少數(shù)民族居住文化傳承與保護(hù)范文
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《黑龍江民族叢刊雜志》2014年第三期
一、現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中的風(fēng)格化現(xiàn)象
風(fēng)格化一詞源于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，原指與寫實(shí)主義相對(duì)的模仿、夸張、借用、變形等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法。后被各個(gè)領(lǐng)域所借用，指通過(guò)對(duì)原型的構(gòu)成要素的提煉、歸納、分解和整合，重新組織，構(gòu)成新的具有原型樣貌特征的新形態(tài)的過(guò)程。對(duì)嫩江流域少數(shù)民族居住文化的風(fēng)格化，就是指對(duì)構(gòu)成嫩江流域少數(shù)民族居住文化的物質(zhì)、行為和形式要素進(jìn)行提煉、歸納、分解和整合的過(guò)程，在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中，依據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則與方法進(jìn)行應(yīng)用，使現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)在外在的造型和內(nèi)在的精神上具有嫩江流域少數(shù)民族居住文化的特征，從而形成具有地域性和民族性特征的獨(dú)特風(fēng)格住宅形態(tài)。近年來(lái)，民族風(fēng)、地域風(fēng)備受設(shè)計(jì)師的青睞以及越來(lái)越多的城鄉(xiāng)居民的接受，可見，具有地域性、民族性的現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)風(fēng)格，成為一種可持續(xù)發(fā)展和具有較強(qiáng)感染力的住宅設(shè)計(jì)風(fēng)格。嫩江流域少數(shù)民族居住文化風(fēng)格化的具體含義體現(xiàn)在形式和精神兩個(gè)層面，形式層面上就是指在進(jìn)行現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)的過(guò)程中，注重對(duì)嫩江流域的達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族等少數(shù)民族的住宅建筑形式的符號(hào)化和去功能化，采用解構(gòu)的方法，在設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用。精神層面則是注重對(duì)少數(shù)民族居住文化的自然主義及人文主義精神內(nèi)涵的深刻理解，使之與現(xiàn)代城鄉(xiāng)住宅建設(shè)的實(shí)際充分結(jié)合，同時(shí)對(duì)瀕危的少數(shù)民族居住文化進(jìn)行有效的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。
住宅作為人類最重要的造物活動(dòng)，已經(jīng)有數(shù)萬(wàn)年的發(fā)展和演變，與人類的思想觀念融為一體，現(xiàn)在的住宅設(shè)計(jì)再也不是簡(jiǎn)單的棲身之所，而是一種生活方式和思想觀念的體現(xiàn)。居住文化實(shí)際上反映的是人們的居住觀。因此，現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)要求在文化上與使用者的居住觀相吻合。嫩江流域有著獨(dú)特的地理環(huán)境和自然風(fēng)貌，在這里生活的人們受地域文化的自然影響，在居住形式和風(fēng)格上已經(jīng)形成了相應(yīng)的居住文化風(fēng)格。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)住宅的要求已經(jīng)大大提高了，再也不是只能遮風(fēng)擋雨的居所，而是具有了高層次的文化品位和濃郁的人文情懷。現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中的文化，綜合體現(xiàn)在住宅的各個(gè)方面。如住宅的平面布局、建筑形制、室內(nèi)空間的布置、門窗形式與裝飾、陳設(shè)與軟裝飾、植物與景觀、裝飾材料的選擇、飾品字畫、家具等等，每個(gè)細(xì)節(jié)都可以作為文化的載體而存在。
在住宅設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化并非要求把住宅設(shè)計(jì)做得像古董一樣古香古色，而是將住宅設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性和時(shí)代性與其所在地的地域性結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)首先要做到現(xiàn)代行，也就是具有時(shí)代精神。沒(méi)有時(shí)代精神的建筑是不能夠被現(xiàn)代人所接受的。然而一味地追求現(xiàn)代感和時(shí)代性，而忽略了地域性，也同樣不能存在下去。也就是說(shuō)作為一個(gè)住宅設(shè)計(jì)，做到地域性是其存在的基礎(chǔ)，進(jìn)而通過(guò)文化的體現(xiàn)來(lái)提高住宅設(shè)計(jì)的文化品位、審美價(jià)值和親和力。