少數民族居住文化傳承與保護范文

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《黑龍江民族叢刊雜志》2014年第三期

一、現代住宅設計中的風格化現象

風格化一詞源于文學藝術創作領域，原指與寫實主義相對的模仿、夸張、借用、變形等多種藝術表現手法。后被各個領域所借用，指通過對原型的構成要素的提煉、歸納、分解和整合，重新組織，構成新的具有原型樣貌特征的新形態的過程。對嫩江流域少數民族居住文化的風格化，就是指對構成嫩江流域少數民族居住文化的物質、行為和形式要素進行提煉、歸納、分解和整合的過程，在現代住宅設計中，依據現代設計原則與方法進行應用，使現代住宅設計在外在的造型和內在的精神上具有嫩江流域少數民族居住文化的特征，從而形成具有地域性和民族性特征的獨特風格住宅形態。近年來，民族風、地域風備受設計師的青睞以及越來越多的城鄉居民的接受，可見，具有地域性、民族性的現代住宅設計風格，成為一種可持續發展和具有較強感染力的住宅設計風格。嫩江流域少數民族居住文化風格化的具體含義體現在形式和精神兩個層面，形式層面上就是指在進行現代住宅設計的過程中，注重對嫩江流域的達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族等少數民族的住宅建筑形式的符號化和去功能化，采用解構的方法，在設計中進行應用。精神層面則是注重對少數民族居住文化的自然主義及人文主義精神內涵的深刻理解，使之與現代城鄉住宅建設的實際充分結合，同時對瀕危的少數民族居住文化進行有效的保護、傳承與創新。

住宅作為人類最重要的造物活動，已經有數萬年的發展和演變，與人類的思想觀念融為一體，現在的住宅設計再也不是簡單的棲身之所，而是一種生活方式和思想觀念的體現。居住文化實際上反映的是人們的居住觀。因此，現代住宅設計要求在文化上與使用者的居住觀相吻合。嫩江流域有著獨特的地理環境和自然風貌，在這里生活的人們受地域文化的自然影響，在居住形式和風格上已經形成了相應的居住文化風格。隨著社會的發展進步，人們對住宅的要求已經大大提高了，再也不是只能遮風擋雨的居所，而是具有了高層次的文化品位和濃郁的人文情懷。現代住宅設計中的文化，綜合體現在住宅的各個方面。如住宅的平面布局、建筑形制、室內空間的布置、門窗形式與裝飾、陳設與軟裝飾、植物與景觀、裝飾材料的選擇、飾品字畫、家具等等，每個細節都可以作為文化的載體而存在。

在住宅設計中體現文化并非要求把住宅設計做得像古董一樣古香古色，而是將住宅設計的現代性和時代性與其所在地的地域性結合起來。現代住宅設計首先要做到現代行，也就是具有時代精神。沒有時代精神的建筑是不能夠被現代人所接受的。然而一味地追求現代感和時代性，而忽略了地域性，也同樣不能存在下去。也就是說作為一個住宅設計，做到地域性是其存在的基礎，進而通過文化的體現來提高住宅設計的文化品位、審美價值和親和力。在現代住宅設計中，體現文化最基本的要從兩個方面入手，一是對地域文化的繼承與挖掘，二是對地域文化的概括與提煉。在繼承與挖掘方面，針對嫩江流域少數民族居住文化的構成內容，包括傳統建筑的外觀造型和物質要素，以及少數民族文化傳統、文化生活方式等各個方面的延續和繼承。嫩江流域少數民族傳統的建筑文化以及一些具有較強文化價值的東西，現在已經隨著社會的發展失去了其原有的實用功能而被人們忽略，而作為文化遺產有的已經瀕臨消失，這就要求我們在進行現代住宅設計的過程中，提高對本土文化的重視。作為設計師，對于少數民族群眾日常各種生活素材的收集和整理，對各種文化素養的吸收和兼容，對少數民族各種風土人情的感受和領悟，積累到一定程度就會傾注于自己的設計作品中。從空間的尺度到色彩的協調與對比，從線條的疏密與軟硬到材料的選擇與變化，都蘊含和表達著設計師的情感和創造力。在概括與提煉方面，要求在收集、分類、系統化等基礎工作完成的前提下，對嫩江流域的地域文化進行高度的提煉，形成符號系統。將這些承載文化的符號以物質和視覺的形式呈現在現代住宅設計的建筑實體與裝飾兩個方面，通過這樣的設計過程，現代住宅設計中就有了比較充分的文化體現，不僅從建筑樣式和空間布局上，而且從裝飾設計與材料的運用等各個方面都使其具有濃郁的地域文化特色，同時不失現代感和時代精神，真正實現了少數民族居住文化在現代住宅設計中的風格化過程。

