唐代及第詩(shī)歌探討范文
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摘要:及第詩(shī)是科舉制度的產(chǎn)物，并伴隨它的歷史不斷發(fā)展。唐代的及第詩(shī)善于運(yùn)用意象結(jié)合的寫作手法，用典入詩(shī)，藝術(shù)地再現(xiàn)了科舉制度下的生活百態(tài)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)家政治的一面鏡子。它豐富了中國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)容，開(kāi)拓了新的領(lǐng)域，在藝術(shù)上敢于創(chuàng)新，對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響，值得我們借鑒。
關(guān)鍵詞:唐代;及第詩(shī);意象;典故;價(jià)值
科舉制度是中國(guó)古代運(yùn)用考試手段平等、公開(kāi)選拔官員的一種制度，創(chuàng)建于隋朝，確立于唐代，完善于兩宋，興盛于明、清時(shí)期，是歷史上“唯才是舉”人才選拔方式的一大進(jìn)步。我國(guó)傳統(tǒng)的人才選拔制度，不管是先秦時(shí)期的選士、養(yǎng)士制，兩漢時(shí)的察舉制，還是魏晉南北朝時(shí)的九品中正制，都屬于“薦舉”的性質(zhì)，有機(jī)會(huì)被推薦的人員往往都是官宦子弟，豪門貴胄，普通人家的子弟只能望洋興嘆。科舉取士的確立，摒棄了只有士族才能入仕為官的做法，便于廣泛吸納人才，對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展起到了積極作用。科舉的實(shí)施傳輸了正能量，挖掘了大量的有識(shí)之士，提高了官員的整體素質(zhì)，調(diào)動(dòng)了讀書人進(jìn)取的積極性，助推了文化教育事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)創(chuàng)造的科舉制度彰顯出人文精神，為周邊鄰國(guó)仿效，被西方社會(huì)借鑒，西方學(xué)者譽(yù)之為中國(guó)的“第五大發(fā)明”。隋代(581—618年)科舉初始創(chuàng)立，制度尚不完善，而且隋朝持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，科舉考試的社會(huì)影響力非常有限。唐朝科舉意識(shí)開(kāi)始深入尋常百姓家，“唐代科舉之盛，肇于高宗之時(shí)，成于玄宗之代，而極于德宗之世”(陳寅恪，1959:2)。科舉及第真正成為讀書人，特別是寒門學(xué)子爭(zhēng)相追逐、孜孜以求的目標(biāo)。因?yàn)榭婆e及第后便取得了做官的資質(zhì)，便有機(jī)會(huì)步入仕途，光宗耀祖。然而能通過(guò)科舉的學(xué)子只有鳳毛麟角，這些人絕對(duì)是人中鳳凰，所以那些脫穎而出者定然心潮澎湃，欣喜若狂;而名落孫山者則心有不甘，郁悶至極。讀書人的這些情感通常以讀書人的方式宣泄。眾所周知，唐朝是中國(guó)詩(shī)歌繁榮的時(shí)代，這些考生常常會(huì)通過(guò)詩(shī)作把喜怒哀樂(lè)等感情表現(xiàn)出來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》及《全唐詩(shī)補(bǔ)編》中約有600多首落第詩(shī)，而及第詩(shī)常常被研究者忽視，梳理這些及第詩(shī)，其數(shù)量雖然只有落第詩(shī)的三分之一強(qiáng)，現(xiàn)存214首，很有研究?jī)r(jià)值(張春娟，2012:9)。它們幫助人們清楚地窺視到當(dāng)時(shí)科舉制度下知識(shí)分子生活的一個(gè)縮影。