在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)文化最基本的要從兩個(gè)方面入手，一是對(duì)地域文化的繼承與挖掘，二是對(duì)地域文化的概括與提煉。在繼承與挖掘方面，針對(duì)嫩江流域少數(shù)民族居住文化的構(gòu)成內(nèi)容，包括傳統(tǒng)建筑的外觀造型和物質(zhì)要素，以及少數(shù)民族文化傳統(tǒng)、文化生活方式等各個(gè)方面的延續(xù)和繼承。嫩江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)的建筑文化以及一些具有較強(qiáng)文化價(jià)值的東西，現(xiàn)在已經(jīng)隨著社會(huì)的發(fā)展失去了其原有的實(shí)用功能而被人們忽略，而作為文化遺產(chǎn)有的已經(jīng)瀕臨消失，這就要求我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)的過(guò)程中，提高對(duì)本土文化的重視。作為設(shè)計(jì)師，對(duì)于少數(shù)民族群眾日常各種生活素材的收集和整理，對(duì)各種文化素養(yǎng)的吸收和兼容，對(duì)少數(shù)民族各種風(fēng)土人情的感受和領(lǐng)悟，積累到一定程度就會(huì)傾注于自己的設(shè)計(jì)作品中。從空間的尺度到色彩的協(xié)調(diào)與對(duì)比，從線條的疏密與軟硬到材料的選擇與變化，都蘊(yùn)含和表達(dá)著設(shè)計(jì)師的情感和創(chuàng)造力。在概括與提煉方面，要求在收集、分類、系統(tǒng)化等基礎(chǔ)工作完成的前提下，對(duì)嫩江流域的地域文化進(jìn)行高度的提煉，形成符號(hào)系統(tǒng)。將這些承載文化的符號(hào)以物質(zhì)和視覺(jué)的形式呈現(xiàn)在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)的建筑實(shí)體與裝飾兩個(gè)方面，通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)過(guò)程，現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中就有了比較充分的文化體現(xiàn)，不僅從建筑樣式和空間布局上，而且從裝飾設(shè)計(jì)與材料的運(yùn)用等各個(gè)方面都使其具有濃郁的地域文化特色，同時(shí)不失現(xiàn)代感和時(shí)代精神，真正實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族居住文化在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中的風(fēng)格化過(guò)程。
二、嫩江流域現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)風(fēng)格化現(xiàn)狀及問(wèn)題
嫩江流域的少數(shù)民族主要分布在一些民族村屯，達(dá)斡爾族主要分布在內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗，黑龍江齊齊哈爾市梅里斯區(qū)、富拉爾基區(qū)的個(gè)別村屯以及嫩江縣、愛(ài)輝縣等地;鄂倫春族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)北部的鄂倫春自治旗、扎蘭屯市、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗，黑龍江省的黑河市、大興安嶺地區(qū)和嘉蔭縣;鄂溫克族主要分布在齊齊哈爾訥河市與內(nèi)蒙古自治區(qū)的一些地方。
齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)的雅爾塞鎮(zhèn)、臥牛吐鎮(zhèn)和莽格吐鎮(zhèn)的農(nóng)村，達(dá)斡爾族居民的介字型泥草房住宅保存較為完整，但是大多比較破舊，有的甚至成為危房。隨著居民的生活水平的不斷提高，農(nóng)村住宅正在向磚瓦結(jié)構(gòu)住宅轉(zhuǎn)化，在此過(guò)程中，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)劃和布局設(shè)計(jì)，因此在新的住宅建設(shè)過(guò)程中，基本上沒(méi)有保留達(dá)斡爾民族的住宅特點(diǎn)，使得達(dá)斡爾傳統(tǒng)民居建筑樣式和居住文化正在逐漸消失。1998年的特大洪水，使雅爾塞鎮(zhèn)的哈拉村被洪水沖毀，之后興建了新村，哈拉新村的居民住宅的設(shè)計(jì)充分考慮了居民現(xiàn)代化生活需求，但并沒(méi)有在傳承與保護(hù)達(dá)斡爾族居住文化方面進(jìn)行更多的考慮，村中通過(guò)建設(shè)民族展覽館與民族風(fēng)情園的形式對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了保護(hù)。內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗把保護(hù)民族居住文化與發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)較好地結(jié)合起來(lái)，在騰克鎮(zhèn)統(tǒng)一規(guī)劃了一個(gè)以達(dá)斡爾族傳統(tǒng)居住文化為特征的民族村，該村依山傍水，自然環(huán)境優(yōu)美，非常適合人類居住。