原始巖畫視域下書法藝術(shù)論文范文
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原始巖畫與中國書法暗合了中國藝術(shù)的精神，即“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化之最高境界。張岱年先生說過：“由宇宙論到人生論，第一步便是天人關(guān)系論?！眹鴮W(xué)大師錢穆先生也曾說過：“此一觀念是整個(gè)中國文化思想之歸宿處”“是中國文化對(duì)人類的最大的貢獻(xiàn)”。原始人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)一開始便帶有強(qiáng)烈的“人化”傾向，他們把自己的愿望和意志注入、滲透到自然對(duì)象中去，以期它和人的愿望和意志相一致。因此，一方面，自然萬物的客觀規(guī)律在不斷的獲得過程中成為日常生活和勞動(dòng)的指導(dǎo)性原則；另一方面，自然也是原始人類的情感和愿望的具體體現(xiàn)。原始人類把天體的運(yùn)動(dòng)，天象的變化和自然季節(jié)的轉(zhuǎn)換，萬物的繁殖興衰相聯(lián)系，把人的生存方式、愿望和情感與自然萬物相聯(lián)系，并從其中抽象出了原始的自然宇宙觀。這種原始自然宇宙觀決定了先民們最初的巖畫造型。原始人類在巖畫中創(chuàng)造了一個(gè)巨大的屬于自己的世界，在這個(gè)世界里，萬事萬物和諧相生，對(duì)生命的熱愛和對(duì)自然的崇拜與征服并行不悖?？梢哉f，“在漫漫歷史的艱辛跋涉中，他們終于在自己的創(chuàng)造物上看到了自己的形象、意志和情感。”
“天人合一”是書法藝術(shù)的一種高境界，這似乎很抽象。具體在書法理論和實(shí)踐中，它涉及到許多內(nèi)容。從微觀上講，諸如點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法、布局；諸如用筆、用墨、用紙、用硯、用?。恢T如輕重、疾澀、濃淡、藏露、欹正、曲直、方圓、衄挫等等，諸多方面達(dá)到和諧一致，談何容易。從宏觀上看，起作用的其實(shí)是兩個(gè)矛盾方面的和諧統(tǒng)一：一個(gè)是線條與結(jié)構(gòu)，一個(gè)是黑與白。點(diǎn)劃、用筆、用墨等，實(shí)際都是構(gòu)成線條的運(yùn)動(dòng)軌跡。而字的結(jié)體、篇章布局等在宏觀上組成結(jié)構(gòu)。于是，線條要運(yùn)動(dòng)，或疾或緩、或輕或重，都要受到結(jié)構(gòu)的制約，“從形式上講，文字的元件是線和點(diǎn)，這些線條和點(diǎn)不論如何變化多端，都始終是受制約于文字的一個(gè)組合體，并不能任意地‘抽象’?！闭路ㄒ嗳绱?。而結(jié)構(gòu)也在一定條件下規(guī)范和引導(dǎo)線條的運(yùn)動(dòng)。如此達(dá)到和諧。另外，黑與白構(gòu)成整個(gè)作品的視覺效果，這兩個(gè)矛盾方面的和諧統(tǒng)一，也是體現(xiàn)中國哲學(xué)陰陽之理、“天人合一”的重要內(nèi)容。趙緒成在評(píng)價(jià)已逝當(dāng)代草書大家林散之先生時(shí)說：“‘林草’之氣力……是稟太極元?dú)馔苿?dòng)天體星球運(yùn)行之大氣大力，長氣長力，綿氣綿力，活氣活力。這種氣力的獲得是通過氣沉丹田，懸腕、懸肘、懸臂，運(yùn)腰之綿活力完成的；是通過正確處理滯澀求暢，引力與張力的巨大對(duì)抗，行處皆留，留處皆行，如磁場電極相斥相吸之力完成的；是根據(jù)古代書論‘泥潭行車’‘如折釵股’和現(xiàn)代藝論‘磁性’‘性感’之說完成的。這是一種巨大無窮的太極之力，也是生活的源起之力。林先生依陰陽之理，計(jì)白當(dāng)黑，計(jì)虛應(yīng)實(shí)。其書黑處實(shí)見活力，白處空靈見精神；黑處如云中山，白處似山中云，相應(yīng)成佳趣。”這可以作為前述“天人合一”的具體闡釋。原始巖畫與中國書法，都是人類在生活實(shí)踐中建構(gòu)起來的審美意識(shí)系統(tǒng)，它們來源于自然，尊重自然，表現(xiàn)自然，都表現(xiàn)了天之“道”，是“天人合一”觀念觀照下的最本質(zhì)的表達(dá)。
二、“回返本真”——原始巖畫對(duì)書法的啟示
