古代文化論文范文

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第1篇

目前，隨著廣告的發(fā)展，商家也越來越注重自身的品牌和形象建設(shè)，無論大小賓館飯店，在他們提供的餐具、酒具上很容易發(fā)現(xiàn)商家的名字或標(biāo)志，這種廣告方式一方面加強(qiáng)了商家的品牌和形象建設(shè)，一方面更加近距離地向客人進(jìn)行了廣告宣傳。這種廣告方式在古代磁州窯產(chǎn)品中也有大量發(fā)現(xiàn)。四系瓶是元代磁州窯的另一類大宗產(chǎn)品，四系瓶帶有“館”字的有“仁和館”、“太平館”、“貞元館”、“八仙館”、“同樂館”等二十余種。標(biāo)注用戶名稱的廣告方式，不僅在四系瓶上大量出現(xiàn)，在其他器物上也有體現(xiàn)。如元代白釉文字盤，盤心書“金魚館”三字或“招財(cái)利市高家館”等。可見，現(xiàn)代的賓館飯店見到的瓷器用品上多印制有各自名號(hào)的做法也與之有許多相似之處。

二、產(chǎn)品功能的宣傳

磁州窯在產(chǎn)品上也廣泛地采用廣告形式作為自己的促銷手段，擴(kuò)大宣傳產(chǎn)品的功能，提高市場的認(rèn)知度，進(jìn)而達(dá)到銷售產(chǎn)品的目的。中國磁州窯博物館收藏磁州窯觀臺(tái)遺址宋代地層中出土的兩件葉形珍珠底文字殘枕，一件枕面書寫“福德枕壹隻”，另一件枕面為“福德”，枕面文字不僅起到了很好的裝飾作用，同時(shí)巧妙地暗示了這些瓷枕更精妙的用處，使用瓷枕，期盼積福、積德的美好愿望。故宮博物館收藏的一件金代磁州窯八角形瓷枕上書有“宜男小枕”。舊時(shí)祝頌婦人多子為“宜男”，這說明枕的作用不僅能避邪，而且還有迎祥的作用。瓷枕本與婦女生男生女沒有關(guān)系，但此枕加以“宜男小枕”四字后，顯然增加了“宜男”之說教，很大程度上迎合了人們求子的心理，拓展了特定的銷售市場。廣州西漢南越王墓博物館收藏的金代白地黑花如意形符箓文枕，底部褐彩書“乾”字。枕面白地褐彩繪兩重如意形線框，內(nèi)書“敕鬼”，再加之字周邊的裝飾，開光內(nèi)畫面頗似一個(gè)避邪驅(qū)鬼的道家符咒，紋飾內(nèi)容雖帶有迷信色彩，但也擴(kuò)大了瓷枕的功能，適應(yīng)了一定的市場需求。邯鄲市博物館收藏的金代紅綠彩文字小碗，碗心內(nèi)紅綠相間的弦紋內(nèi)，書有紅色“長命富貴”文字，表達(dá)了人們對(duì)美好人生的向往和美好祝愿，適應(yīng)了市場需求。