二、嫩江流域現代住宅設計風格化現狀及問題

嫩江流域的少數民族主要分布在一些民族村屯，達斡爾族主要分布在內蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗，黑龍江齊齊哈爾市梅里斯區、富拉爾基區的個別村屯以及嫩江縣、愛輝縣等地;鄂倫春族主要分布在內蒙古自治區北部的鄂倫春自治旗、扎蘭屯市、莫力達瓦達斡爾族自治旗，黑龍江省的黑河市、大興安嶺地區和嘉蔭縣;鄂溫克族主要分布在齊齊哈爾訥河市與內蒙古自治區的一些地方。

齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區的雅爾塞鎮、臥牛吐鎮和莽格吐鎮的農村，達斡爾族居民的介字型泥草房住宅保存較為完整，但是大多比較破舊，有的甚至成為危房。隨著居民的生活水平的不斷提高，農村住宅正在向磚瓦結構住宅轉化，在此過程中，沒有統一的規劃和布局設計，因此在新的住宅建設過程中，基本上沒有保留達斡爾民族的住宅特點，使得達斡爾傳統民居建筑樣式和居住文化正在逐漸消失。1998年的特大洪水，使雅爾塞鎮的哈拉村被洪水沖毀，之后興建了新村，哈拉新村的居民住宅的設計充分考慮了居民現代化生活需求，但并沒有在傳承與保護達斡爾族居住文化方面進行更多的考慮，村中通過建設民族展覽館與民族風情園的形式對民族傳統文化進行了保護。內蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗把保護民族居住文化與發展地方經濟較好地結合起來，在騰克鎮統一規劃了一個以達斡爾族傳統居住文化為特征的民族村，該村依山傍水，自然環境優美，非常適合人類居住。同時由于其較好地保留了達斡爾族傳統民居樣式，不斷地吸引了外地游客前來參觀考察和旅游，帶動了地方的旅游餐飲、住宿等產業的發展，提高了村民的生活水平。問題在于這些達斡爾族民居是用寫實手法建設的，雖然較好地復原了達斡爾族民居建筑、格局和居住文化，但是這種民居的可持續性較差，需要維護的成本也較高，不利于長期保存。鄂倫春族的居住形式有著較為明顯的演變過程，最初為適應狩獵生活方式的需求而產生的斜仁柱(撮羅子)、地窨子、靠勞堡等是最能夠代表鄂倫春族居住文化的建筑形式。隨著鄂倫春族生產方式和生活方式的轉變，這些建筑形式逐漸失去了實用功能，成為鄂倫春族居住文化的符號，取而代之的是為適應定居生活和農耕生活而建造的木刻楞房屋，這種房屋建筑形式在鄂倫春族定居之初發揮了重要的作用，但隨著人們生活水平的提高，這種房屋也逐漸不能滿足人們生活的需求。因為鄂倫春族大多與漢族、滿族、達斡爾族等生活在一起，因此，漢族、滿族、達斡爾族建造的介字房為鄂倫春族所接受，并長期使用至今。大多數鄂倫春聚居的村屯，今天都難得在住宅建筑形式上分辨出鄂倫春族的元素，甚至生活方式上都和其他民族非常接近。鄂倫春族建筑形式、生產生活方式已經成為一種瀕危的文化，亟待保護和挖掘。以黑河市新生鄂倫春民族鄉為例，這里正在進行特色民族鄉的建設和改造。由政府統一組織規劃設計，建造了一批具有鄂倫春風格的住宅建筑，將斜仁柱的造型與現代磚混結構房屋相結合，既傳承了民族文化，又滿足了村民的現代生活需求，而且特色村屯的建設為農村帶來了豐厚的文化旅游收益。