同時(shí)由于其較好地保留了達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民居樣式，不斷地吸引了外地游客前來(lái)參觀考察和旅游，帶動(dòng)了地方的旅游餐飲、住宿等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高了村民的生活水平。問(wèn)題在于這些達(dá)斡爾族民居是用寫實(shí)手法建設(shè)的，雖然較好地復(fù)原了達(dá)斡爾族民居建筑、格局和居住文化，但是這種民居的可持續(xù)性較差，需要維護(hù)的成本也較高，不利于長(zhǎng)期保存。鄂倫春族的居住形式有著較為明顯的演變過(guò)程，最初為適應(yīng)狩獵生活方式的需求而產(chǎn)生的斜仁柱(撮羅子)、地窨子、靠勞堡等是最能夠代表鄂倫春族居住文化的建筑形式。隨著鄂倫春族生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，這些建筑形式逐漸失去了實(shí)用功能，成為鄂倫春族居住文化的符號(hào)，取而代之的是為適應(yīng)定居生活和農(nóng)耕生活而建造的木刻楞房屋，這種房屋建筑形式在鄂倫春族定居之初發(fā)揮了重要的作用，但隨著人們生活水平的提高，這種房屋也逐漸不能滿足人們生活的需求。因?yàn)槎鮽惔鹤宕蠖嗯c漢族、滿族、達(dá)斡爾族等生活在一起，因此，漢族、滿族、達(dá)斡爾族建造的介字房為鄂倫春族所接受，并長(zhǎng)期使用至今。大多數(shù)鄂倫春聚居的村屯，今天都難得在住宅建筑形式上分辨出鄂倫春族的元素，甚至生活方式上都和其他民族非常接近。鄂倫春族建筑形式、生產(chǎn)生活方式已經(jīng)成為一種瀕危的文化，亟待保護(hù)和挖掘。以黑河市新生鄂倫春民族鄉(xiāng)為例，這里正在進(jìn)行特色民族鄉(xiāng)的建設(shè)和改造。由政府統(tǒng)一組織規(guī)劃設(shè)計(jì)，建造了一批具有鄂倫春風(fēng)格的住宅建筑，將斜仁柱的造型與現(xiàn)代磚混結(jié)構(gòu)房屋相結(jié)合，既傳承了民族文化，又滿足了村民的現(xiàn)代生活需求，而且特色村屯的建設(shè)為農(nóng)村帶來(lái)了豐厚的文化旅游收益。
鄂溫克民族有索倫、通古斯和使鹿三個(gè)分支。其中，索倫部是農(nóng)耕部落，現(xiàn)在主要生活在黑龍江省訥河市興旺鄉(xiāng)的索倫村和百路村;通古斯部是游牧部落，大部分居住在呼倫貝爾草原上的鄂溫克族自治旗，過(guò)著與蒙古族接近的游牧與定居生活;使鹿部是至今仍然保留著狩獵生活的唯一的鄂溫克族分支，聚居在根河市敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)。敖魯古雅鄂溫克族是中國(guó)最后一個(gè)狩獵部落，是中國(guó)唯一飼養(yǎng)馴鹿的少數(shù)民族。20世紀(jì)50年代以前，鄂溫克族獵民仍然保持著原始社會(huì)末期的生產(chǎn)、生活方式，吃獸肉、穿獸皮，住的是冬不防寒、夏不避雨的斜仁柱，以馴養(yǎng)馴鹿為生。如今，鄂溫克獵民的生活條件發(fā)生了巨大變化，但淳樸的民俗民風(fēng)卻使終保留著。鄂溫克獵民是歷史上有名的“使鹿部落”。而使鹿部就是生活在敖魯古雅鄉(xiāng)的鄂溫克獵民，他們?cè)诖笈d安嶺的密林中，靠打獵和飼養(yǎng)馴鹿生活，成為我國(guó)最后的狩獵部落，保留了最傳統(tǒng)的居住文化形式。為了傳承鄂溫克居住文化，當(dāng)?shù)卣ㄔO(shè)了供鄂溫克居民居住的新式房屋，無(wú)論從建筑造型還是從室內(nèi)裝飾上都反映了鄂溫克族生活文化的各種元素，不僅對(duì)建筑文化是一種傳承，而且具有較強(qiáng)的實(shí)用功能，能夠滿足現(xiàn)代生活方式的需求。居住在訥河市興旺鄉(xiāng)索倫、百路兩個(gè)鄂溫克村的居民屬于索倫部，由于較早的定居農(nóng)耕生活以及與達(dá)斡爾族、滿族、漢族的雜居生活，使得這里的鄂溫克族與當(dāng)?shù)仄渌褡宓淖≌ㄖ问脚c生活方式?jīng)]有明顯的區(qū)別了。如今城市的發(fā)展和建設(shè)越來(lái)越注重地域文化、特色展現(xiàn)及深化內(nèi)涵，嫩江流域有許多大中城市，如齊齊哈爾市、黑河市、呼倫貝爾市等，在這些城市的發(fā)展建設(shè)中，除了獨(dú)特的自然資源外，多民族文化共生也是一個(gè)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。為提升城市品位、豐富城市文化內(nèi)涵，嫩江流域各大中城市紛紛將民族文化展現(xiàn)作為現(xiàn)代城市發(fā)展戰(zhàn)略的重要手段。以齊齊哈爾市為例，城市名稱即是達(dá)斡爾語(yǔ)“邊疆”的意思，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化在城市一些餐飲行業(yè)的建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)上均有所體現(xiàn)。雖然有著較為豐富的民族文化資源，但在城市住宅建筑、小區(qū)規(guī)劃等方面還沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，或體現(xiàn)得不夠豐富和適當(dāng)。一些城市為了體現(xiàn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，在原有的建筑外立面上強(qiáng)行附加一些民族文化符號(hào)，顯得比較生硬，文化符號(hào)與建筑造型沒(méi)有有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。