士人由于性格氣質(zhì)、文化背景、人生際遇、家庭境況等差異，在及第時(shí)表現(xiàn)出種種不同的心態(tài):有的欣喜若狂、激情澎湃、春風(fēng)得意;有的衣錦還鄉(xiāng)、走親訪友、拜謝師恩;有的安之若素、泰然處之、淡泊名利;有的樂(lè)乎山水、心曠神怡、忘乎所以(劉辰，2010)，其中前兩種心情者居多。唐代詩(shī)人魚玄機(jī)在《游崇真觀南樓睹新及第題名處》寫道:“云峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名。”以旁觀者的視覺(jué)呈現(xiàn)他人高中時(shí)的景況，并透露出詩(shī)人的仰慕艷羨之情。詩(shī)人孟郊的科舉生涯幾經(jīng)周折，內(nèi)心無(wú)盡感慨、思緒蹁躚、感慨繁多。初次落榜，他奮筆疾書《落第》一詩(shī)，淋漓盡致地表達(dá)了自己的悲傷心情:“曉月難為光，愁人難為腸。誰(shuí)言春物榮，獨(dú)見(jiàn)花上霜。雕鷹失勢(shì)病，鶴鶴很冀翔。棄置復(fù)棄置，情如刀劍傷。”落第的打擊使他愁腸寸斷，眼前的一切景物都黯然失色，覺(jué)得自己就如拂曉的月亮一樣失去了光明，心頭像刀割一樣難受。第二次科舉失敗，孟郊再次受到科場(chǎng)失意的打擊，作詩(shī)《再下第》:“一夕九起嗟，夢(mèng)短不到家。兩度長(zhǎng)安陌，空將淚見(jiàn)花。”短短幾句概括詩(shī)人連續(xù)落第的辛酸、消沉、絕望心情:人睡床上，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠;心浮氣躁，憂心重重，夜長(zhǎng)夢(mèng)短。盡管長(zhǎng)安姹紫嫣紅，花好月圓，詩(shī)人卻長(zhǎng)吁短嘆，無(wú)心享景，只能以淚洗面，獨(dú)自傷懷。而中舉之后的詩(shī)歌《登科后》呈現(xiàn)的則是截然不同的一種境況:“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”回溯往昔，為了準(zhǔn)備考試顧不上生活，過(guò)著窮困潦倒的日子;回歸今朝，終于金榜題名，面對(duì)錦繡前程，感慨萬(wàn)千，喜不自勝。同為孟郊之作，前后情感迥乎不同，落第時(shí)“刀劍傷”“淚見(jiàn)花”，及第時(shí)“思無(wú)涯”“馬蹄疾”，天壤之別。唐代的及第詩(shī)情感內(nèi)涵相當(dāng)豐富，文化意蘊(yùn)極其深厚，勾勒出當(dāng)時(shí)社會(huì)獨(dú)特的生活畫卷，為我們了解唐代社會(huì)提供了第一手材料。
一、唐及第詩(shī)的形式及內(nèi)容
唐代的及第詩(shī)體例比較多，有古體詩(shī)和近體詩(shī)，有絕句和律詩(shī)，有五言詩(shī)和七言詩(shī)。詩(shī)歌來(lái)源有兩種:一類出自及第者本人之手，旨在抒發(fā)詩(shī)作者的喜悅情感;另一類源于及第者親友的賀贈(zèng)，表達(dá)他們的恭賀之情。
(一)本人抒懷之作十年寒窗苦讀，一朝喜訊傳來(lái)，懸在心中的巨石終于落地，及第士子喜怒哀樂(lè)交織在一起，歡愉、釋放、感激情不自禁迸發(fā):有自己成功的喜悅，有對(duì)往日艱辛的追憶，有對(duì)恩師的感激，還有對(duì)未來(lái)的憧憬。
1．歡愉之情“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知。”(元代高明《琵琶記》)金榜題名，意味著與不堪的歲月告別，幸福的生活即將來(lái)臨。每次科舉考試，全國(guó)數(shù)萬(wàn)人參加，最終能進(jìn)士及第僅有二三十人，比現(xiàn)代的學(xué)子考北大清華還要難，這種情況下及第者豈有不興奮之理。“一聲天鼓辟金扉，三十仙材上翠微。葛水霧中龍乍變，緱山煙外鶴初飛。鄒陽(yáng)暖雁催花發(fā)，太皞春光簇馬歸。回首便辭塵土世，彩云新?lián)Q六銖衣。”(韋莊《放榜日作》)他有幸成為三十名進(jìn)士之一，頓時(shí)覺(jué)得空氣格外新鮮，氣候特別溫暖，陽(yáng)光異常明媚，景致分外迷人，人也精神煥發(fā)，按捺不住內(nèi)心的得意和欣喜之情。鄭合《及第后宿平康里詩(shī)》:“春來(lái)無(wú)處不閑行，楚潤(rùn)相看別有情。好是五更殘酒醒，時(shí)時(shí)聞喚狀頭聲。”喜極過(guò)頭，驚喜萬(wàn)分，煙花之地，把酒言歡，神志恍惚，五更時(shí)分，依然回味自己竟然狀元及第的意外之喜。姚合高中之后，驚喜若狂，懷疑自己是在睡夢(mèng)之中:“喜過(guò)還疑夢(mèng)，狂來(lái)不似儒。”(姚合《及第后夜中書事》)不敢相信科舉獲得成功。