鄂溫克民族有索倫、通古斯和使鹿三個分支。其中，索倫部是農耕部落，現在主要生活在黑龍江省訥河市興旺鄉的索倫村和百路村;通古斯部是游牧部落，大部分居住在呼倫貝爾草原上的鄂溫克族自治旗，過著與蒙古族接近的游牧與定居生活;使鹿部是至今仍然保留著狩獵生活的唯一的鄂溫克族分支，聚居在根河市敖魯古雅鄂溫克族鄉。敖魯古雅鄂溫克族是中國最后一個狩獵部落，是中國唯一飼養馴鹿的少數民族。20世紀50年代以前，鄂溫克族獵民仍然保持著原始社會末期的生產、生活方式，吃獸肉、穿獸皮，住的是冬不防寒、夏不避雨的斜仁柱，以馴養馴鹿為生。如今，鄂溫克獵民的生活條件發生了巨大變化，但淳樸的民俗民風卻使終保留著。鄂溫克獵民是歷史上有名的“使鹿部落”。而使鹿部就是生活在敖魯古雅鄉的鄂溫克獵民，他們在大興安嶺的密林中，靠打獵和飼養馴鹿生活，成為我國最后的狩獵部落，保留了最傳統的居住文化形式。為了傳承鄂溫克居住文化，當地政府建設了供鄂溫克居民居住的新式房屋，無論從建筑造型還是從室內裝飾上都反映了鄂溫克族生活文化的各種元素，不僅對建筑文化是一種傳承，而且具有較強的實用功能，能夠滿足現代生活方式的需求。居住在訥河市興旺鄉索倫、百路兩個鄂溫克村的居民屬于索倫部，由于較早的定居農耕生活以及與達斡爾族、滿族、漢族的雜居生活，使得這里的鄂溫克族與當地其他民族的住宅建筑形式與生活方式沒有明顯的區別了。如今城市的發展和建設越來越注重地域文化、特色展現及深化內涵，嫩江流域有許多大中城市，如齊齊哈爾市、黑河市、呼倫貝爾市等，在這些城市的發展建設中，除了獨特的自然資源外，多民族文化共生也是一個得天獨厚的優勢。為提升城市品位、豐富城市文化內涵，嫩江流域各大中城市紛紛將民族文化展現作為現代城市發展戰略的重要手段。以齊齊哈爾市為例，城市名稱即是達斡爾語“邊疆”的意思，達斡爾族傳統文化在城市一些餐飲行業的建筑及室內設計上均有所體現。雖然有著較為豐富的民族文化資源，但在城市住宅建筑、小區規劃等方面還沒有體現出來，或體現得不夠豐富和適當。一些城市為了體現當地少數民族文化，在原有的建筑外立面上強行附加一些民族文化符號，顯得比較生硬，文化符號與建筑造型沒有有機的結合起來。

