇小說(shuō)中，仙話故事的篇幅量亦不少。《枕中記》的道士呂翁，用仙枕幫助盧生在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)其對(duì)功名利祿的欲望，最終看透人生。在《崔煒》一篇中，崔煒因幫助了一名老嫗，而獲得炙贅疣的本事，在給洞中大蛇治愈贅疣后，在大蛇的幫助下進(jìn)入仙境，最終在獲得世俗界的成功后與妻子共同走上求仙問(wèn)道的道路。人對(duì)仙的向往，實(shí)際上則是對(duì)死亡的恐懼以及對(duì)長(zhǎng)生的渴望，因此在小說(shuō)中的仙話故事里，主人公得道成仙后往往表現(xiàn)為，容顏不老和肉體長(zhǎng)存。就像柳毅、崔煒等人，在現(xiàn)實(shí)生活中人們無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)的愿望，在小說(shuō)里的主人公身上實(shí)現(xiàn)。

總之，唐傳奇近承魏晉南北朝志怪、志人小說(shuō)，在唐朝社會(huì)歷史背景下，文人開(kāi)始有了更為自覺(jué)的主體意識(shí)，唐朝文士更加關(guān)注現(xiàn)世的生存，追求功名利祿以及美滿婚姻。塑造的這一系列具有相似的外在特質(zhì)和內(nèi)心訴求的文士形象，不僅是作者理想的化身，也反映了當(dāng)時(shí)文人士子的普遍心理狀態(tài)，在對(duì)女性心態(tài)的問(wèn)題上，一直處于父權(quán)制社會(huì)為中心的男權(quán)話語(yǔ)模式下的文士也毫不例外。

參考文獻(xiàn)：

［1］魯迅．中國(guó)小說(shuō)史略［M］．北京：人民出版社，2006．

［2］唐人小說(shuō)［M］．汪辟疆校．北京：聯(lián)合出版社，2016：119，302，192，45，268，92，23，167.

作者：孫曉嵐 單位：北華大學(xué)文學(xué)院