三、社會(huì)公益的宣傳

現(xiàn)代社會(huì)中大量存在著大型企業(yè)集團(tuán)等出資在各種媒體上宣傳社會(huì)公德的現(xiàn)象，在社會(huì)公德得到大力弘揚(yáng)宣傳的同時(shí)，企業(yè)的社會(huì)形象也得到了提升，客觀上為企業(yè)做了宣傳，借助社會(huì)公益宣傳，投消費(fèi)者所好，促銷產(chǎn)品，也是古代磁州窯廣告的一個(gè)重要形式。如廣州西漢南越王墓博物館收藏的一件北宋白地劃花荷葉形文字枕，枕面刻劃如意形開光，上篦劃纏枝紋，開光內(nèi)白地褐彩五絕詩:“在處與人和，人生得己何;長修君子行，由自是非多。”廣州西漢南越王墓博物館收藏的一件金代白地黑花橢圓形文枕，枕面劃二重線框，框內(nèi)褐彩書“己所不欲，勿施于人”，此語出自孔子《論語•顏淵》，反映了儒家學(xué)說在民間的影響。邯鄲市博物館收藏的一件元代白地黑花山水人物枕，前立面開光內(nèi)書“地因流水知高下，人為財(cái)交見淺深”民諺，通俗易懂而富有哲理。這些方式在宣傳當(dāng)時(shí)社會(huì)的為人處世、安身立命的社會(huì)倫理觀念、處世哲學(xué)和道德觀念的同時(shí)，也適應(yīng)了社會(huì)的需求，形成了產(chǎn)品銷售的促銷手段。宋代，磁州窯進(jìn)入了興盛時(shí)期。在長期的陶與瓷的實(shí)踐探索中，漸漸形成了獨(dú)特特征和風(fēng)格(即白化妝技法)，采用統(tǒng)一的造型、獨(dú)特的裝飾技藝形式形成了磁州窯產(chǎn)品的風(fēng)格特征，體現(xiàn)時(shí)代和地方特點(diǎn)及民族風(fēng)格。宋代的磁州窯汲取題材十分廣泛，形式多樣、寓意豐富。并將實(shí)用功能與審美功能完美地結(jié)合在一起，將陶瓷器物發(fā)展到一個(gè)嶄新的藝術(shù)境界，開創(chuàng)了陶瓷藝術(shù)發(fā)展的新紀(jì)元。宋代磁州窯開始流行的珍珠地底劃花、刻花、剔花等裝飾技法的形成主要是受本地瓷土原料的限制，這些裝飾技法工藝繁雜，而且費(fèi)工費(fèi)力，對(duì)窯工的技術(shù)要求也很高，嚴(yán)重限制了產(chǎn)品的產(chǎn)量，很難滿足日益增大的市場需求。北宋晚期，陶瓷生產(chǎn)出現(xiàn)了色彩紛呈的局面，當(dāng)時(shí)五大名窯并駕齊驅(qū)，耀州、龍泉、景德鎮(zhèn)、建、吉州等窯也十分興盛。商品生產(chǎn)的發(fā)展及商品競爭的法則促使各地的窯場不僅要學(xué)習(xí)其他先進(jìn)而具特色的制作工藝，還要不斷地完善和發(fā)展自己的產(chǎn)品，加大力度推廣自己的產(chǎn)品，利用各種方法和渠道來提高自身的市場空間。綜上所述，磁州窯廣告文化作為中國廣告史上不可缺少的一個(gè)重要的組成部分，以其自身獨(dú)有的特色展示出自身的風(fēng)采。宋朝，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和磁州窯的繁榮，磁州窯的廣告文化開始出現(xiàn)，并以多種形式開始展現(xiàn)出自己的獨(dú)特風(fēng)采，包括詩詞、題記、歌賦、窯戳等形式出現(xiàn)。在金代，磁州窯廣告形式集中體現(xiàn)在瓷枕上，形式有所減少，但制作精美，尤其窯戳變化多樣。到元代，磁州窯廣告得到了更大的發(fā)展，不僅出現(xiàn)在瓷枕上，還更多出現(xiàn)在四系瓶、碗、盆、盤中，這都為廣告宣傳提供了更加廣泛的發(fā)展空間，對(duì)磁州窯廣告的深入研究將對(duì)中國古代廣告史的研究具有鮮明的指導(dǎo)意義。

魏晉時(shí)期成為中國制陶制瓷的高峰期，廣告銘文更加精確，工匠的名字帶上字、號(hào)、制造時(shí)間精確。隋唐時(shí)期，瓷器是當(dāng)時(shí)盛行的廣告載體，瓷器上的銘文、題記當(dāng)屬商標(biāo)的雛行，具有廣告的意義。唐代末期，河南絞胎釉瓷枕上也出現(xiàn)了“裴家花枕”、“杜家花枕”的款識(shí)，標(biāo)明制作瓷枕的私家作坊的名稱。磁州窯廣告形式還可能吸收了同時(shí)代的一些廣告元素。如我們?cè)诖烧砩弦姷降母G戳，其樣式大多為上覆荷葉，下托蓮花，中間為一長方形的空間，內(nèi)書窯號(hào)。以上這些作法也為其他瓷窯提供了大量的參考價(jià)值。磁州窯廣告文化并沒有隨著磁州窯的燒造而隨即產(chǎn)生，它是在磁州窯發(fā)展到宋代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在激烈的市場競爭中逐漸產(chǎn)生。各種制窯場主出于競爭的局面，不斷打出自己的窯號(hào)，在各自產(chǎn)品中戳上自己的標(biāo)識(shí)，成為商品宣傳質(zhì)量和信譽(yù)的化身。