城市居民小區建設的主要問題是沒有體現地域特色、民族特色以及氣候環境。近些年來由于商業住宅的迅猛發展，一些開發商不顧當地地域特色和民族特色，甚至不顧當地氣候條件，受國際樣式的影響，城市住宅小區以某某豪庭、某某名苑、某某國際為名來抬高身價，往往忽略了地域特色，把江南水鄉、小橋流水生硬地移植到北方城市中，一味追求經濟利益而缺乏地域民族特色和人文關懷的住宅小區比比皆是。對一些現有的舊建筑進行改造方面，一般都會考慮當地的文化背景和特色文化等，這是積極的方面，然而在實際運行中，往往忽略原有建筑與附加裝飾形式之間的協調關系，給人不和諧的感覺。根據大量的實地考察調研，并對掌握的第一手資料進行縝密的對比分析，結合對嫩江流域住宅設計現狀的研究，將嫩江流域城鄉住宅設計中存在的問題歸納為如下幾條:(一)農村住宅建設中絕大多數地方缺乏統一規劃，居民建設住宅隨意性較大;(二)一些農村雖然對居民(以少數民族為主)住宅統一進行規劃和改造，但忽視民族傳統文化的傳承與保護，有別墅化、洋樓化的傾向;(三)一些地方為了傳承民族文化，采取復原式住宅建設方法，這種方法雖然可以將居住文化的原始面貌加以展現，但是不適應現代生活的需要，群眾不愿意接受;(四)城市居民的住宅建設忽視對地域特色的挖掘和表現，該區域一些城市住宅風格比較混亂，而且一些來自南方的房地產企業將徽派、嶺南建筑風格等引入該地區，這對嫩江流域打造特色居住文化產生非常不利的影響;(五)某些城市為了突出城市民族文化元素，將少數民族的各種符號不加選擇和改造，直接粘貼在原有建筑的外表面，缺乏統一性，與原建筑造型極不協調。

三、風格化的意義與價值

在新農村建設過程中，作為新農村重要象征的住宅建筑設計需要經過統一規劃，不僅要讓廣大農村的人民群眾過上安全、舒適、方便、快捷的現代化生活和物質保障，同時，針對少數民族群眾來說，傳承和發展本民族的優秀傳統文化也是至關重要的。從經濟發展的角度，在新農村建設的進程中，對于少數民族村屯來說，繼承和發揚優秀的居住文化尤為重要。這是因為農村相對單一的經濟發展模式不利于農村經濟的繁榮，所以，特色文化旅游產業有利于拉動地方經濟發展。民族村屯的建設要充分利用當地的民族文化資源，把農村建設成為各具特色的文化村，吸引更多的游客來到農村體會少數民族風情和文化。

從基礎設施和環境建設方面，完善的基礎設施和優美的鄉村環境必定受特色文化旅游產業的推動，得到相應的發展，使現代化的社會主義新農村建設與少數民族優秀的傳統文化的傳承與保護統一起來，協調發展，也必定使少數民族群眾的生活更加安全舒適、經濟更加富裕殷實、行為更加文明進步。從文化建設方面，風格化不僅使少數民族群眾能夠切實體會到本民族的優秀文化的魅力，加深對本民族文化的認識，有助于少數民族群眾增強自強意識和民族自豪感。對來到這里的外地游客來說，能夠對我國多民族的文化元素有全面的了解，在加強少數民族農村公共文化建設的基礎上，開展多種形式的民族文化活動，如節日、慶典、傳統體育等具有地方特色和民族特色的文化活動，不僅豐富了農村人民群眾的精神文化生活，而且能夠創造豐厚的經濟效益。少數民族居住文化在農村住宅規劃設計中風格化，可以成為少數民族聚居村屯新農村建設的一個重要策略，有效地實現新農村建設的目標，使少數民族群眾的思想文化和道德水平大大提高，全面改善少數民族群眾的生活水平和生產方式。隨著社會的發展，文化作為城市的靈魂和生命力的體現，越來越多地受到各個地方政府的重視，城市越來越成為地域文化和民族文化的載體、容器和舞臺。嫩江流域各個大中型城市的發展離不開當地的少數民族文化，少數民族文化也要依靠這些城市作為媒介發揚光大。嫩江流域少數民族居住文化的發展，不能單純依靠少數民族聚居的農村來體現，更重要的是依靠城市的建設。