城市居民小區(qū)建設(shè)的主要問(wèn)題是沒(méi)有體現(xiàn)地域特色、民族特色以及氣候環(huán)境。近些年來(lái)由于商業(yè)住宅的迅猛發(fā)展，一些開發(fā)商不顧當(dāng)?shù)氐赜蛱厣兔褡逄厣踔敛活櫘?dāng)?shù)貧夂驐l件，受國(guó)際樣式的影響，城市住宅小區(qū)以某某豪庭、某某名苑、某某國(guó)際為名來(lái)抬高身價(jià)，往往忽略了地域特色，把江南水鄉(xiāng)、小橋流水生硬地移植到北方城市中，一味追求經(jīng)濟(jì)利益而缺乏地域民族特色和人文關(guān)懷的住宅小區(qū)比比皆是。對(duì)一些現(xiàn)有的舊建筑進(jìn)行改造方面，一般都會(huì)考慮當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂吞厣幕龋@是積極的方面，然而在實(shí)際運(yùn)行中，往往忽略原有建筑與附加裝飾形式之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，給人不和諧的感覺(jué)。根據(jù)大量的實(shí)地考察調(diào)研，并對(duì)掌握的第一手資料進(jìn)行縝密的對(duì)比分析，結(jié)合對(duì)嫩江流域住宅設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的研究，將嫩江流域城鄉(xiāng)住宅設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題歸納為如下幾條:(一)農(nóng)村住宅建設(shè)中絕大多數(shù)地方缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，居民建設(shè)住宅隨意性較大;(二)一些農(nóng)村雖然對(duì)居民(以少數(shù)民族為主)住宅統(tǒng)一進(jìn)行規(guī)劃和改造，但忽視民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，有別墅化、洋樓化的傾向;(三)一些地方為了傳承民族文化，采取復(fù)原式住宅建設(shè)方法，這種方法雖然可以將居住文化的原始面貌加以展現(xiàn)，但是不適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，群眾不愿意接受;(四)城市居民的住宅建設(shè)忽視對(duì)地域特色的挖掘和表現(xiàn)，該區(qū)域一些城市住宅風(fēng)格比較混亂，而且一些來(lái)自南方的房地產(chǎn)企業(yè)將徽派、嶺南建筑風(fēng)格等引入該地區(qū)，這對(duì)嫩江流域打造特色居住文化產(chǎn)生非常不利的影響;(五)某些城市為了突出城市民族文化元素，將少數(shù)民族的各種符號(hào)不加選擇和改造，直接粘貼在原有建筑的外表面，缺乏統(tǒng)一性，與原建筑造型極不協(xié)調(diào)。
三、風(fēng)格化的意義與價(jià)值
在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，作為新農(nóng)村重要象征的住宅建筑設(shè)計(jì)需要經(jīng)過(guò)統(tǒng)一規(guī)劃，不僅要讓廣大農(nóng)村的人民群眾過(guò)上安全、舒適、方便、快捷的現(xiàn)代化生活和物質(zhì)保障，同時(shí)，針對(duì)少數(shù)民族群眾來(lái)說(shuō)，傳承和發(fā)展本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是至關(guān)重要的。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，在新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中，對(duì)于少數(shù)民族村屯來(lái)說(shuō)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的居住文化尤為重要。這是因?yàn)檗r(nóng)村相對(duì)單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮，所以，特色文化旅游產(chǎn)業(yè)有利于拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民族村屯的建設(shè)要充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源，把農(nóng)村建設(shè)成為各具特色的文化村，吸引更多的游客來(lái)到農(nóng)村體會(huì)少數(shù)民族風(fēng)情和文化。
從基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境建設(shè)方面，完善的基礎(chǔ)設(shè)施和優(yōu)美的鄉(xiāng)村環(huán)境必定受特色文化旅游產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，得到相應(yīng)的發(fā)展，使現(xiàn)代化的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)，協(xié)調(diào)發(fā)展，也必定使少數(shù)民族群眾的生活更加安全舒適、經(jīng)濟(jì)更加富裕殷實(shí)、行為更加文明進(jìn)步。從文化建設(shè)方面，風(fēng)格化不僅使少數(shù)民族群眾能夠切實(shí)體會(huì)到本民族的優(yōu)秀文化的魅力，加深對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，有助于少數(shù)民族群眾增強(qiáng)自強(qiáng)意識(shí)和民族自豪感。