探討社會(huì)發(fā)展的一般理論范文

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湯普森認(rèn)可艾倫•伍德關(guān)于社會(huì)科學(xué)理論思考具有兩種基本方式的看法，即或?qū)㈦A級(jí)作為一種結(jié)構(gòu)定位，或作為一種社會(huì)關(guān)系［2］76。第一種方式是靜態(tài)的分析方法，主要根據(jù)職業(yè)群體、收入分配等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃定;第二種方式卻是動(dòng)態(tài)的分析方法，它“關(guān)注的焦點(diǎn)是社會(huì)關(guān)系本身，是占有者和生產(chǎn)者之間互動(dòng)的關(guān)系，是用于解釋社會(huì)歷史進(jìn)程的矛盾與沖突”［2］77。根據(jù)湯普森的分析，如果按照第一種思維方式，對(duì)立物即階級(jí)是在結(jié)構(gòu)中、尤其是在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中被定義的。由此，我們可以總結(jié)出諸如“資產(chǎn)階級(jí)”、“中產(chǎn)階級(jí)”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”、“工人階級(jí)”、“地主階級(jí)”、“農(nóng)民階級(jí)”等概念。這些概念雖然在一定程度上能夠表現(xiàn)出生產(chǎn)資料占有或收入分配方式的不平等狀態(tài)以及人們?cè)谏鐣?huì)中所處的不同地位，但它真正體現(xiàn)不出各個(gè)階級(jí)群體之間的交互關(guān)系。在湯普森看來(lái)，結(jié)構(gòu)分析只是說(shuō)明對(duì)立物在社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中所處的結(jié)點(diǎn)位置，它不但不能表現(xiàn)對(duì)立物之間的對(duì)抗與斗爭(zhēng)狀態(tài)，而且對(duì)立物內(nèi)部成員之間的交互關(guān)系也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)，它省略了對(duì)立物形成的過(guò)程，直接從起點(diǎn)至終點(diǎn)，而這些問(wèn)題都與其形成過(guò)程息息相關(guān)。按照第二種思維方式，對(duì)立物是在社會(huì)關(guān)系中被定義的。也就是說(shuō)，對(duì)于階級(jí)“不能孤立地、抽象地而必須按照與其他階級(jí)的關(guān)系來(lái)給它下定義”［3］295。在這種思維方式下，我們可以總結(jié)出諸如“統(tǒng)治者”與“被統(tǒng)治者”、“剝削者”與“被剝削者”、“壓迫者”與“被壓迫者”等范疇。雖然這些范疇所體現(xiàn)的關(guān)系過(guò)于簡(jiǎn)單，有待于進(jìn)一步完善，但卻是在社會(huì)關(guān)系中對(duì)階級(jí)進(jìn)行的詳實(shí)分析。只要階級(jí)之間還存在剝削和被剝削、壓迫和被壓迫關(guān)系，階級(jí)就會(huì)存在。只有當(dāng)這種對(duì)立關(guān)系消失，階級(jí)才會(huì)消亡，才會(huì)真正進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)。因此，在湯普森的認(rèn)識(shí)中，只有第二種思維方式，即基于社會(huì)關(guān)系的思維方式，才是社會(huì)科學(xué)研究的真正有效的方式。正是基于對(duì)社會(huì)關(guān)系的思維方式的推崇、肯定以及創(chuàng)造性地運(yùn)用，湯普森逐步形成了他的“關(guān)系－過(guò)程”的思想，體現(xiàn)出獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論特色。