嫩江流域少數民族居住文化在現代城市住宅設計中的風格化，首先有助于樹立文化城市的理念。一個沒有地域特色和民族文化特色的城市建設，就會呈現出面貌趨同、精神衰落、記憶消失等一系列后果。其次，有助于逐漸培育城市文化的個性，使城市面貌與眾不同，更具有現代感和吸引力。第三，有助于不斷地豐富城市的文化內涵、提升城市的文化品質。第四，有助于不斷滿足日益發展的文化需求。住宅在城市建設中占有相當大的比例，住宅建筑的形式和風格以及住宅小區的整體規劃都會影響城市的形象和面貌。風格化可以有效地避免城市建筑樣式和住宅小區的趨同性，豐富城市形象上的形式感和節奏感，使城市變得生動活潑，有效避免城市精神和記憶的衰落和消失。筆者在考察中發現，嫩江流域的一些城市近年來的住宅小區，有些是采用江南園林風格或徽派建筑風格設計建造的，這在一定程度上豐富了城市的形象，使人感到煥然一新。然而從長遠看來，卻不利于嫩江流域城市獨特的文化特征和城市精神的打造，長期發展就有可能會使城市失去自己的歷史和記憶，也失去城市的個性，對于嫩江流域城市文化內涵的豐富和文化品質的提升也沒有什么好處。如今，城市居民對住宅的室內設計上有了足夠的重視，人們對于住宅室內設計不僅要求滿足基本的生活需求，更加重視文化品位的打造。從當今城市住宅設計發展趨勢上分析，首先，室內設計越來越重視回歸自然的鄉土化，隨著環保意識的提高，人們追求自然、崇尚自然的思想在住宅設計中有了更多的體現。同時，民族化和現代化成為現代城市居民對住宅設計的雙重要求，既追求現代化又追求傳統文化。其次，是對藝術化的追求。隨著物質生活的豐富，在住宅設計中人們更多地開始追求室內風格和裝飾、陳設等的藝術化。嫩江流域少數民族文化資源尤為豐富，其中，不乏藝術性極高的形式，通過風格化，為現代住宅的裝飾設計提供了豐富的藝術形式，使現代住宅設計更加符合審美需求和個性需求。

在長期的生產生活實踐中，嫩江流域的各個少數民族結合自身的地域特色和民風民俗，創造了多姿多彩的民族傳統文化，其中包括漁獵文化、樺樹皮文化、薩滿文化。這些文化是各少數民族生產生活經驗、傳統手工業以及語言文學藝術的積累，具有豐富的歷史文化內涵和現實意義。將這些傳統文化作為現代住宅設計元素在現代住宅設計中風格化，是傳承和保護這些少數民族傳統文化的最有效策略之一，特別是對于那些瀕臨消亡的建筑形式和居住文化的傳承和保護具有重要的意義。住宅建筑是少數民族居住文化的最有效載體，它不僅具有現實的功能性，同時對文化具有極強的承載能力，可以體現大量包括居住文化在內的民族傳統文化。從建筑形式、格局、到室內外裝飾、陳設等方面，都可以體現出這些文化元素。首先，風格化不是完全恢復或復原少數民族傳統建筑樣式或生活方式。這就有利于風格化之后的嫩江流域少數民族風格住宅適應現代社會發展和現代生活方式，使其不僅能被少數民族群眾接受，更能被其他民族的居民接受，甚至這種風格被其他地區接受，從而使嫩江流域少數民族居住文化被全社會認識和接受，達到傳承、保護和可持續發展的目的。其次，風格化是現代住宅設計發展的趨勢和要求。現代設計的主要特征為重視形式與風格、抽象化、注重表現和創造，風格化的過程正是希望以簡捷、含蓄的現代主義建筑形式嘗試將嫩江流域少數民族居住文化的物質和非物質元素在現代生活中加以表現和創造，使嫩江流域少數民族風格住宅設計在追求高度風格化和個性化的同時，最大限度地滿足其實用功能。第三，風格化是生活方式轉變的必然要求。住宅設計的目的是適應不斷變化和發展的生活方式，并通過設計創造新的生活方式。現在的少數民族群眾的生活方式與過去相比有了很大的變化，再也不是以狩獵捕魚、游牧采集為主，而是包括畜牧、農耕、個體經營以及工商業等融為一體的多元化生活方式。新的住宅設計不僅滿足少數民族群眾基本生產生活需求，同時也不斷滿足多元化生活方式及精神生活的需求。傳統的居住文化只有通過風格化的過程，才能被現代人的生活方式所接受。對嫩江流域少數民族居住文化的保護，不僅要有深入的理論研究，更是一種文化傳承與保護的實踐，需要多種思路和策略，風格化便是其中最為重要、最為現實的一種策略。

