原始青瓷之本名探討范文
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《故宮博物院院刊雜志》2015年第五期
對(duì)原始青瓷的認(rèn)識(shí)與研究是陶瓷史研究和商周考古研究的重要課題之一，但原始青瓷是一個(gè)后起的名詞與名稱，是今人對(duì)漢代以前青釉瓷器的命名。由于在已知的所有原始青瓷器物上，均沒有發(fā)現(xiàn)這類器物的自銘，而且文獻(xiàn)也沒有關(guān)于這類器物的明確記載，所以除了研究者根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行命名外，探索這類器物的本名一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的內(nèi)容。本文試圖從原始青瓷的產(chǎn)地、生產(chǎn)時(shí)間、器物類別與造型、使用人群等方面入手，略探原始青瓷之本名。20世紀(jì)50年代以前，學(xué)術(shù)界對(duì)原始青瓷基本沒有了解，隨著現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展與新資料的日益增多，原始青瓷開始為研究者所關(guān)注。不過有一個(gè)問題普遍存在，即同類的器物在不同的發(fā)掘報(bào)告或研究文章中的名稱不同，使用最多的是釉陶。然而，這類由高嶺土或瓷石作胎、施釉、高溫?zé)汕椅蕵O低的器物，與陶器有著明顯的不同，在外觀與性能上反而與青瓷更加接近。為了規(guī)范學(xué)術(shù)用名稱，也出于編寫《中國(guó)陶瓷史》的需要，經(jīng)過諸多陶瓷研究者與考古學(xué)家的多次討論，最后由郭沫若提議稱這類器物為原始青瓷，即在肯定其為瓷器的同時(shí)又表現(xiàn)其原始性。這一命名顯然是受馬克思主義歷史發(fā)展規(guī)律史觀的影響，明顯帶有時(shí)代的烙印，與中國(guó)習(xí)慣上以產(chǎn)地（州）名、或以釉色名、或以帝王年號(hào)名、或以督陶官名、或以名匠名等方法均不符，并造成了新的混亂：既然給這類瓷器加上了原始的時(shí)段性標(biāo)記，那么其后各時(shí)代的瓷器是否都應(yīng)相應(yīng)地加上不同發(fā)展階段的馬克思史觀的定語？這顯然不合適，所以在學(xué)術(shù)界對(duì)原始青瓷之稱一直存在著不同觀點(diǎn)。雖然以原始青瓷命名這類器物在學(xué)術(shù)上有探討空間，但作為學(xué)術(shù)界熟知且已經(jīng)習(xí)慣使用的一個(gè)名稱，其內(nèi)涵、外延都非常明確，已經(jīng)沒有更改或重新命名的必要，探討原始青瓷的本名的努力與結(jié)果，只具學(xué)術(shù)史與學(xué)術(shù)研究上的意義。
任何物品，尤其是被長(zhǎng)時(shí)間廣泛使用的物品都有其名稱，古今中外均如此,原始青瓷也不例外。如果遵循這一規(guī)律，不管對(duì)生產(chǎn)者，還是對(duì)接受和使用者來說，原始青瓷都應(yīng)該有其本名，那么其本名是什么？這就值得我們探討考究了。文獻(xiàn)雖然沒有關(guān)于原始青瓷的直接記述，但是，當(dāng)我們把考古發(fā)現(xiàn)的與原始青瓷有關(guān)的產(chǎn)地、器物類別與造型、使用時(shí)間及使用人群等信息綜合后，又發(fā)現(xiàn)還有以下可茲比對(duì)的線索。考古發(fā)現(xiàn)和已有的研究成果證實(shí)，三代的原始青瓷主要為江西、浙江和福建三省交界地區(qū)的窯場(chǎng)生產(chǎn)。從技術(shù)史研究的角度出發(fā)，且據(jù)文化因素分析來看，原始青瓷的出現(xiàn)是中原文化南下與當(dāng)?shù)赝林幕Y(jié)合的產(chǎn)物。掌握使用高嶺土技術(shù)的山東地區(qū)的先民南下，應(yīng)是原始青瓷出現(xiàn)的先決條件之一，同時(shí)又加上了以夏、商、周三代禮器為內(nèi)容的文化因素。正因?yàn)槿绱耍谝阎钤绲脑记啻筛G址發(fā)現(xiàn)的資料表明，如浙江省湖州南山窯址群等，早在夏末商初原始青瓷已經(jīng)有中原的豆類禮器，其后原始青瓷質(zhì)地的瓿、尊、鼎等禮器先后出現(xiàn)，至春秋以后還出現(xiàn)了成組的鐘、錞于、鐃、鈴等樂器。