一、關(guān)系－過(guò)程思想的認(rèn)識(shí)論特征

在湯普森看來(lái)，作為關(guān)系存在的對(duì)立物錯(cuò)綜復(fù)雜，這是由社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性決定的。在傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)中，沒(méi)有把階級(jí)融入整體性的關(guān)系中來(lái)思考，只是在作靜態(tài)分析，由此對(duì)階級(jí)的理解造成了許多誤區(qū)。因此，只有把對(duì)立物置于變化發(fā)展的社會(huì)關(guān)系中，并全面了解和把握它的復(fù)雜性，才能夠正確地理解對(duì)象。如下，我們將結(jié)合湯普森的階級(jí)理論，嘗試從認(rèn)識(shí)論方面對(duì)其關(guān)系－過(guò)程思想作一個(gè)總結(jié):首先，關(guān)系－過(guò)程不僅存在于對(duì)立物之間，而且存在于事物內(nèi)部。在《英國(guó)工人階級(jí)的形成》中，湯普森首先從唯物層面給我們描繪了一幅以真實(shí)日常生活為背景的動(dòng)態(tài)歷史圖卷。通過(guò)對(duì)工人與工人、工人與資本家、工人與社會(huì)環(huán)境之間關(guān)系的探討，我們看到:對(duì)立物如階級(jí)，并不是均質(zhì)個(gè)體的簡(jiǎn)單相加，而是由無(wú)數(shù)各個(gè)相異的鮮活生命聯(lián)結(jié)而成的有機(jī)體。其中既有有機(jī)體內(nèi)部要素之間的交互作用，又有有機(jī)體之間的相互依存、對(duì)立和斗爭(zhēng)，從而結(jié)成一個(gè)具有復(fù)雜關(guān)系且不斷發(fā)展變化的社會(huì)有機(jī)體。例如，對(duì)于英國(guó)工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，它的形成既有客觀的條件，又有主觀的因素，除了階級(jí)外部關(guān)系的塑造，關(guān)鍵還是在于階級(jí)內(nèi)部要素的作用。“工人階級(jí)并不像太陽(yáng)那樣在預(yù)定的時(shí)間升起，它出現(xiàn)在它自身的形成中。”［1］前言1所以說(shuō)，工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)不能單靠外部灌輸，主要還在于從自身內(nèi)部生成。其次，對(duì)立關(guān)系不僅包括經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，還包括文化關(guān)系。

湯普森在分析英國(guó)工人階級(jí)的形成時(shí)，主要從文化層面進(jìn)行探討，但他并未排除經(jīng)濟(jì)和政治對(duì)階級(jí)形成的影響，尤其是經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用。階級(jí)形成的兩大因素就在于，“一種是經(jīng)濟(jì)剝削關(guān)系的加強(qiáng)，另一種是政治壓迫關(guān)系的加強(qiáng)”［1］216。在《理論的貧困》中，湯普森力圖糾正傳統(tǒng)馬克思主義只是從經(jīng)濟(jì)方面考察階級(jí)的片面性。據(jù)他理解，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外，政治與文化關(guān)系也是階級(jí)不可或缺的組成部分，“工人階級(jí)的形成不僅是經(jīng)濟(jì)史上，而且是政治史和文化史上的事實(shí)”［1］211。因此，需要為階級(jí)補(bǔ)充、注入包含傳統(tǒng)習(xí)慣、價(jià)值觀念、組織形式等文化方面的內(nèi)容，從而使生產(chǎn)關(guān)系與意識(shí)形態(tài)在階級(jí)形成過(guò)程中形成了相互依賴、相互影響的辯證關(guān)系。階級(jí)關(guān)系不僅包含了文化關(guān)系，更重要的是，這種文化關(guān)系不僅是整體的，而且是斗爭(zhēng)的。文化不僅是“整體的生活方式”，而且是不同生活方式之間的斗爭(zhēng)。因?yàn)檎沁@些沖突與斗爭(zhēng)為文化賦予了現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，同時(shí)也構(gòu)成了它在現(xiàn)實(shí)中存在的基礎(chǔ)。湯普森文化研究的就是研究這些斗爭(zhēng)中各個(gè)要素之間的關(guān)系。第三，對(duì)立關(guān)系的承載者是具體的人，而非抽象的概念。關(guān)于對(duì)立物的分析，湯普森堅(jiān)持理論必須以經(jīng)驗(yàn)觀察為前提，不能用靜止的抽象的理論概念去裁剪豐富而具體的歷史事實(shí)。“關(guān)系總要體現(xiàn)在真人身上，而且要有真實(shí)的背景。”［1］前言1在以往對(duì)階級(jí)的分析中，大多是從想象的概念出發(fā)，在頭腦里描繪出階級(jí)的圖樣再演繹出它們之間的種種關(guān)系。湯普森指出，安德森等人的這種做法是把數(shù)學(xué)方法運(yùn)用于歷史學(xué)，是從抽象的一般概念出發(fā)去推論出事實(shí)。湯普森認(rèn)為:“我們不能有兩個(gè)涇渭分明的階級(jí)，其存在各自獨(dú)立，然后再把它們拉近彼此的關(guān)系中去。”［1］前言1這是湯普森對(duì)唯心主義者用抽象范疇演繹階級(jí)這一手法的嚴(yán)厲批判。雖然如此，湯普森并沒(méi)有對(duì)概念完全拒絕，可以看到他經(jīng)常用馬克思主義的一些基本概念和方法分析歷史。只不過(guò)他要求嚴(yán)格限制概念的使用范圍，并且要求經(jīng)常用發(fā)展變化的事實(shí)校正概念，讓它更為精確。所以，“概念要經(jīng)得起過(guò)程的考查。”［3］237第四，對(duì)立關(guān)系主要表現(xiàn)為斗爭(zhēng)關(guān)系，而非同一關(guān)系。