四、風格化的原則與方法

(一)風格化的基本原則嫩江流域少數民族居住文化在現代住宅設計中的風格化，是改善少數民族聚居地區群眾生活水平和生活方式的重要策略，是繼承和弘揚少數民族優秀文化、豐富中華民族文化的必要途徑，是城鄉經濟、文化、社會發展建設的精神動力，在風格化的過程中，應遵循一些基本的原則，從而使風格化達到其應有的目的。在住宅設計中，無論城市還是鄉村，功能性都是首先要考慮的問題。所謂功能性原則就是在嫩江流域少數民族居住文化風格化的過程中，將保障少數民族風格住宅的實用功能放在首位，不可為了風格而設計。特別是在少數民族聚居的村屯、鄉鎮的居民住宅設計過程中，應以改善少數民族生活條件和生活質量，使之過上方便、安全、舒適的現代化生活為首要任務。例如在農村民房的建設或改造的過程中，在住宅設計和空間布局等方面應首先考慮適應農村生產生活的需要。在城市住宅的設計開發和建設過程中，應考慮城市居民的生活方式和需求。另外，住宅功能的多元化是應該考慮的問題之一，特別是在農村住宅建設中，以生活居住為主要功能的住宅也應同時具備方便倉儲、手工業、文化產業以及其他個體經營互動的功能，使住宅滿足居住功能的同時也能夠為使用者提供創造經濟收益的其他功能。在風格化的住宅設計上，應以裝飾性來體現少數民族居住文化的主要元素，將構成居住文化的各種要素進行符號層面上的解構和提煉，以及形式化和去功能化。例如對于一些在少數民族傳統文化中具有特定意義的圖形、圖案進行分解和重構，或者適當的改變，使之形式化，去除其中的特定功能，并將其作為住宅建筑上的裝飾形式，發揮提高審美價值的作用。

對嫩江流域少數民族居住文化中大量的物質形式和非物質形式進行形式化，有助于承載嫩江流域少數民族居住文化的符號在現代住宅設計中的廣泛傳播和接受，起到傳承和發展少數民族傳統文化的作用。風格化歸根結底是對嫩江流域少數民族居住文化的保護、傳承、發展的一種策略，是對文化的風格化。因此，文化性在風格化的過程中是一個重要的原則。文化性原則就是在風格化的過程中，使住宅設計的建筑形式、空間布局、裝飾構建和裝飾圖案充分承載少數民族文化內涵，讓使用者或欣賞者從中體會到它所傳達的文化信息，使之呈現出不同于其他風格建筑的獨特文化特征。在嫩江流域少數民族居住文化風格化過程中遵循文化性原則，還有助于樹立城市或鄉村的獨特文化品質，豐富一個地區的文化內涵和影響力，使地域經濟社會發展潛力大大提高，并且可以避免因文化的貧乏而導致的個性缺失。現代化是一種社會和文化的變遷過程，主要是指思想領域的自由、民主、科學，經濟發展領域的工業化、社會生活領域的城市化以及文化領域的個性化等各個方面的發展與進步。在嫩江流域少數民族居住文化風格化的過程中，也應適應現代化的要求，即遵循現代性原則。風格化的根本目的是通過地域文化、民族文化的弘揚，促進城鄉住宅建設的發展與進步，為人民群眾創造更加舒適、便捷和具有濃郁文化氣息的現代生活方式。在風格化過程中，要對傳統文化中不適應現代化的弊端進行改造，使之在現代化進程中發揮積極作用，促進少數民族文化在保持鮮明個性的同時與其他文化的充分融合，結合嫩江流域各個少數民族的優秀文化成果，使嫩江流域少數民族風格住宅被社會所接受，并持續發展。在風格化過程中遵循集約性原則，就是充分利用一切傳統文化資源，更集中合理地運用現代材料與技術手段，充分發揮地域資源和文化資源的優勢，以最直接和簡明的設計方法和建設策略追求最合理、最大化的效益和效率。風格化策略的應用領域主要包括集中新建少數民族村屯住宅、集中改造原有少數民族村屯住宅、新建城市居民住宅小區、改造城市原有的舊居民小區等。不僅包括住宅的整體規劃、空間布局，也包括住宅室內設計方面。無論是哪個領域，都應充分考慮其效益，特別是針對農村住宅建設問題，應充分保障建設的經濟效益和社會效益。