對(duì)來(lái)到這里的外地游客來(lái)說(shuō)，能夠?qū)ξ覈?guó)多民族的文化元素有全面的了解，在加強(qiáng)少數(shù)民族農(nóng)村公共文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，開展多種形式的民族文化活動(dòng)，如節(jié)日、慶典、傳統(tǒng)體育等具有地方特色和民族特色的文化活動(dòng)，不僅豐富了農(nóng)村人民群眾的精神文化生活，而且能夠創(chuàng)造豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。少數(shù)民族居住文化在農(nóng)村住宅規(guī)劃設(shè)計(jì)中風(fēng)格化，可以成為少數(shù)民族聚居村屯新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)重要策略，有效地實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)，使少數(shù)民族群眾的思想文化和道德水平大大提高，全面改善少數(shù)民族群眾的生活水平和生產(chǎn)方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化作為城市的靈魂和生命力的體現(xiàn)，越來(lái)越多地受到各個(gè)地方政府的重視，城市越來(lái)越成為地域文化和民族文化的載體、容器和舞臺(tái)。嫩江流域各個(gè)大中型城市的發(fā)展離不開當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化，少數(shù)民族文化也要依靠這些城市作為媒介發(fā)揚(yáng)光大。嫩江流域少數(shù)民族居住文化的發(fā)展，不能單純依靠少數(shù)民族聚居的農(nóng)村來(lái)體現(xiàn)，更重要的是依靠城市的建設(shè)。
嫩江流域少數(shù)民族居住文化在現(xiàn)代城市住宅設(shè)計(jì)中的風(fēng)格化，首先有助于樹立文化城市的理念。一個(gè)沒(méi)有地域特色和民族文化特色的城市建設(shè)，就會(huì)呈現(xiàn)出面貌趨同、精神衰落、記憶消失等一系列后果。其次，有助于逐漸培育城市文化的個(gè)性，使城市面貌與眾不同，更具有現(xiàn)代感和吸引力。第三，有助于不斷地豐富城市的文化內(nèi)涵、提升城市的文化品質(zhì)。第四，有助于不斷滿足日益發(fā)展的文化需求。住宅在城市建設(shè)中占有相當(dāng)大的比例，住宅建筑的形式和風(fēng)格以及住宅小區(qū)的整體規(guī)劃都會(huì)影響城市的形象和面貌。風(fēng)格化可以有效地避免城市建筑樣式和住宅小區(qū)的趨同性，豐富城市形象上的形式感和節(jié)奏感，使城市變得生動(dòng)活潑，有效避免城市精神和記憶的衰落和消失。筆者在考察中發(fā)現(xiàn)，嫩江流域的一些城市近年來(lái)的住宅小區(qū)，有些是采用江南園林風(fēng)格或徽派建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)建造的，這在一定程度上豐富了城市的形象，使人感到煥然一新。然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，卻不利于嫩江流域城市獨(dú)特的文化特征和城市精神的打造，長(zhǎng)期發(fā)展就有可能會(huì)使城市失去自己的歷史和記憶，也失去城市的個(gè)性，對(duì)于嫩江流域城市文化內(nèi)涵的豐富和文化品質(zhì)的提升也沒(méi)有什么好處。如今，城市居民對(duì)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)上有了足夠的重視，人們對(duì)于住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要求滿足基本的生活需求，更加重視文化品位的打造。從當(dāng)今城市住宅設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)上分析，首先，室內(nèi)設(shè)計(jì)越來(lái)越重視回歸自然的鄉(xiāng)土化，隨著環(huán)保意識(shí)的提高，人們追求自然、崇尚自然的思想在住宅設(shè)計(jì)中有了更多的體現(xiàn)。同時(shí)，民族化和現(xiàn)代化成為現(xiàn)代城市居民對(duì)住宅設(shè)計(jì)的雙重要求，既追求現(xiàn)代化又追求傳統(tǒng)文化。其次，是對(duì)藝術(shù)化的追求。隨著物質(zhì)生活的豐富，在住宅設(shè)計(jì)中人們更多地開始追求室內(nèi)風(fēng)格和裝飾、陳設(shè)等的藝術(shù)化。嫩江流域少數(shù)民族文化資源尤為豐富，其中，不乏藝術(shù)性極高的形式，通過(guò)風(fēng)格化，為現(xiàn)代住宅的裝飾設(shè)計(jì)提供了豐富的藝術(shù)形式，使現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)更加符合審美需求和個(gè)性需求。