在湯普森的階級(jí)分析中，“作為關(guān)系和過(guò)程的階級(jí)概念強(qiáng)調(diào)與生產(chǎn)資料的客觀聯(lián)系的重要性，因?yàn)檫@些聯(lián)系確立了對(duì)抗?fàn)顟B(tài)并造成了普遍的沖突和斗爭(zhēng)。”［2］82由于湯普森所界定的階級(jí)不是抽象地獨(dú)立存在于社會(huì)關(guān)系之外，而是與其他階級(jí)以及社會(huì)生產(chǎn)生活的各要素緊密聯(lián)系，相互作用，聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。在這個(gè)由無(wú)數(shù)鮮活的從事生產(chǎn)活動(dòng)的人組成的有機(jī)整體中，個(gè)人與個(gè)人之間、階級(jí)與階級(jí)之間普遍存在著差別與對(duì)立，這也是他們能夠構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體的必要條件。在《18世紀(jì)的英國(guó)社會(huì):沒(méi)有階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)》一文中，湯普森生動(dòng)地分析了階級(jí)所處的對(duì)立狀態(tài)。他說(shuō):“當(dāng)分析貴族－平民關(guān)系的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，與其說(shuō)是勢(shì)不兩立的敵對(duì)雙方之間的互不相讓的激烈斗爭(zhēng)，不如說(shuō)他們所體現(xiàn)的是一種社會(huì)的‘力場(chǎng)’。”［4］他以學(xué)校的物理實(shí)驗(yàn)作比喻來(lái)說(shuō)明不同利益集團(tuán)之間這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系:當(dāng)電流磁化了一個(gè)鋪滿鐵屑的盤子時(shí)，鐵屑會(huì)圍繞電磁的兩極呈均勻分布狀態(tài)。雖然兩堆鐵屑居于各自位置相互分離對(duì)峙，但它們?cè)趯?duì)立的兩極作用下又相互依存。由此可見(jiàn)，湯普森所理解的階級(jí)是處在以斗爭(zhēng)為基本特征的統(tǒng)一體中。只有對(duì)立和斗爭(zhēng)才能夠使統(tǒng)一體成為一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，使它擺脫成為具有一定結(jié)構(gòu)和層次的穩(wěn)定的靜態(tài)體系。明白了這層道理后，我們就更容易理解湯普森為什么主張階級(jí)文化是“整體斗爭(zhēng)方式”而不是威廉斯所說(shuō)的“整體生活方式”，也能夠理解他為什么要強(qiáng)烈批判安德森所出具的判斷:與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化相比，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文化占有絕對(duì)的霸權(quán)，處于絕對(duì)的壟斷地位。第五，對(duì)立關(guān)系表現(xiàn)為既對(duì)立又融合，是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。雖然湯普森強(qiáng)調(diào)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)階級(jí)內(nèi)部的合作關(guān)系，但是他并沒(méi)有排除階級(jí)之間的合作關(guān)系與階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)關(guān)系。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部也有對(duì)立與合作，只是在特定的歷史時(shí)期，面對(duì)反叛的強(qiáng)大的工人階級(jí)，他們會(huì)把矛盾暫時(shí)掩藏起來(lái)。同樣，在工人階級(jí)內(nèi)部也存在著斗爭(zhēng)，他們?cè)诖蟮姆矫胬媸腔疽恢碌模粫?huì)永遠(yuǎn)如此和諧統(tǒng)一。同一階級(jí)的成員并非僅僅是在同一個(gè)生產(chǎn)單位或面對(duì)同一個(gè)雇主或資本家的工人，他們跨越了不同的生產(chǎn)單位甚至不同行業(yè)以及不同生產(chǎn)形式。他們的生活經(jīng)歷和思想意識(shí)并不會(huì)千篇一律。而在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間，并不總是激情對(duì)抗。湯普森指出，“存在著一種統(tǒng)治者和民眾彼此需要，互相監(jiān)視，為相互的觀眾席提供戲臺(tái)和反戲臺(tái)，調(diào)節(jié)彼此的政治行為的意念。這是一種比通常使人想到‘家長(zhǎng)制和服從’的公式更為活躍的相互關(guān)系”［5］。而在《輝格黨與獵手》一書中，湯普森提出了一個(gè)更“另類”的觀點(diǎn):在歷史調(diào)查的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，法律并不能被簡(jiǎn)單地定義為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，它在表面上至少給人以公平的印象，有時(shí)實(shí)際上是相對(duì)公平和公正的。平民也不會(huì)把法律當(dāng)做絕對(duì)的偽善加以拒絕，他們常常能夠從自己的利益出發(fā)利用法律的辭令來(lái)維護(hù)權(quán)利。所以，法律是平民和貴族雙方經(jīng)過(guò)沖突對(duì)抗過(guò)程后形成的文化產(chǎn)物。