當(dāng)前書法藝術(shù)在方向、標(biāo)準(zhǔn)、技法等問題上爭論不休，所謂的“錐劃沙”“屋漏痕”“折釵股”等問題令人費(fèi)解的，書法領(lǐng)域仿佛失去方向，彷徨并苦苦的掙扎。而早已存在的原始巖畫藝術(shù)，則為書法問題提供了一個(gè)可資借鑒的樣本。原始巖畫具有非功利性和本真，無論是服務(wù)巫術(shù)、媚神娛人，還是記事表情、傳遞信息，原始巖畫的作者都表現(xiàn)出了一種原始的野性、開放性和無拘無束的自由精神。而這種精神是藝術(shù)的靈魂所在。“回返本真”，也就是藝術(shù)中的返回步伐，是海德格爾最早提出的一道思想命題。他認(rèn)為，在我們這個(gè)時(shí)代蓄勢待發(fā)的新思想若要突破舊的形而上學(xué)表象性思維方式的禁錮，就必須實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)向”和“回行”。但這并非一般意義上的“重演”，而是原始的“占有”，或按胡塞爾的說法，是“回到事物自身”，而“事物本身”“自在之物”是難以接近的，因?yàn)槭挛锉旧砭哂凶陨碛拈]、不可穿透的性質(zhì)。猶如一塊堅(jiān)石，你無法穿透它，即使你砸碎石頭，其碎塊也顯示不出任何內(nèi)在的東西。
中國書法藝術(shù)如何“回返本真”，回到哪里？我們認(rèn)為，書法的回返本真首先是要回到傳統(tǒng)，回到古典，回到書法“本身”。日本著名書法家村上三島先生生前曾提出一個(gè)發(fā)人深省的問題：“不管科學(xué)如何發(fā)達(dá)，即使已經(jīng)可以到月球去了，即使在如今電腦已經(jīng)能夠代替人類的腦力和勞力的時(shí)代，只要是學(xué)習(xí)書法的話，就必須學(xué)習(xí)千數(shù)百年前已故的王羲之的書法……從我們現(xiàn)在的生活來說，王羲之是接近原始人的……這究竟是為什么？”當(dāng)然，這里仍有一個(gè)繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問題。繼承是在創(chuàng)新前提下的繼承；創(chuàng)新是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。有人把回返傳統(tǒng)與現(xiàn)代性對(duì)立起來看，其實(shí)二者并不矛盾。事物的發(fā)展總是螺旋式前進(jìn)的，回返不是回到原點(diǎn)，而是螺旋式的上升。當(dāng)我們在循環(huán)往復(fù)地回到傳統(tǒng)的過程中，終究會(huì)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接上找到它的聚焦點(diǎn)。米芾、王鐸都是重視傳統(tǒng)的典型，但這并不影響他們書風(fēng)的時(shí)代感。趙樸初先生曾在談到林散之書法時(shí)曾講得很透徹：“先生浸淫漢魏碑版及唐《麓山寺碑》，以之入草，沉郁頓挫，變起伏于鋒杪，寓衄挫于豪端，力足神完。其精品不讓前賢，或有過之。先生嘗論‘出新意于法度之中’，謂出新意根于法度，棄法度而言出新，非所謂出新也，二者不可偏廢?！?。啟功先生則講得更風(fēng)趣：“入古出新是出之自然，不是有意求新。只有多臨帖，臨好帖，到后來你想寫得和古人一樣也不可能了。
因?yàn)槟惚旧硎沁@一時(shí)代的人……”“創(chuàng)新必須是繼承前提下的創(chuàng)新。譬如譚鑫培、梅蘭芳的戲唱得好。那是他們在當(dāng)時(shí)先對(duì)以前的戲劇唱腔、表演等有了學(xué)習(xí)借鑒，然后融會(huì)貫通有了自己的特色，唱出來能被當(dāng)時(shí)人所接受，受到了歡迎。這同樣是個(gè)時(shí)代氛圍問題?！睍ǖ幕胤当菊孢€要求我們回到本心、真心、赤子之心。人之初，性本善。書法是人的心靈的觀照。古人講，“書為心畫”。書法是心靈的藝術(shù)。書法作品是書家思想意識(shí)、德行、品位的直接反映。顏真卿所書《爭座位稿》《祭侄文稿》就是最好的證明。上世紀(jì)以來是人類有史以來各種思潮紛繁復(fù)雜的世紀(jì)，面臨著一系列的裂變和沖突，中西文化激烈地碰撞。面對(duì)這樣的形勢許多人感到心浮氣躁和彷徨不安。因而，熱愛書法和從事書法事業(yè)的人，就要返回到一種書法的境界。同其他藝術(shù)門類比較，書法尤其需要我們沉下心來，甚至于要做到老莊所主張的“坐忘”“道法自然”，才能到達(dá)“天人合一”的高境界。禪宗把這種境界叫做“平常心”。禪宗認(rèn)為，“功利心”和“分別心”掩蓋了一個(gè)萬紫千紅的世界，只有破除此二心，換上一顆平常心，才能在最普通的生活中發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)充滿生命力的豐富多彩的世界。原始巖畫與書法藝術(shù)兩相映照，其間的精神是互通的，書法的創(chuàng)新與超越，體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的尊重與繼承，體現(xiàn)在人的靈魂與自然的高度和諧、返樸歸真、順乎自然。這種和諧既是矛盾抗?fàn)幍淖罱K歸宿，也是人類追求的最高境界。是真正的藝術(shù)精神。在這方面，原始巖畫將會(huì)給予書法藝術(shù)極大的啟示。
作者：謝宏雯單位：武漢市委黨校<長江論壇>編輯部