(二)風格化的基本方法針對嫩江流域少數民族居住文化在現代住宅設計中風格化的問題，首先應采用系統方法進行全面分析，從理論和實踐兩個層面進行系統的研究和剖析。系統方法就是把風格化看作一個有機的整體，從而在風格化的過程中避免主觀臆測和武斷固執的弊端。系統方法一般分為五個階段:提出問題:針對風格化的復雜過程，首先應通過全面調研和詳盡分析，明確提出要解決的問題，并對這些問題給出初步的解決方案。如風格化的目的意義、實際價值、原則策略以及資金、效益等實際問題。分解問題:對風格化過程中所提出的問題進行分解剖析，有利于發現事物的本質，有利于客觀的認識問題，避免主觀盲目和隨心所欲地開展行動。排列問題:按照問題的大小主次、輕重緩急進行客觀排列，依次擬定相應的解決問題的方案，在相互聯系的前提下，依據先小后大、先輕后重、先急后緩的順序依次確定解決問題的最佳方案。解決問題:有了前面的工作基礎，就可以解決風格化過程中的具體問題，在解決問題的過程中也應隨時調整策略，一切從實際出發，結合城鄉建設和住宅設計中存在的具體情況，因地制宜，尊重城鄉居民的實際需求，充分調動各種積極因素，促進問題的解決。綜合問題:對已經解決的問題進行綜合檢驗，查漏補缺，采用“叩其兩端而竭焉”的思維方法，即在綜合問題的基礎上反復通過提出問題到解決問題的過程，使風格化的過程不斷完善。在現代設計中，解構作為一種重要的思維方法和分析方法被廣泛應用。其本質上是對已經存在的問題或形式進行分解和重構的過程。對于嫩江流域少數民族居住文化中的物質和非物質要素進行解構，是風格化的重要方法之一。

解構方法與符號方法相伴，其過程可為分解→符號化→重構。分解:分解過程是指將嫩江流域少數民族居住文化中的物質和非物質要素進行拆分和解釋，并將其分類處理。例如將少數民族傳統民居建筑構件進行拆分，歸納出具有形式感的屋頂形制、空間布局形式、門窗樣式以及裝飾構件等，將交通工具的各個構件進行拆解，并針對不同構件解釋其中蘊含的裝飾要素和文化信息。這個過程是風格化的基礎，也為接下來的符號化過程奠定了基礎。符號化:符號化的兩個基本內容就是形式化和去功能化，分解后的文化要素從形式上進行簡化、規則化，使之形成一個承載一定文化信息并具有審美特性的符號。重構:將所提煉的符號化的形式要素在住宅設計實踐中加以運用，并反映一定的文化信息，體現出住宅設計的特定風格。圖3解構的過程嫩江流域少數民族居住文化的風格化實踐是一個復雜的系統工程，在城鄉建設過程中關系到社會經濟和國計民生的各個方面，因此，要通過試點方法，對風格化過程進行循序漸進的開展。通過試點方法，可以選擇先天條件優越、易于開發建設或改造的村屯、鄉鎮進行試點建設，并對成功案例進行分析研究，逐步推廣。

作者：欒斌馬本和單位：齊齊哈爾大學美術與藝術設計學院