二、方法論啟示

1．社會(huì)科學(xué)研究必須以堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在關(guān)系和過(guò)程分析中形成正確的認(rèn)識(shí)。從某種意義上說(shuō)，英國(guó)的新馬克思主義，是對(duì)英國(guó)自身經(jīng)驗(yàn)主義的歷史主義傳統(tǒng)批判和改造的產(chǎn)物。湯普森在闡述階級(jí)實(shí)踐時(shí)，堅(jiān)持以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合關(guān)系和過(guò)程去進(jìn)行分析，“作為共同經(jīng)驗(yàn)(繼承的或共享的)結(jié)果，當(dāng)某些人們感到和表述他們之間的利益身份，并且感到和表述他們與其他人的利益身份不同(通常是對(duì)立)時(shí)，階級(jí)就產(chǎn)生了。”［6］這就突出了共同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)性作用，即在階級(jí)形成過(guò)程中，共同的經(jīng)歷雖然必不可少，但對(duì)這種經(jīng)歷的體驗(yàn)和感受卻是關(guān)鍵。正是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從關(guān)系和過(guò)程分析中分析階級(jí)及階級(jí)斗爭(zhēng)，湯普森發(fā)現(xiàn)了工人階級(jí)形成的秘密:工人階級(jí)的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，其中既有主觀的因素，又有客觀的條件。在階級(jí)問(wèn)題中，階級(jí)意識(shí)隨著階級(jí)實(shí)踐和階級(jí)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展而發(fā)展，它們之間形成一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展過(guò)程。湯普森揭示出英國(guó)工人階級(jí)的所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，表明了他們的歷史主體性地位，證明他們不僅是自身的創(chuàng)造者，同樣也是歷史的創(chuàng)造者。湯普森在階級(jí)問(wèn)題分析時(shí)以經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的依據(jù)，堅(jiān)持“關(guān)系－過(guò)程”的研究方法，從而使其階級(jí)理論具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性和客觀性。