第2篇

1.幫助學(xué)生積累文化常識(shí)

中國古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，在日常的生活中學(xué)生不可能全部接觸或了解。古代文化常識(shí)教學(xué)，可以幫助學(xué)生積累文化常識(shí)。例如，古人一般都有名、字、號(hào)，如陶淵明，又名陶潛，字元亮，字號(hào)五柳先生。對(duì)學(xué)生進(jìn)行名字文化常識(shí)教學(xué)，可以讓明白古人的名、字、號(hào)都有具體的規(guī)范，與現(xiàn)代人的名字有很大的出入。

2.幫助學(xué)生解決閱讀障礙

古代文言文中很多知識(shí)點(diǎn)有時(shí)憑借邏輯、語法等知識(shí)是不能解決的，有時(shí)得從古代文化常識(shí)方面來解讀。例如，《孔雀東南飛》中“其日牛馬嘶，新婦入青廬”中的“青廬”，就是一處關(guān)于禮俗的文化常識(shí)。“青廬”是指用青布搭成的蓬帳，行婚禮的地方，東漢至唐有這種風(fēng)俗。所以，古代文化常識(shí)教學(xué)，可以幫助學(xué)生解決閱讀障礙，準(zhǔn)確理解文意。

二.古代文化常識(shí)教學(xué)的實(shí)施

1.隨文突破

古代文化常識(shí)涉及面極其廣泛，天文地理、倫理綱常、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等等無不有所體現(xiàn)。高中語文教師在進(jìn)行古代文化常識(shí)教學(xué)時(shí)，可以運(yùn)用穿插授課的方式，讓學(xué)生在無意識(shí)中對(duì)古代文化常識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握。例如，在講授《孔雀東南飛》一文中，涉及到“雞鳴”“黃昏”“人定”等時(shí)間信息，就此可以對(duì)學(xué)生講解古人的紀(jì)時(shí)情況。古人把一天分成十二個(gè)時(shí)段，分別為：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定，那么相對(duì)應(yīng)的，文中的“雞鳴”則相當(dāng)于后半夜的1－3點(diǎn)，“黃昏”相當(dāng)于現(xiàn)在的19－21點(diǎn)，“人定”相當(dāng)于21－23點(diǎn)。對(duì)時(shí)間的正確理解，能夠有效地梳理故事發(fā)生的時(shí)間順序以及背景。

2.專題解讀

為了提高學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，有必要對(duì)相關(guān)的常見的文化常識(shí)進(jìn)行梳理，編制表格，以便學(xué)生學(xué)習(xí)掌握。例如在對(duì)古代稱謂知識(shí)進(jìn)行講解時(shí)，可以分成國諱、家諱兩大塊。國諱指的是臣民必須遵循的避諱，其中包括皇帝名，字，謚號(hào)、皇帝父祖的名、前代年號(hào)、皇帝陵名、皇帝生肖等等，例如，在《荊軻刺秦王》一文中，秦王指的就是秦始皇，在古代歷史記載上，由于秦始皇名政，和“正”同音，所以把“正月”改名為“征月”。家諱是家族內(nèi)部遵守的避父祖名的做法，是和國諱相對(duì)應(yīng)的。例如，《史記》的作者司馬遷祖父的名字叫做僖，所以在史記的創(chuàng)作中，所有有關(guān)“僖”的詞皆用“厘”代替。