觀察原始青瓷的產(chǎn)地信息可以發(fā)現(xiàn)，它最開始的產(chǎn)地和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼沃行挠嘘P(guān)，服務(wù)于政治中心的特性明顯。同時(shí)對(duì)二里頭遺址的發(fā)掘表明，從夏代開始，在南方新燒成的原始青瓷器物已經(jīng)被送到夏人的宮廷。在陜西西周墓葬出土一件原始青瓷豆，明顯帶有殘損后再磨口修理的痕跡，并且用于隨葬；周原出土的一件原始青瓷瓿，底部還加刻有銘記，上述證據(jù)說明這類器物為中原統(tǒng)治者或知識(shí)分子所重視。反過來，在南方原始青瓷的生產(chǎn)地，對(duì)鴻山大墓等越國(guó)貴族墓的發(fā)掘表明，原始青瓷器組成了獨(dú)具特色的越式禮樂器，成為越文化的特點(diǎn)之一。據(jù)研究，原始青瓷中心窯場(chǎng)移動(dòng)的情況基本上和吳越統(tǒng)治權(quán)的替代和政治中心的轉(zhuǎn)移同步，再加上三代時(shí)期將禮樂器作為重器來管理，基本能認(rèn)定原始青瓷的生產(chǎn)應(yīng)該是在吳越王國(guó)官府管理下進(jìn)行的。既然在中原和吳越地區(qū)原始青瓷都被用作禮樂重器，而禮器是中國(guó)文化的最主要內(nèi)容之一，所以它們沒有自己的名稱就更不可能了。
查《禹貢》等先秦典籍，揚(yáng)州和其他各地一樣都向中央進(jìn)貢地方名特物產(chǎn)，揚(yáng)州之貢有：瑤琨、苦竹、杉等物。其中苦竹、杉等均是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，只有琨瑤一物，從漢代以來都說是玉，但具體所指為哪種玉則不可知。而就考古發(fā)現(xiàn)與歷史知識(shí)看，當(dāng)吳越國(guó)所在的揚(yáng)州除了新石器代的良渚文化以玉見長(zhǎng)外，后來各文化時(shí)段概不聞?dòng)杏駷槊禺a(chǎn)者，且中原地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)諸種玉器實(shí)例中也鮮有能肯定是夏代以后產(chǎn)自揚(yáng)州者。如是，長(zhǎng)期被解釋為玉的琨瑤可能并非真玉（石）了。《禹貢》所記九州進(jìn)貢的器物中雖然都有玉但名稱不一，除揚(yáng)州外其他各州進(jìn)貢的玉都是被用來制作璧、琮、環(huán)等各種大家熟悉且多見于考古出土資料的小件玉器，唯獨(dú)揚(yáng)州所貢瑤琨，典籍載“得之可為禮器”。《禹貢》記載的玉是戰(zhàn)國(guó)以前以中原文化為本的認(rèn)識(shí)，名稱所指或可不同，但所說禮器一定不出三代禮器的大范疇，應(yīng)該是本自中原文化的鼎、瓿、豆、尊和鐘、鈴等物，而這些正是原始青瓷的傳統(tǒng)器類。這種契合或許說明，瑤琨就是三代時(shí)期從吳越到中原人們對(duì)原始青瓷的稱法。瑤琨得名或許也透玄機(jī)，《說文》瑤從玉、窯聲。從玉表明其寶玉石的屬性，窯聲又說明此字此物或許和陶瓷窯相關(guān)。這可能正是南下的北方人對(duì)這種具有玉石般效果、出自窯火的新生器物的理解，即把這類出自窯火的產(chǎn)品比作玉器。我們知道，百越民族和匈奴人一樣有語而無文字，長(zhǎng)期以漢字記其語言，這在百越系青銅器銘文中也有表現(xiàn)。用漢語造字來記述在百越地區(qū)新出現(xiàn)的名詞也就可以理解。只是，當(dāng)原始青瓷被進(jìn)貢到夏商周王朝的宮廷時(shí)，中原人初見原始青瓷時(shí)根本不可能知道這類器物也如同陶器一樣出自窯火，只能是接受揚(yáng)州進(jìn)貢人的名稱并視之為玉的一種。這種錯(cuò)誤或受騙之事在歷史上絕非弧例，稍后的中國(guó)人在初識(shí)玻璃器一物時(shí)，既接受了外來的玻璃一詞，也接受了外國(guó)人將玻璃比水晶的行為。不過生產(chǎn)與進(jìn)貢原始青瓷的努力，即以人造物品補(bǔ)充天然的玉石之不足的作法，一直是中國(guó)古代的青瓷生產(chǎn)史上追求的目標(biāo)，越窯之如冰類玉、官窯瓷器和龍泉青瓷冰青玉潤(rùn)的效果都源自于此。