2．社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該堅(jiān)持歷史主義的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，在對(duì)事件的歷史的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程的描述中得到科學(xué)的結(jié)論。歷史主義思維方式的長(zhǎng)處在于:在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的連貫性的同時(shí)，突出事物與事物、人與人之間在具體時(shí)空之下的差異性，強(qiáng)調(diào)它們都是變化過(guò)程中不可缺少的環(huán)節(jié)，從而都具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。關(guān)于階級(jí)問(wèn)題，湯普森反對(duì)把階級(jí)放入靜止的結(jié)構(gòu)主義框架中進(jìn)行共時(shí)性研究，強(qiáng)調(diào)階級(jí)的流變性，主張用歷時(shí)性方法對(duì)其進(jìn)行分析。可以看出，在階級(jí)問(wèn)題理解上，湯普森強(qiáng)調(diào)流動(dòng)性與繼承性，這些都是歷史主義的研究方法具體運(yùn)用的結(jié)果和表現(xiàn)。而湯普森從具體的歷史環(huán)境中尋找歷史事件發(fā)生和發(fā)展的規(guī)定性和特殊性，從而使其階級(jí)理論具有了牢固的社會(huì)背景和客觀事實(shí)，保證了其歷史理論的真實(shí)性和科學(xué)性。

3．社會(huì)科學(xué)研究要把語(yǔ)言分析方法有效地運(yùn)用于對(duì)事件的分析中，就事件產(chǎn)生的語(yǔ)境等問(wèn)題深入其中，準(zhǔn)確把握其意義。階級(jí)經(jīng)驗(yàn)是湯普森階級(jí)問(wèn)題分析的核心，也是其著力加以規(guī)范的概念之一。在湯普森的許多著作中，“經(jīng)驗(yàn)”(experience)是反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)詞匯，是其理論體系中的核心概念之一。經(jīng)驗(yàn)有兩層含義:“經(jīng)歷”(客觀)和“體驗(yàn)”(主觀)，湯普森正好使用了該詞的這兩層含義，并且使用“經(jīng)驗(yàn)”(experi-ence)的雙層含義來(lái)描述階級(jí)的形成過(guò)程，認(rèn)為階級(jí)的形成是客觀的階級(jí)經(jīng)歷和主觀的階級(jí)體驗(yàn)共同建構(gòu)的結(jié)果，而這種“經(jīng)驗(yàn)”具有歷史的特殊性。在湯普森看來(lái)，在特定的歷史時(shí)期，特定的歷史條件下，再根據(jù)特定的歷史事實(shí)制造出來(lái)的理論只適合于說(shuō)明當(dāng)時(shí)的歷史，絕不能把這些理論模式加于其他歷史事實(shí)之上。湯普森在分析階級(jí)問(wèn)題的過(guò)程中，對(duì)階級(jí)理論的基石———階級(jí)經(jīng)驗(yàn)———進(jìn)行了語(yǔ)言分析，指出了其具體的含義和產(chǎn)生的社會(huì)背景及其變化情況，這就使得其歷史理論和階級(jí)理論具有內(nèi)涵上的確定性、規(guī)范性和一致性，這是湯普森歷史理論成為科學(xué)理論的必要條件。

作者：薛稷師文兵單位：山西大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所