在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，嫩江流域的各個(gè)少數(shù)民族結(jié)合自身的地域特色和民風(fēng)民俗，創(chuàng)造了多姿多彩的民族傳統(tǒng)文化，其中包括漁獵文化、樺樹皮文化、薩滿文化。這些文化是各少數(shù)民族生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)手工業(yè)以及語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)的積累，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。將這些傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中風(fēng)格化，是傳承和保護(hù)這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的最有效策略之一，特別是對(duì)于那些瀕臨消亡的建筑形式和居住文化的傳承和保護(hù)具有重要的意義。住宅建筑是少數(shù)民族居住文化的最有效載體，它不僅具有現(xiàn)實(shí)的功能性，同時(shí)對(duì)文化具有極強(qiáng)的承載能力，可以體現(xiàn)大量包括居住文化在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化。從建筑形式、格局、到室內(nèi)外裝飾、陳設(shè)等方面，都可以體現(xiàn)出這些文化元素。首先，風(fēng)格化不是完全恢復(fù)或復(fù)原少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑樣式或生活方式。這就有利于風(fēng)格化之后的嫩江流域少數(shù)民族風(fēng)格住宅適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代生活方式，使其不僅能被少數(shù)民族群眾接受，更能被其他民族的居民接受，甚至這種風(fēng)格被其他地區(qū)接受，從而使嫩江流域少數(shù)民族居住文化被全社會(huì)認(rèn)識(shí)和接受，達(dá)到傳承、保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的目的。其次，風(fēng)格化是現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要特征為重視形式與風(fēng)格、抽象化、注重表現(xiàn)和創(chuàng)造，風(fēng)格化的過(guò)程正是希望以簡(jiǎn)捷、含蓄的現(xiàn)代主義建筑形式嘗試將嫩江流域少數(shù)民族居住文化的物質(zhì)和非物質(zhì)元素在現(xiàn)代生活中加以表現(xiàn)和創(chuàng)造，使嫩江流域少數(shù)民族風(fēng)格住宅設(shè)計(jì)在追求高度風(fēng)格化和個(gè)性化的同時(shí)，最大限度地滿足其實(shí)用功能。第三，風(fēng)格化是生活方式轉(zhuǎn)變的必然要求。住宅設(shè)計(jì)的目的是適應(yīng)不斷變化和發(fā)展的生活方式，并通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)造新的生活方式。現(xiàn)在的少數(shù)民族群眾的生活方式與過(guò)去相比有了很大的變化，再也不是以狩獵捕魚、游牧采集為主，而是包括畜牧、農(nóng)耕、個(gè)體經(jīng)營(yíng)以及工商業(yè)等融為一體的多元化生活方式。新的住宅設(shè)計(jì)不僅滿足少數(shù)民族群眾基本生產(chǎn)生活需求，同時(shí)也不斷滿足多元化生活方式及精神生活的需求。傳統(tǒng)的居住文化只有通過(guò)風(fēng)格化的過(guò)程，才能被現(xiàn)代人的生活方式所接受。對(duì)嫩江流域少數(shù)民族居住文化的保護(hù)，不僅要有深入的理論研究，更是一種文化傳承與保護(hù)的實(shí)踐，需要多種思路和策略，風(fēng)格化便是其中最為重要、最為現(xiàn)實(shí)的一種策略。
四、風(fēng)格化的原則與方法
(一)風(fēng)格化的基本原則嫩江流域少數(shù)民族居住文化在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中的風(fēng)格化，是改善少數(shù)民族聚居地區(qū)群眾生活水平和生活方式的重要策略，是繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化、豐富中華民族文化的必要途徑，是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展建設(shè)的精神動(dòng)力，在風(fēng)格化的過(guò)程中，應(yīng)遵循一些基本的原則，從而使風(fēng)格化達(dá)到其應(yīng)有的目的。在住宅設(shè)計(jì)中，無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，功能性都是首先要考慮的問(wèn)題。所謂功能性原則就是在嫩江流域少數(shù)民族居住文化風(fēng)格化的過(guò)程中，將保障少數(shù)民族風(fēng)格住宅的實(shí)用功能放在首位，不可為了風(fēng)格而設(shè)計(jì)。特別是在少數(shù)民族聚居的村屯、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民住宅設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)以改善少數(shù)民族生活條件和生活質(zhì)量，使之過(guò)上方便、安全、舒適的現(xiàn)代化生活為首要任務(wù)。例如在農(nóng)村民房的建設(shè)或改造的過(guò)程中，在住宅設(shè)計(jì)和空間布局等方面應(yīng)首先考慮適應(yīng)農(nóng)村生產(chǎn)生活的需要。