2．得意之情“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”(孟郊《登科后》)能從萬(wàn)里挑一的科舉中脫穎而出實(shí)乃人生幸事，難免張揚(yáng)，即使這種行為可能遭到非議，但得意情感仍會(huì)在詩(shī)歌中自然地流露，雖然多數(shù)不是詩(shī)人刻意為之。章孝標(biāo)的《及第后寄廣陵故人》:“及第全勝十政宮，金湯鍍了出長(zhǎng)安。馬頭漸入揚(yáng)州郭，為報(bào)時(shí)人洗眼看。”獨(dú)占鰲頭傲慢之情可見(jiàn)一斑。在他眼中，自己才華出眾、高高在上、無(wú)人能及，就連自己的座主也不放在眼中了。徐夤的《放榜日》:“喧喧車馬欲朝天，人探東堂榜已懸。萬(wàn)里便隨金鴛鴦，三臺(tái)仍惜玉連錢。花浮酒影彤霞爛，日照衫光瑞色鮮。十二街前樓閣上，卷簾誰(shuí)不看神仙?”由放榜時(shí)長(zhǎng)安城的熱鬧場(chǎng)面入手，以景寓情，用瑞氣祥和的景色襯托了及第時(shí)的美好心情，他想象自己走在街頭時(shí)被人仰慕膜拜，一副洋洋得意的情狀。最具揚(yáng)眉吐氣之征的及第詩(shī)句當(dāng)屬“向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。”(盧肇《及第江寧觀競(jìng)渡寄袁州刺史成應(yīng)元》)及“今朝折得東歸去，共與鄉(xiāng)閭年少看”(盧肇《成名后作》)，霸氣十足。
3．感激之情一般士子參加科舉之前會(huì)想辦法拜一位有名望的老師(座主)，一是希望得到高人的指點(diǎn)、提攜，二是希望提升自己的知名度。《唐詩(shī)紀(jì)事》記載了陳子昂想與名流達(dá)貴攀上“座主”“門生”關(guān)系卻不可得，便謀劃故意摔壞天價(jià)胡琴，以借機(jī)送文軸的事。
4．宴游之樂(lè)科舉揭榜后，唐代朝廷往往組織及第士人暢游曲江、杏園，出席同年宴，題大雁塔等一系列活動(dòng)，這是統(tǒng)治者對(duì)登科者的特殊賞賜。及第士子才有資格參與這些活動(dòng)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這是朝廷給予他們的莫大恩寵，也是他們爭(zhēng)取朝野垂青的絕佳時(shí)機(jī)。面對(duì)明媚春光，繁華勝景，詩(shī)人喜不自禁，詩(shī)興大發(fā)，如白居易的《上巳日恩賜曲江宴會(huì)即事》:“賜歡仍許醉，此會(huì)興如何。翰苑主恩重，曲江春意多。花低羞艷妓，鶯散讓清歌。共道升平樂(lè)，元和勝永和。”又如周匡物的《杏園宴》:“元和天子丙申年，三十三人同得仙。袍似爛銀文似錦，相將白日上青天。”他們陶醉于湖光山色，感受到人間仙境，心里愜意多多，得到極大的滿足。但及第士人需要籌備銀錢參加這些活動(dòng)，而有些舉子困居京城多年，依靠朋友接濟(jì)度日，他們不愿錯(cuò)過(guò)這種機(jī)會(huì)，哪怕忍受別人的譏笑(張春娟，2012:34)。皮日休在《等第后寒食杏園有宴，因寄泉事宋垂文同年》中寫道:“當(dāng)醉不知開(kāi)火日，正貧那似看花年。縱來(lái)恐被青娥笑，未納春風(fēng)一宴錢。”