而在古埃及，為彌補(bǔ)天然青金石的不足，促成了假青金石即鈷藍(lán)琉璃（EgyptFaience）的出現(xiàn)。《漢書•地理志》沿襲《禹貢》之記首列九州情形及其貢物，但對(duì)揚(yáng)州所貢之玉已改為“瑤、瑻”兩種，唐顏師古注“瑤、瑻，皆美玉名”。不過，據(jù)四庫《九經(jīng)辨字瀆蒙》“琨”字條解“琨，瑤琨筱蕩，琨馬本作瑻”，《說文》載，“琨……從玉，昆聲。《虞書》揚(yáng)州貢瑤琨（古渾切）瑻琨，或從貫。”則琨、瑻或?yàn)橐蛔帧Ｈ缡牵庣c瑤瑻也同。不過顏師古作注已以瑤、瑻為二物，表明對(duì)先秦文獻(xiàn)所記瑤琨為何物，已基本不甚明了。無論是瑤琨與瑤瑻，瑤之音之字被保存下來，或許表明其在詞中核心一面，值得思考。如果說“瑤”是對(duì)先秦舊名的繼承，琨何以變瑻，并由琨瑤變成瑤瑻，尚需研究。如此，“瑤、瑻”當(dāng)不是兩種美玉名，而是原始青瓷在漢代的名稱。筆者個(gè)人理解這種混亂的情況應(yīng)該是在中原文化區(qū)發(fā)生的，與瓷器生產(chǎn)者無關(guān)。
一種物品及其名稱在長(zhǎng)期使用后不為人了解，要么與該類物品的不再流行有關(guān)，要么是受語言成為死語言之累。原始青瓷作為百越民族的文化因素，在中國(guó)歷史上也隨著國(guó)家的統(tǒng)一和百越民族融入漢族主體的進(jìn)程，經(jīng)歷了一個(gè)涅槃重生的過程：原始青瓷歷經(jīng)上千年的發(fā)展，已經(jīng)是百越文化的典型代表元素，并成為中原文化與百越文化溝通的紐帶之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原始青瓷的生產(chǎn)在越國(guó)甚至被官府管理，產(chǎn)品主要為禮樂器，以服務(wù)于王室及上層社會(huì)為目標(biāo)。但是，楚人滅越和秦人統(tǒng)一，中斷了百越文化自我發(fā)展的進(jìn)程，也突然中斷了原始青瓷強(qiáng)勢(shì)的發(fā)展進(jìn)程。直到漢文化在百越舊地確立了統(tǒng)治地位后，（楚）漢文化和百越文化相互融合，原始青瓷又得以重生、發(fā)展，其代表產(chǎn)品是在漢式罐上刻、劃楚文化傳統(tǒng)的云氣、龍、鳳等紋樣，這標(biāo)志著一個(gè)新的文化大融合的時(shí)代的到來。西漢中期以后，原始青瓷器開始大量出現(xiàn)在貴族墓中，使用原始青瓷的地區(qū)也較前大大增加。漢代社會(huì)同樣應(yīng)該有對(duì)這類物品的稱名，由琨瑤改稱瑤瑻，是否是班氏采用了當(dāng)時(shí)的稱法，值得思考。
然而，正是在對(duì)原始青瓷記名較為混亂的漢代，也同樣是南下湖南、并且是代表中原文化的西漢長(zhǎng)沙國(guó)君臣們，面對(duì)質(zhì)地堅(jiān)硬、與陶器明顯不同的原始青瓷、印紋硬陶又新引入了“資”的概念，據(jù)唐蘭先生考證，資即瓷。“資”之概念的出現(xiàn)，在中國(guó)古代瓷器發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義，標(biāo)志著瓷器發(fā)展、生產(chǎn)史上一個(gè)新時(shí)代的開始。但是，從《漢書》使用瑤的概念，到許慎《說文解字》沒“瓷”字，說明直到東漢前期在以中原為代表的最高知識(shí)界仍沒有統(tǒng)一的瓷的概念，進(jìn)而表明“資”的概念同樣不是在中原文化區(qū)產(chǎn)生，而是來自處在荊州刺史部的長(zhǎng)沙國(guó)，該地緊鄰揚(yáng)州刺史部，是百越民族舊有居地和文化區(qū)，如此，“資（瓷）”的概念同樣有可能是百越文化的內(nèi)容。如是，從先秦的瑤琨，到漢代的瑤瑻，再到資（瓷），正是緣于中原民族與中原文化南進(jìn)，與當(dāng)?shù)赝林幕诤希让裨诎l(fā)明、生產(chǎn)原始青瓷的過程中，不斷提高著瓷器的生產(chǎn)技術(shù)并推進(jìn)其發(fā)展，同時(shí)創(chuàng)造性地引入了瑤琨、瑤瑻、瓷的概念，從而豐富了中國(guó)陶瓷文化的內(nèi)涵。
作者：王光堯 單位：故宮博物院器物部