在城市住宅的設(shè)計(jì)開發(fā)和建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)考慮城市居民的生活方式和需求。另外，住宅功能的多元化是應(yīng)該考慮的問(wèn)題之一，特別是在農(nóng)村住宅建設(shè)中，以生活居住為主要功能的住宅也應(yīng)同時(shí)具備方便倉(cāng)儲(chǔ)、手工業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)以及其他個(gè)體經(jīng)營(yíng)互動(dòng)的功能，使住宅滿足居住功能的同時(shí)也能夠?yàn)槭褂谜咛峁﹦?chuàng)造經(jīng)濟(jì)收益的其他功能。在風(fēng)格化的住宅設(shè)計(jì)上，應(yīng)以裝飾性來(lái)體現(xiàn)少數(shù)民族居住文化的主要元素，將構(gòu)成居住文化的各種要素進(jìn)行符號(hào)層面上的解構(gòu)和提煉，以及形式化和去功能化。例如對(duì)于一些在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中具有特定意義的圖形、圖案進(jìn)行分解和重構(gòu)，或者適當(dāng)?shù)母淖儯怪问交コ渲械奶囟üδ埽⑵渥鳛樽≌ㄖ系难b飾形式，發(fā)揮提高審美價(jià)值的作用。
對(duì)嫩江流域少數(shù)民族居住文化中大量的物質(zhì)形式和非物質(zhì)形式進(jìn)行形式化，有助于承載嫩江流域少數(shù)民族居住文化的符號(hào)在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中的廣泛傳播和接受，起到傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的作用。風(fēng)格化歸根結(jié)底是對(duì)嫩江流域少數(shù)民族居住文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展的一種策略，是對(duì)文化的風(fēng)格化。因此，文化性在風(fēng)格化的過(guò)程中是一個(gè)重要的原則。文化性原則就是在風(fēng)格化的過(guò)程中，使住宅設(shè)計(jì)的建筑形式、空間布局、裝飾構(gòu)建和裝飾圖案充分承載少數(shù)民族文化內(nèi)涵，讓使用者或欣賞者從中體會(huì)到它所傳達(dá)的文化信息，使之呈現(xiàn)出不同于其他風(fēng)格建筑的獨(dú)特文化特征。在嫩江流域少數(shù)民族居住文化風(fēng)格化過(guò)程中遵循文化性原則，還有助于樹立城市或鄉(xiāng)村的獨(dú)特文化品質(zhì)，豐富一個(gè)地區(qū)的文化內(nèi)涵和影響力，使地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿Υ蟠筇岣撸⑶铱梢员苊庖蛭幕呢毞Χ鴮?dǎo)致的個(gè)性缺失。現(xiàn)代化是一種社會(huì)和文化的變遷過(guò)程，主要是指思想領(lǐng)域的自由、民主、科學(xué)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域的工業(yè)化、社會(huì)生活領(lǐng)域的城市化以及文化領(lǐng)域的個(gè)性化等各個(gè)方面的發(fā)展與進(jìn)步。在嫩江流域少數(shù)民族居住文化風(fēng)格化的過(guò)程中，也應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，即遵循現(xiàn)代性原則。風(fēng)格化的根本目的是通過(guò)地域文化、民族文化的弘揚(yáng)，促進(jìn)城鄉(xiāng)住宅建設(shè)的發(fā)展與進(jìn)步，為人民群眾創(chuàng)造更加舒適、便捷和具有濃郁文化氣息的現(xiàn)代生活方式。在風(fēng)格化過(guò)程中，要對(duì)傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代化的弊端進(jìn)行改造，使之在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮積極作用，促進(jìn)少數(shù)民族文化在保持鮮明個(gè)性的同時(shí)與其他文化的充分融合，結(jié)合嫩江流域各個(gè)少數(shù)民族的優(yōu)秀文化成果，使嫩江流域少數(shù)民族風(fēng)格住宅被社會(huì)所接受，并持續(xù)發(fā)展。在風(fēng)格化過(guò)程中遵循集約性原則，就是充分利用一切傳統(tǒng)文化資源，更集中合理地運(yùn)用現(xiàn)代材料與技術(shù)手段，充分發(fā)揮地域資源和文化資源的優(yōu)勢(shì)，以最直接和簡(jiǎn)明的設(shè)計(jì)方法和建設(shè)策略追求最合理、最大化的效益和效率。風(fēng)格化策略的應(yīng)用領(lǐng)域主要包括集中新建少數(shù)民族村屯住宅、集中改造原有少數(shù)民族村屯住宅、新建城市居民住宅小區(qū)、改造城市原有的舊居民小區(qū)等。不僅包括住宅的整體規(guī)劃、空間布局，也包括住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)方面。無(wú)論是哪個(gè)領(lǐng)域，都應(yīng)充分考慮其效益，特別是針對(duì)農(nóng)村住宅建設(shè)問(wèn)題，應(yīng)充分保障建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