5．其他之意“慈恩塔下題名處，十七人中最少年。”(白居易《題慈恩塔》)白居易年少得志，小小年紀(jì)便進(jìn)士及第，可他內(nèi)心并不洋洋自得，覺(jué)得“擢第未為貴，賀親方始榮。”(白居易《及第后歸覲，留別諸同年》)。其詩(shī)作《及第后憶舊山》:“偶獻(xiàn)子虛登上第，卻吟招隱憶中林。春蘿秋桂莫惆悵，縱有浮名不系心。”內(nèi)容主旨別具一格，詩(shī)人表達(dá)了想與春蘿、秋桂為伍，不看重榮華富貴、功名利祿的念想，萌生出歸隱之意。而歐陽(yáng)詹雖說(shuō)獲取功名，卻異常謙遜，題詩(shī)《及第后酬故園親人》:“才非天授學(xué)非師，以此成名曩豈期。楊葉射頻因偶中，桂枝材美敢當(dāng)之。稱文作藝方慚德，相賀投篇料愧詞。猶著褐衣何足羨，如君即是載鳴時(shí)。”強(qiáng)調(diào)自己才疏學(xué)淺，沒(méi)有顯露絲毫得意之情。
(二)他人贊譽(yù)之作古人常把“金榜題名時(shí)”與“洞房花燭夜”相提并論，譽(yù)為人生最幸福的時(shí)刻。學(xué)子及第之后，各方祝愿接踵而來(lái)，有對(duì)及第者的夸獎(jiǎng)、溢美;有對(duì)及第者的祝賀、祝愿;還有對(duì)及第者的勸勉、叮囑。張籍的《送李馀及第后歸蜀》:“十年人詠好詩(shī)章，今日成名出舉場(chǎng)。歸去唯將新誥牒，后來(lái)爭(zhēng)取舊衣裳。山橋曉上蕉花暗，水店睛看芋草黃。鄉(xiāng)里親情相見(jiàn)日，一時(shí)攜酒賀高堂。”大力贊賞了李余的才華，讓周邊萬(wàn)物黯然失色，為鄉(xiāng)里爭(zhēng)了光，是后生的表率，稱李余榮歸故里將得到大家的擁戴和祝愿。同一題材，姚合的《送李余及第歸蜀》:“蜀山高岧峣，蜀客無(wú)平才。日飲錦江水，文章盈其懷。十年作貢賓，九年多邅回。春來(lái)登高科，升天得梯階。手持冬集書，還家獻(xiàn)庭闈。人生此為榮，得如君者稀。李白蜀道難，羞為無(wú)成歸。子今稱意行，所歷安覺(jué)危。與子久相從，今朝忽乖離。風(fēng)飄海中船，會(huì)合難自期。長(zhǎng)安米價(jià)高，伊我常渴饑。臨岐歌送子，無(wú)聲但陳詞。義交外不親，利交內(nèi)相違。勉子慎其道，急若食與衣。”不僅大加稱頌，而且對(duì)友人提出了希望和勸勉。杜羔的結(jié)發(fā)妻子得知丈夫及第，寫下了《聞夫杜羔登第》:“長(zhǎng)安此去無(wú)多地。郁郁蔥蔥佳氣浮。良人得意正少時(shí)，今夜醉眠何處樓?”詩(shī)作主要流露的是妻子對(duì)丈夫的牽掛。還有一種是共勉性質(zhì)的詩(shī)作，如裴說(shuō)的《見(jiàn)王貞白》:“共賀登科后，明宣入紫宸。又看重試榜，還見(jiàn)苦吟人。此得名渾別，歸來(lái)話亦新。分明一枝桂，堪動(dòng)楚江濱。”還有元稹的《寄樂(lè)天》:“閑夜思君坐到明，追尋往事倍傷情。同登科后心相合，初得官時(shí)髭未生。二十年來(lái)諳世路，三千里外老江城。猶應(yīng)更有前途在，知向人間何處行。”也可算作這一類。
二、唐及第詩(shī)的創(chuàng)作與藝術(shù)
“詩(shī)言志”是我國(guó)古代文論家對(duì)詩(shī)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌無(wú)論是直抒胸臆，還是通過(guò)其他手法來(lái)表現(xiàn)自己的心曲，都必須遵循詩(shī)歌創(chuàng)作的基本要求，寓志于形象之中。唐代的及第詩(shī)直接抒發(fā)情感的比較少，更多的是借助自然景物、歷史故事含蓄地表達(dá)情懷。
(一)直抒胸臆法直抒胸臆法，亦稱直陳肺腑法。這種手法不需要依托于外來(lái)事物，心里怎么想的，就怎么說(shuō)出來(lái)，內(nèi)心是什么樣的情感，就表達(dá)什么樣的情感。詩(shī)仙李白比較喜用這種方法，像“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”(李白《贈(zèng)汪倫》)，全詩(shī)看似平淡，然而平淡之處見(jiàn)真情，樸實(shí)自然見(jiàn)實(shí)感。清代焦袁熹評(píng)說(shuō):“‘桃花潭水深千尺’，掩下句看是甚么?卻云‘不及汪倫送我情’，何等氣力，何等斤兩，抵過(guò)多少長(zhǎng)篇大章!又只是眼前口頭語(yǔ)，何曾待安排雕鉥而出之?此所以為千秋絕調(diào)也”(焦袁熹《此木軒論詩(shī)匯編》)。