唐代宗教文化范文

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一、概述

1、初傳時期

大體從松贊干布到墀德祖贊時止。此期唐朝佛教文化早期輸入吐蕃主要通過以下三種方式：一是通過兩位公主遠嫁吐蕃時帶入；二是派遣使者赴唐求取佛教文獻；三是邀請漢僧進入吐蕃譯經。文成公主是吐蕃翻譯漢地佛經的倡導者。

2、吐蕃佛教創建時期

約指從桑耶寺籌建到剃度蕃人僧人出家時期。此期漢藏佛教文化交流特點有五：首先是依靠漢人桑喜赴唐取經，為桑耶寺建成后的大規模譯經作準備；二是命桑喜等卦五臺山參觀學習漢地寺院形制；三是派塞囊和桑喜赴內地學習佛教教戒，為吐蕃剃度僧人出家作準備；四是請漢地僧人入藏，為譯經作準備；五是赤松德贊從學習漢地佛教知識入手，形成在吐蕃正式創建佛教的思想。論文百事通

3、吐蕃佛教的發展時期

這一時期主要是指從赤松德贊中年起，到熱巴堅贊普時止。此期漢藏佛教文化交流特點是：一是發展初期，所請漢地僧人更多《蓮花生傳》載，當時被迎至吐蕃從事譯經等翻譯工作的漢人有：帕桑、和尚瑪哈熱咱、和尚德哇、和尚摩訶衍、漢地學者哈熱納波、和尚瑪哈蘇扎以及畢潔贊巴。（見該書，本版，146頁下）。此外還有漢地學者桑西。二是成果更突出，數量大出現了系統的《丹喀爾目錄》，在所譯六七百佛經中，譯自漢地的佛經有31種。（《丹喀爾目錄》日本影印大藏經，卷145、145、146、149頁）三是自公元781年后，吐蕃從漢地吸取佛教成果的地點集于敦煌，吐蕃既在敦煌當地充分利用漢藏等族僧人從事各種佛事活動，同時又把漢地佛教和名僧中的精華部分和人物迎入吐蕃。755年以后敦煌所出的禪宗經典和語錄，約有二十部左右，諸如《頓悟無生般若頌》《頓悟真宗金剛般卷（若）修行達彼岸法門要訣》《大乘開心顯性頓悟真宗論》《頓悟大乘秘密心契禪門法》《最上乘頓悟法門》等等。證明禪宗在天寶朝以后有了進一步的發展和傳授。這里特別要提到的是涉及漢藏佛教禪宗交流的一本書,即《頓悟大乘正理訣》,此書大約成書于792__794年,作者是“前河西觀察判官朝散大夫殿中侍御史王錫”,又稱“破落官朝散大夫殿中侍御史王錫”,他給吐蕃贊普上書時自稱“破落外臣”。王錫在敦煌陷于吐蕃后留居敦煌,可能出家或為居士,故自稱“破落外臣”。該書詳細記載了贊普赤松德贊請敦煌漢僧等三人赴吐蕃辯論佛經之事,其中之一即是王錫。①四是漢地禪宗傳入吐蕃,其代表人物就是大禪師摩訶衍那,從而引出吐蕃佛教歷史上的“頓漸之諍”。五是在吐蕃佛教發展晚期,出現了敦煌譯經講經的高潮,其突出代表人物是著名的高僧法成,他為漢藏佛教文化交流作出了重大貢獻。

①（法）戴密微著、耿升譯《吐蕃僧諍記》，甘肅人民出版社1984年版，第194、218頁及附錄。

二、文成、金城公主與佛教入藏譯經的關系

唐朝佛教同吐蕃佛教關系十分密切。吐蕃佛教的初傳、創立和發展均與唐朝佛教有關。黃灝說：“吐蕃多元文化的兩個源頭－－漢地中原文化與印度文化。兩者相比較,漢地中原文化影響遠比印度文化為深、為早。……文成公主入藏為漢藏文化交流開辟了道路,這不僅在《賢者喜宴》及《西藏王統記》中有大量的記載,而且有實物為證。玉樹州巴塘鄉勒巴溝的寺院及佛像崖刻,昌都乍丫石刻等姑且不論,最生動的體現就是大昭寺供奉至今的釋迦牟尼佛像,此圣像是由文成公主進藏時帶入的,此像被藏族人民視為“幸福的源泉”,受到藏族人民的話千百年來的頂禮膜拜。藏文史料說,文成公主奉像入藏,歷盡艱辛,這一路是傳播佛教文化之路,也是釋迦佛像為吐蕃人民不斷加持之路。整個吐蕃時期,大量的譯經今日已無從得見,但此釋迦鎦金佛像卻獨存至今,佛光普照,香火不絕。”②新晨

初傳時期。這一時期大體上指松贊干布到墀德祖贊時期，是佛教開始傳入吐蕃時期。其間，唐朝佛教是其極重要的渠道。

1、文成公主

文成公主帶到吐蕃的有兩件佛教文物：一是釋迦牟尼佛像，另是三百六十部佛經，其中釋佛像即今日仍供于大昭寺者，是向為藏族人民最為崇拜的佛像。而三百六十部佛經的具體情況則已不可考，然而帶去佛經應屬可信。

文成公主除帶去佛像和佛經外，還傳入寺院建造法式及寺院法規。小昭寺是文成公主設計建造；大昭寺雖系泥婆羅公主具體施工而成，但是寺址的選擇勘察及寺院型制的設計，卻是出自文成公主之手，對此，藏史多有記載。兩寺均留存至今。小昭寺后來成為黃教的下密院。而大昭寺則因內供釋迦佛像及其精美的建筑而亨有盛名。據《瑪尼寶訓》載，文成公主還將漢地之“十四種寺院法規施行法”傳入吐蕃。