(二)風(fēng)格化的基本方法針對(duì)嫩江流域少數(shù)民族居住文化在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中風(fēng)格化的問(wèn)題，首先應(yīng)采用系統(tǒng)方法進(jìn)行全面分析，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行系統(tǒng)的研究和剖析。系統(tǒng)方法就是把風(fēng)格化看作一個(gè)有機(jī)的整體，從而在風(fēng)格化的過(guò)程中避免主觀臆測(cè)和武斷固執(zhí)的弊端。系統(tǒng)方法一般分為五個(gè)階段:提出問(wèn)題:針對(duì)風(fēng)格化的復(fù)雜過(guò)程，首先應(yīng)通過(guò)全面調(diào)研和詳盡分析，明確提出要解決的問(wèn)題，并對(duì)這些問(wèn)題給出初步的解決方案。如風(fēng)格化的目的意義、實(shí)際價(jià)值、原則策略以及資金、效益等實(shí)際問(wèn)題。分解問(wèn)題:對(duì)風(fēng)格化過(guò)程中所提出的問(wèn)題進(jìn)行分解剖析，有利于發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，有利于客觀的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，避免主觀盲目和隨心所欲地開展行動(dòng)。排列問(wèn)題:按照問(wèn)題的大小主次、輕重緩急進(jìn)行客觀排列，依次擬定相應(yīng)的解決問(wèn)題的方案，在相互聯(lián)系的前提下，依據(jù)先小后大、先輕后重、先急后緩的順序依次確定解決問(wèn)題的最佳方案。解決問(wèn)題:有了前面的工作基礎(chǔ)，就可以解決風(fēng)格化過(guò)程中的具體問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中也應(yīng)隨時(shí)調(diào)整策略，一切從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合城鄉(xiāng)建設(shè)和住宅設(shè)計(jì)中存在的具體情況，因地制宜，尊重城鄉(xiāng)居民的實(shí)際需求，充分調(diào)動(dòng)各種積極因素，促進(jìn)問(wèn)題的解決。綜合問(wèn)題:對(duì)已經(jīng)解決的問(wèn)題進(jìn)行綜合檢驗(yàn)，查漏補(bǔ)缺，采用“叩其兩端而竭焉”的思維方法，即在綜合問(wèn)題的基礎(chǔ)上反復(fù)通過(guò)提出問(wèn)題到解決問(wèn)題的過(guò)程，使風(fēng)格化的過(guò)程不斷完善。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，解構(gòu)作為一種重要的思維方法和分析方法被廣泛應(yīng)用。其本質(zhì)上是對(duì)已經(jīng)存在的問(wèn)題或形式進(jìn)行分解和重構(gòu)的過(guò)程。對(duì)于嫩江流域少數(shù)民族居住文化中的物質(zhì)和非物質(zhì)要素進(jìn)行解構(gòu)，是風(fēng)格化的重要方法之一。
解構(gòu)方法與符號(hào)方法相伴，其過(guò)程可為分解→符號(hào)化→重構(gòu)。分解:分解過(guò)程是指將嫩江流域少數(shù)民族居住文化中的物質(zhì)和非物質(zhì)要素進(jìn)行拆分和解釋，并將其分類處理。例如將少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件進(jìn)行拆分，歸納出具有形式感的屋頂形制、空間布局形式、門窗樣式以及裝飾構(gòu)件等，將交通工具的各個(gè)構(gòu)件進(jìn)行拆解，并針對(duì)不同構(gòu)件解釋其中蘊(yùn)含的裝飾要素和文化信息。這個(gè)過(guò)程是風(fēng)格化的基礎(chǔ)，也為接下來(lái)的符號(hào)化過(guò)程奠定了基礎(chǔ)。符號(hào)化:符號(hào)化的兩個(gè)基本內(nèi)容就是形式化和去功能化，分解后的文化要素從形式上進(jìn)行簡(jiǎn)化、規(guī)則化，使之形成一個(gè)承載一定文化信息并具有審美特性的符號(hào)。重構(gòu):將所提煉的符號(hào)化的形式要素在住宅設(shè)計(jì)實(shí)踐中加以運(yùn)用，并反映一定的文化信息，體現(xiàn)出住宅設(shè)計(jì)的特定風(fēng)格。圖3解構(gòu)的過(guò)程嫩江流域少數(shù)民族居住文化的風(fēng)格化實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在城鄉(xiāng)建設(shè)過(guò)程中關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國(guó)計(jì)民生的各個(gè)方面，因此，要通過(guò)試點(diǎn)方法，對(duì)風(fēng)格化過(guò)程進(jìn)行循序漸進(jìn)的開展。通過(guò)試點(diǎn)方法，可以選擇先天條件優(yōu)越、易于開發(fā)建設(shè)或改造的村屯、鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行試點(diǎn)建設(shè)，并對(duì)成功案例進(jìn)行分析研究，逐步推廣。
作者：欒斌馬本和單位：齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院