宋代豪放派詞人蘇軾亦為積極踐行者:“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。”(《念奴嬌•赤壁懷古》)及“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”(《題西林壁》)都感情真摯自然，賦有真情實(shí)感。一般來(lái)說(shuō)，性格張揚(yáng)、個(gè)性率直的人慣用此法。唐代的及第士子也不乏耿直、自我之士，遇到金榜題名這等快事，諒不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。“十年寒窗苦”的心酸，“金榜題名時(shí)”的愜意，“升騰風(fēng)一行”的愿景，“今為戀主泣”的感動(dòng)都會(huì)如決堤之水涌向心頭。李旭深深感慨蒼天有眼，多年的艱辛終于得到回報(bào)，讓自己了卻夙愿:“今日始知天有意，還教雪得一生心”(《及第后呈朝中知己》)。白居易以“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”(《題慈恩塔》)道出心跡:我好棒呀，諸多及第者中年紀(jì)最小，一枚幸運(yùn)的花骨朵。袁皓則覺(jué)得遇上太平盛世，處處公平公正，原以為金榜題名充滿荊棘，現(xiàn)在看來(lái)就那么回事:“升平時(shí)節(jié)逢公道，不覺(jué)龍門是險(xiǎn)津”(《及第后作》)。以上詩(shī)句均無(wú)雕琢之痕，都是發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感，順手拈來(lái)，樸實(shí)無(wú)華，卻特別的親切、真實(shí)、接地氣。像“元和天子丙申年，三十三人同得仙”(周匡物《杏園宴》)隨口而出，明白如話，情真意切，洋溢喜悅。
(二)情景結(jié)合法王國(guó)維說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。我國(guó)古詩(shī)詞最常用的表現(xiàn)手法便是借助自然景物抒發(fā)情感，創(chuàng)造一種物我一體的藝術(shù)境界。姜夔有言:“語(yǔ)貴含蓄。東坡云:‘言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也。’山谷尤謹(jǐn)于此，清廟之瑟，一唱三嘆，遠(yuǎn)矣哉!后之學(xué)詩(shī)者，可不務(wù)乎?若句中無(wú)余字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，非善之善者也;句中有余味，篇中有余意，善之善者也。”(姜夔，1981:681)遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，屈原就熟練使用“江離”“白芷”“秋蘭”(“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”)等喻品德高尚，以“申椒”“菌桂”(“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙芷”)等痛斥奸邪小人，詩(shī)人帶著強(qiáng)烈的主觀感情去描寫客觀景物，把所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的心情寄寓在此景此物之中。這種手法經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展、改進(jìn)，到唐朝已臻于完備。正所謂“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)。”(周振甫，1986:409)當(dāng)然，詩(shī)人選擇什么樣的景和物是有講究的，長(zhǎng)期以來(lái)，人們約定俗成賦予某些意象以特殊的含義。所謂意象，“通常指創(chuàng)作主體通過(guò)藝術(shù)思維所創(chuàng)造的包融主體思緒意蘊(yùn)的藝術(shù)形象”(陳銘，2001:33)。