古代文學(xué)作品中家長(zhǎng)形象的評(píng)價(jià)范文
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一、如何對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品中家長(zhǎng)形象重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)
（一）將封建家長(zhǎng)與中國(guó)古代文學(xué)作品中的家長(zhǎng)形象加以區(qū)分在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的研究中可以發(fā)現(xiàn)，很多家長(zhǎng)形象并非都是“封建家長(zhǎng)”，他們對(duì)內(nèi)是家庭乃至家族的長(zhǎng)輩，關(guān)愛(ài)著家庭中的每一個(gè)成員，對(duì)家庭負(fù)有管理的義務(wù)和權(quán)力；對(duì)外他們是家庭的代表，代表著家庭乃至整個(gè)家族的利益。他們?cè)诩彝ス芾碇幸矔?huì)遇到各種利益沖突，當(dāng)沖突發(fā)生時(shí)，必然會(huì)有所取舍。很多古代文學(xué)作品中的家長(zhǎng)在做決定時(shí)也會(huì)考慮孰輕孰重，并非都是一味的冷酷無(wú)情，因此不能將“封建家長(zhǎng)”與古代文學(xué)作品中的家長(zhǎng)形象簡(jiǎn)單的畫(huà)等號(hào)，需要加以區(qū)分。
（二）結(jié)合作品當(dāng)時(shí)的歷史和文化背景對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品中家長(zhǎng)形象的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化背景去研究和思考，而不能簡(jiǎn)單的用現(xiàn)代人的眼光去評(píng)價(jià)。中國(guó)古代文學(xué)作品受儒家思想熏染，主要講求家庭和睦。從這個(gè)角度來(lái)看，即使古代文學(xué)作品中的家長(zhǎng)對(duì)兒女婚姻或愛(ài)情進(jìn)行干涉，其主觀并非要故意破壞兒女幸福，而是希望兒女能夠步入家長(zhǎng)所希望的幸福，這一點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)的大多數(shù)家長(zhǎng)有共通之處，也是傳統(tǒng)中國(guó)式家長(zhǎng)的特點(diǎn)。因此，在理解中國(guó)古代文學(xué)作品中家長(zhǎng)形象時(shí)，不能簡(jiǎn)單將矛盾對(duì)立和尖銳，而應(yīng)該側(cè)重解讀家長(zhǎng)對(duì)子女的關(guān)愛(ài)。
二、以《警世通言》中杜十娘一篇為例，重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)其中的家長(zhǎng)形象
當(dāng)下學(xué)界對(duì)《警世通言》“杜十娘怒沉百寶箱”這一作品中李布政的形象多持批判的和否定的態(tài)度，但如果試從客觀的角度去重新認(rèn)識(shí)一下這一家長(zhǎng)形象，則評(píng)價(jià)結(jié)果將會(huì)有所不同。李布政作為家長(zhǎng)一直從各方面影響著小說(shuō)中主人公李甲，這也是歷來(lái)對(duì)其進(jìn)行批判的主要依據(jù)。文中說(shuō)李甲“志誠(chéng)忠厚”，不管其是天生還是后天養(yǎng)成，都可見(jiàn)李布政對(duì)其要求之嚴(yán)格，同時(shí)，李布政在對(duì)兒子學(xué)業(yè)上要求嚴(yán)格的同時(shí)也關(guān)心著自己的兒子。他希望自己的兒子將來(lái)能有出息，不惜重金為其買了監(jiān)生的名額，可是兒子卻將學(xué)費(fèi)和精力葬送在妓院之中。即使當(dāng)代開(kāi)明的家長(zhǎng)也不會(huì)對(duì)兒子這種行為給予認(rèn)可，就這一點(diǎn)可見(jiàn)李布政并非簡(jiǎn)單只是一個(gè)反面形象。
從李甲方面來(lái)看，李布政不承認(rèn)這個(gè)兒媳，李甲就沒(méi)有勇氣帶回杜十娘去面對(duì)家人。也就是說(shuō)，李甲在父親面前只有馴服，無(wú)力反抗，顯示其生性懦弱。在李甲的生活選擇天平上，其一端放置的是杜十娘的人生幸福，另一端放置討得父親的歡心時(shí)，李甲心中的天平無(wú)論是在別人的誘導(dǎo)下還是其他深層次的原因，最終偏向了后者才引發(fā)了人間悲劇。可見(jiàn)李布政不屬于“好人完全是好，壞人完全是壞”的扁平式人物，而是活生生的真人。
作者：張建單位：貴陽(yáng)護(hù)理職業(yè)學(xué)院