3.方法突破

知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累是為了更好的去應(yīng)用于實(shí)際，解決問題。所以教師應(yīng)該在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該交給學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的技巧，也就是答題技巧。高考以及平常考試，都不時(shí)出現(xiàn)關(guān)于文化常識(shí)的試題。例如，對(duì)聯(lián)，作為我國的文化瑰寶，對(duì)聯(lián)是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式，上下兩聯(lián)要求字?jǐn)?shù)相等，詞性相對(duì)（名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)詞對(duì)數(shù)詞等），還需要節(jié)奏相應(yīng)，平仄和諧。在解答對(duì)聯(lián)題時(shí)，可以借助相關(guān)、相似、相反的聯(lián)想方法把句子進(jìn)行拆分，給每個(gè)詞分別作對(duì)，再把這些對(duì)出的詞連綴成一句話。例如,上聯(lián)為“掃千年舊習(xí)”，便可以拆分為“掃、千年、舊習(xí)”三個(gè)詞，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，與“掃”有關(guān)的詞有“除、改、樹、立”等，與“千年”有關(guān)的詞有“萬載、百歲、一代”等，與“舊習(xí)”有關(guān)的詞有“陋習(xí)、新風(fēng)”等，從中選詞連綴成句可為“掃千年舊習(xí)，樹一代新風(fēng)”。教會(huì)學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)進(jìn)行有效的拆合分析，既有助于學(xué)生答題，也有助于提高學(xué)生的文化內(nèi)涵。

4.課外擴(kuò)充

在課改實(shí)驗(yàn)區(qū)，在高中語文教學(xué)中，還可以采用“研究性學(xué)習(xí)”的方式，讓學(xué)生在課外對(duì)例如官職、科舉、地理、歷法等中國古代文化常識(shí)做“課題”研究，即是對(duì)相關(guān)文化常識(shí)進(jìn)行收集整理，并將“研究成果”展示、交流。讓學(xué)生在這個(gè)過程中，不光是感受中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，更是積累了知識(shí)、積淀了文化，激發(fā)了愛國情懷。

5.開展競賽

第3篇

五代到清朝，翰林院的政治地位經(jīng)歷了二高三低的變化：宋朝和明初高，五代、遼金元時(shí)期和明永樂以后低。

五代武人跋扈，王朝祚短，翰林的地位從唐時(shí)的頂峰跌落，政治上的作用相當(dāng)有限。后晉還一度廢除翰林學(xué)士，其職并歸中書舍人。

宋代是翰林制度發(fā)展的重要時(shí)期，這集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，繼承唐、五代的趨勢，翰林學(xué)士院與翰林院發(fā)展成截然不同的衙署。翰林院作為各種技能之士的待詔之所，設(shè)在皇城之外，分為書藝、圖畫、天文、醫(yī)官諸局；翰林學(xué)士院作為草詔、顧問之臣的供職機(jī)構(gòu)，設(shè)在宮禁之內(nèi)，二者間地位的高下不可同日而語。其二，翰林學(xué)士院組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，官員設(shè)置從高到低依次為承旨、學(xué)士、直院、權(quán)直，不再是隨意性很強(qiáng)的內(nèi)侍群體，而是中央政府的正式機(jī)構(gòu)。與之相適應(yīng)的選任、降黜、員額、俸祿等各項(xiàng)制度日趨完備。其三，翰林制度與科舉制度的關(guān)系得以確立，非進(jìn)士不入翰林，由此推進(jìn)了宋代文人政治的發(fā)展。

遼、西夏、金、元，都是以少數(shù)民族為統(tǒng)治主體的王朝，它們程度不同地學(xué)習(xí)漢王朝的統(tǒng)治體制，無一例外地承襲了唐宋的翰林制度，以此標(biāo)榜文治，籠絡(luò)與安置漢族知識(shí)分子。各政權(quán)中翰林機(jī)構(gòu)的名稱、功能不盡相同：遼稱翰林院，體制與唐舊翰林院相似，院內(nèi)人員、職事繁雜不一；所不同者是將國史院隸屬于翰林院，開了國史、翰林合二為一的先河。西夏與金建翰林學(xué)士院，職能與宋時(shí)相似。元立翰林國史院，其職責(zé)變?yōu)橐孕拮珖窞橹鳌?/p>