它是詩(shī)歌抒發(fā)情感的基石，是詩(shī)歌言志的載體。譬如，用“昆山玉”比喻杰出的人才，源自李斯《諫逐客書》;“鴛鴦鳥(niǎo)”因鴛和鴦兩者總是出雙入對(duì)，便成了“恩愛(ài)夫婦”的代名詞;“柳”因其讀音與“留”相似，且漢代有“折柳”道別之民俗，它就成了“離別”“送別”的特定信物;“陶朱”系范蠡的別號(hào)，范蠡歸隱后在生意場(chǎng)上如魚得水，創(chuàng)造了很多財(cái)富，“陶朱”也就成了“富商”的代表。從色彩方面看，紅色意味喜慶、熱情;綠色意味活力、希望;黑色意味哀傷、絕望。從天氣來(lái)看，春風(fēng)象征曠達(dá)、歡愉;霜雪象征坎坷、惡劣;浮云象征游子、飄泊;天陰象征壓抑、愁苦。及第詩(shī)不僅借助常用的意象，也大量使用特有的與科舉相關(guān)的意象來(lái)表情達(dá)意。《晉書•郤詵傳》記載郤詵回復(fù)晉武帝曰:“臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”郤詵才華出眾，勇冠群儒，自己謙遜地認(rèn)為只是“桂林之一枝、昆山之片玉”，后人敬仰其賢德，以折桂、片玉謂科舉及第。李商隱的詩(shī)句“芳桂當(dāng)年各一枝，行期未分壓春期”(《及第東歸次灞上卻寄同年》)便是借“芳桂一枝”表示科舉及第。靠行賄獲得狀元的裴思謙在《及第后宿平康里》中也以“桂枝”喻指及第(“銀杠斜背解鳴珰，小語(yǔ)低聲賀玉郎。從此不知蘭麝貴，夜來(lái)新染桂枝香。”)。《后漢書》卷六十七《黨錮列傳•李膺》記載:“膺獨(dú)持風(fēng)裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門。”唐高宗時(shí)太子李賢注:“以魚為喻也。龍門，河水所下之口，在今絳州龍門縣。辛氏《三秦記》曰:河津一名龍門，水險(xiǎn)不通，魚鱉之屬莫能上，江海大魚薄集龍門下數(shù)千，不得上，上則為龍也。”后遂以“登龍門”比喻得到有名望、有權(quán)勢(shì)者的援引而身價(jià)大增，后亦指科舉時(shí)代會(huì)試得中。袁皓《及第后作》中“升平時(shí)世逢公道，不覺(jué)龍門是險(xiǎn)津”所說(shuō)的“龍門”就是金榜題名;詩(shī)人王季友《酬李十六岐》詩(shī):“于何車馬日憧憧，李膺門館爭(zhēng)登龍”用“登龍”來(lái)詮釋及第之說(shuō)。除此之外，還有“成仙”“穿楊”“鶯遷”等也都表示登科的意象。如:“朝滿遷鶯侶，門多吐鳳才”(李商隱《喜舍弟羲叟及第上禮部魏公》)，“楊葉射頻因偶中，桂枝材美敢當(dāng)之”(歐陽(yáng)詹《及第后酬故園親故》)，“蓬流乍接神仙侶，江海回思耕釣人”(袁皓《及第后作》)。及第詩(shī)更多的還是通過(guò)身邊的景物或者想象的意象來(lái)借景抒情、托物言志。這些景、物和事是情感的生成器，主題的寄托者，是情感迸發(fā)的源泉。朱慶余的《送李余及第歸蜀》:“從得高科名轉(zhuǎn)盛，亦言歸去滿城知。發(fā)時(shí)誰(shuí)不開(kāi)筵送，到處人爭(zhēng)與馬騎。劍路紅蕉明棧閣，巴村綠樹(shù)蔭神祠。鄉(xiāng)中后輩游門館，半是來(lái)求近日詩(shī)。”述說(shuō)了李余科舉高中后，一時(shí)聲名鵲起，準(zhǔn)備回鄉(xiāng)省親，京城童叟皆知，出發(fā)之前大家競(jìng)相擺宴送別，爭(zhēng)著贈(zèng)送車馬;一路上“紅蕉”“綠樹(shù)”迷人眼球，艷襯著“庭閣”“廟祠”熠熠生輝;回到故里，后輩學(xué)子登門拜訪，懇請(qǐng)教誨，絡(luò)繹不絕，索求詩(shī)作。其中有景致，有事實(shí)，更有情感，反映出科舉改變命運(yùn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了對(duì)科舉成功者的敬仰。劉滄及第時(shí)年歲比較大，閱歷比較廣，對(duì)科舉的認(rèn)識(shí)也比較深，當(dāng)?shù)弥约嚎贾校y以掩飾內(nèi)心的喜悅，用“鳴鳥(niǎo)”“艷陽(yáng)”“鶯聲”“春風(fēng)”“鶴影”渲染(《看榜日》“飛鳴曉日鶯聲遠(yuǎn)，變化春風(fēng)鶴影回”)，含蓄表現(xiàn)出激動(dòng)之情;其《及第后宴曲江》:“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭。紫毫粉壁題仙籍，柳色簫聲拂御樓。霽景露光明遠(yuǎn)岸，晚空山翠墜芳洲。歸時(shí)不省花間醉，綺陌似水流。”精心選取“紫毫”“柳色”“簫聲”“霽景”“空山”“香車”等景表現(xiàn)了曲江游宴之盛，江頭景色之美，宴游心情之樂(lè)，情景交融，相輔相成。
(三)運(yùn)用典故法用典是引用古籍中的故事或詞句含蓄表現(xiàn)意義的方式，它是文學(xué)創(chuàng)作的一種手法。用典一是作品中有不便直述者，可借典故之暗示，婉轉(zhuǎn)道出作者之心聲;二是用少量的詞語(yǔ)展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，增加作品的韻味和情趣;三是避免表現(xiàn)平直，運(yùn)用典故豐富而含蓄地表達(dá)有關(guān)的內(nèi)容和思想，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。詩(shī)歌篇幅短小，講究跳躍性，強(qiáng)調(diào)遣詞煉字，需要借助一些藝術(shù)手段達(dá)到“辭約義豐”的效果。唐代的及第詩(shī)運(yùn)用典故方面是值得稱道的，它往往把豐富的內(nèi)涵暗含于詩(shī)歌字里行間，令人聯(lián)想。曹鄴的《成名后獻(xiàn)恩門》中“僻居城南隅，顏?zhàn)禹毱备攀隽祟伝亍奥锖?jiǎn)居”“勤奮好學(xué)”“攫甑取食”的故事，既贊揚(yáng)后圣顏回為學(xué)精神，又歌頌顏回的尊師品德，以此告誡自己要尊師重教，積極進(jìn)取。其中的“辛勤學(xué)機(jī)杼，坐對(duì)秋燈滅”又是對(duì)孟母用“斷織”來(lái)警喻“輟學(xué)”的觀照，是“子不學(xué)，斷機(jī)杼”故事的延伸，旨在表達(dá)認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)孜孜以求的決心。孟郊的詩(shī)句“擢第謝靈臺(tái)，牽衣出皇邑”源自“才高八斗”的典故。據(jù)《釋常談》記載，有一次，謝靈運(yùn)一邊喝酒一邊自夸道:“魏晉以來(lái)，天下的文學(xué)之才共有一石，其中曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，自古至今其他的人共分一斗。”得意狂妄可見(jiàn)一斑。“多才白華子，初擅桂枝名”(錢起《送鄭巨及第后歸覲》)，典故出自《詩(shī)經(jīng)•小雅•白華》:“孝子之潔白也。”歌詠孝子的美好品德，“白華”也就成為孝順的代名詞了。用典一般都有案可稽，及第詩(shī)中與科舉相關(guān)的意象其實(shí)也是有典籍來(lái)源的。“折桂”典出《晉書•郤詵傳》;“龍門”典故出自《三秦記》;“鶯谷”出典《詩(shī)經(jīng)•小雅•伐木》:“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶;出自幽谷，遷于喬木。”東漢鄭玄箋:“遷，徙也。謂鄉(xiāng)時(shí)之鳥(niǎo)出從深谷，令移處高木。”
三、唐及第詩(shī)的價(jià)值從藝術(shù)的角度去考究
唐代的及第詩(shī)，其成色難以征服后世學(xué)者，然而它在開(kāi)拓領(lǐng)域、表現(xiàn)生活等方面依然值得稱道，具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。