明代翰林院的發(fā)展變化，以明成祖永樂（1403—1424年）為界，分為前后兩大時(shí)期。前期的翰林院擁有唐宋翰林學(xué)士院的職能，翰林官充當(dāng)皇帝的輔弼，在當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)上扮演了不可或缺的角色。后期的翰林院向唐舊翰林院回歸，走上了重文詞、遠(yuǎn)政治的道路，取而代之的是新的近侍機(jī)構(gòu)——內(nèi)閣。英宗正統(tǒng)（1436—1449年）以后，翰林院正式成為外朝官署，逐漸降為撰修書史、起草一般文書的普通文秘機(jī)構(gòu)。

清朝以后，翰林院的性質(zhì)不再有大的變化。院中無承旨，亦無學(xué)士之名，而是“定掌院學(xué)士為專官”（《清史稿》卷115“職官二”），掌院學(xué)士之外，設(shè)侍讀學(xué)士、侍講學(xué)士，以及修撰、編修、檢討、庶吉士等；院下有庶常館、起居注館和國史館三機(jī)構(gòu)。翰林院的主要職能是編修書籍，撰擬冊(cè)文，為皇室解經(jīng)講史，以及充當(dāng)科舉考官等，與政治了然無涉，屬于職清事簡的文人閑職。清朝末年，實(shí)行政治改革，學(xué)校教育取代科舉制度，與科舉制度密切相關(guān)的翰林院日漸衰落。1911年，清朝滅亡，沿續(xù)了千余年之久的翰林制度也最終退出歷史舞臺(tái)。

無論其身份是“天子私人”還是朝廷命官，也無論其職能是參與政事為主還是掌管文辭為主，對(duì)于中國古代的翰林來說，有一點(diǎn)是千年不變的，即充任者多是精通經(jīng)史、飽讀詩書之士。特別是明清以后，基本都是進(jìn)士高科之人，亦即當(dāng)時(shí)知識(shí)階層中的精英。為人熟知的歷代名流如唐朝的李白、杜甫，宋朝的蘇軾、歐陽修、王安石、司馬光，明初的宋濂、方孝孺，晚清的、李鴻章等等，皆是翰林中人。這種構(gòu)成，決定了翰林群體勢必對(duì)封建社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。

作為職掌文化事業(yè)的專官，翰林首先致力于精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造與保存。他們中的多數(shù)人不僅通經(jīng)曉史，而且立德立言，創(chuàng)作出無數(shù)優(yōu)秀的詩賦文章，為古代封建文化的寶庫增添了大量的財(cái)富。歷代翰林還編撰各類書籍典冊(cè)，直接擔(dān)當(dāng)起整理、保存與傳承封建文化的責(zé)任。唐以后流傳至今的大量古代典籍，多數(shù)都出自翰林之手。如宋代以“四大書”著稱的《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》和《冊(cè)府元龜》，除《元龜》外，其余三部都是太宗時(shí)由翰林學(xué)士李方、扈蒙等主持編撰的。再如明朝修《永樂大典》，清朝修《四庫全書》，都由翰林負(fù)責(zé)，清朝修書的機(jī)構(gòu)四庫館就設(shè)在翰林院內(nèi)，修書期間先后有數(shù)以百計(jì)的翰林參加了《四庫全書》的編纂。

同時(shí)，作為成功地進(jìn)入中樞機(jī)構(gòu)的士大夫中顯達(dá)之人，翰林有機(jī)會(huì)實(shí)踐儒家的政治理想，以其知識(shí)、節(jié)操等影響社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的抱負(fù)。從唐末翰林充當(dāng)反對(duì)方鎮(zhèn)，打擊宦官，鞏固統(tǒng)一的重要力量，到宋朝翰林踴躍議論朝政，批評(píng)時(shí)事，推進(jìn)文治，歷代翰林都積極發(fā)揮了他們?cè)诋?dāng)朝政治生活中的作用。更為重要的是，他們所表現(xiàn)的那種以天下國家為己任、于國事民生不敢忘的情懷，凸顯出中國封建知識(shí)分子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的獨(dú)特文化品質(zhì)，豐富了中國封建文化的精神遺產(chǎn)。