(一)它是一面鏡子，折射出當(dāng)時(shí)的科舉制度和社會(huì)百態(tài)唐代科舉剛剛興起，與明清時(shí)期有很大差別，但在世人心目中卻是一件驚世駭俗的大事。從詩(shī)歌可以看到，科舉在唐代人心中地位特高，無(wú)形中影響學(xué)子的生活。它是普通讀書人進(jìn)入上流社會(huì)的重要途徑，面對(duì)這個(gè)能光宗耀祖、平步青云的機(jī)會(huì)，各地士子甘為“苦吟人”(裴說(shuō)《見(jiàn)王貞白》)，他們深知“桂在蟾宮不可攀，功成業(yè)熟也何難”(盧肇《成名后作》)。科舉成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的重大事件，關(guān)注度異常高，“喧喧車馬欲朝天”(徐夤《放榜日》)，一旦成功，思緒萬(wàn)千，心潮翻涌，有自鳴得意者(“馬頭漸入揚(yáng)州郭，為報(bào)時(shí)人洗眼看。”———章孝標(biāo)《及第后寄廣陵故人》);有喜不自禁者(“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”———孟郊《登科后》);有銘記恩德者(“新登郄詵第，更著老萊衣。”———岑參《送蒲秀才擢第歸蜀》);有自由放任者(“從此不知蘭麝貴，夜來(lái)新染桂枝香。”———裴思謙《及第后宿平康里》);有激勵(lì)奉承者(“脫俗文章笑鸚鵡，凌云頭角壓麒麟。”———殷文圭《賀同年第三人劉先輩咸辟命》)。另外，像找門路、搞攀附、上青樓等現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，這些都是唐代社會(huì)生活的縮影，是我們了解時(shí)代的窗口。通曉這些歷史，我們讀《范進(jìn)中舉》時(shí)，也就不再疑惑，肯定能深刻理解它的內(nèi)涵。
(二)豐富詩(shī)歌的創(chuàng)作手段，為后世學(xué)者提供了寶貴的財(cái)富和創(chuàng)造源泉唐代的及第詩(shī)在創(chuàng)作上慣用意象組合和借典言志，這些手法成為詩(shī)歌創(chuàng)作的重要手段，后世文人在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)常常運(yùn)用這些藝術(shù)手法來(lái)抒情表意，言志抒懷，成為詩(shī)歌創(chuàng)作的基本方法之一。柳永的《雨霖鈴•寒蟬凄切》“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆卑亚榫敖蝗诘氖址ㄟ\(yùn)用到慢詞中，有賴于意象的營(yíng)造，通過(guò)具有畫面性的境界表現(xiàn)出來(lái)，把離情別緒的感受意與境會(huì)，構(gòu)成一種詩(shī)意美的境界，給讀者以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。辛棄疾的《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》以典故入詞:“英雄無(wú)覓孫仲謀處”“人道寄奴曾住”“封狼居胥”“廉頗老矣，尚能飯否?”內(nèi)涵豐富，放射出藝術(shù)的光芒。唐代及第詩(shī)大都隨口吟詠，信手拈來(lái)，語(yǔ)言自然樸素，明白如話，感情卻非常豐富，這也是后世學(xué)習(xí)的榜樣。有個(gè)成語(yǔ)“老嫗?zāi)芙狻痹从诎拙右椎墓适拢鄠魉孔饕皇自?shī)就念給老年婦女聽(tīng)，不懂就改，力求做到老嫗?zāi)芏浼暗谠?shī)《喜敏中及第偶示所懷》:“自知群從為儒少，豈料詞場(chǎng)中第頻。桂折一枝先許我，楊穿三葉盡驚人。轉(zhuǎn)于文墨須留意，貴向煙霄早致身。莫學(xué)爾兄年十五，蹉跎始得掌絲綸。”聽(tīng)起來(lái)如拉家常，卻飽含情感，從中知曉樂(lè)天、行簡(jiǎn)、敏中相繼及第的史實(shí)。這種通俗的詩(shī)歌便于詩(shī)人傳誦，像明代詩(shī)人于謙的《詠石灰》:“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。”及清代詩(shī)人龔自珍的《己亥雜詩(shī)》:“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化做春泥更護(hù)花。”都通俗易懂，是膾炙人口的詩(shī)歌精品。
作者：侯琳波 單位：湘南幼兒師范高等專科學(xué)校
