社會主義榮辱觀授課講稿范文
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同志3月4日在全國政協十屆四次會議期間作出了“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”（簡稱“八榮八恥”）重要講話?！鞍藰s八恥”概括精辟，內涵深邃，
體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向。這對于引導廣大市民群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀、提高明辨是非的能力，對于轉變社會風氣，弘揚社會主義道德具有十分重要的意義。
一、深刻認識總書記關于社會主義榮辱觀論述的重大意義
恩格斯說:“每個社會集團都有它自己榮辱觀”。一個人只有從思想上真正明確了什么是光彩的事,什么是恥辱的事,才能自覺地約束自己的言行。一個社會只有樹立了是非分明的榮辱觀,才能成為精神文化大國,成為真正的世界強國。在擁有13億人口、幅員遼闊、社會發展水平和風俗習慣差異較大的國家，如果沒有一個明確的道德體系、統一的價值標準、行為規范,就會失去民族凝聚力和起碼的社會秩序。同志關于“八榮八恥”的講話對推進中華民族的偉大復興有重要的現實意義和偉大的歷史意義。
（一）社會主義榮辱觀在我國特殊歷史階段具有特殊的歷史意義。
中國社會正處于體制轉軌和社會急劇轉型的時期,經濟成分的多樣化、利益主體的多元化、社會組織形式的多樣化,客觀上形成了人們思想觀念和思維方式的多元化。加之全球化與信息網絡化帶來的外來文化的滲透,無一不對道德建設和社會風氣提出挑戰。社會主義市場經濟的發展為精神文明建設創造了雄厚的物質基礎,破除了人們的一些舊觀念.但是,如何盡量減輕商業化浪潮對社會優秀傳統道德風尚的沖擊,卻是個緊迫而嚴峻的課題。
（二）社會主義榮辱觀為全面建設小康社會提供了一個可供操作的道德標準。
中央制定的全面建設小康社會的目標中,特別提到要“國民素質進一步提高,精神文明建設取得明顯進展”。這個目標告訴我們,小康社會是一個經濟發展與社會發展相結合、物質文明與精神文明協調發展的社會。這樣的奮斗目標,符合目前我國的發展水平,也符合我國人民的當前利益和長遠利益,表達了廣大人民群眾的真實意愿。但是由于現時期新舊事物的碰撞帶來了人們思想的困惑、甚至混亂,出現了“道德失范”,腐敗之風蔓延。這種情況如果長久地存在,不利于社會進步、民族復興和新一代公民的成長。同志及時提出樹立社會主義榮辱觀,抓住了中國經濟發展和社會變革的核心問題,以社會主義的精神內涵,科學定義了我們時代應具備的是非觀念、善惡分野和美丑界限,具有很強的現實針對性和具體操作性。隨著學習宣傳貫徹社會主義榮辱觀的逐步深入,這一新的道德觀念和價值尺度必將化作全體人民建設小康社會的強大動力。
（三）社會主義榮辱觀為構建和諧社會樹立了一個共同遵守的價值尺度。
和諧社會需要一種內在秩序,一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會是不可能成為和諧社會的?，F在我們的社會生活中不文明、不和諧、不盡如人意的情況還隨處可見。可怕的是由于金錢至上、拜金主義的泛濫,許多人內心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失,對羞恥的事情無所謂,沒有了負罪感、內疚感,不講公德、私德。在許多時候,愛憎不明,善惡不辨,是非不分、正不壓邪的現象多有所在;與此同時,損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸等反被一些人引以為榮;而廉潔奉公、為人民服務、艱苦奮斗等,卻漸被淡忘。榮辱顛倒,道德失衡是一個社會不和諧的重要原因,它會帶來人民群眾的迷茫和社會意志的渙散?！鞍藰s八恥”,不僅一針見血地指出了社會生活中存在的行為道德和思想品格問題,而且提出了解決這些問題的方法和途徑。
二、全面把握“八榮八恥”的科學內涵和精神實質
（一）“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，是對中華民族愛國主義傳統美德與民族精神的精確概括。千百年來，愛國主義始終是中華民族道德傳統的基本準則和民族精神的核心，“愛國為榮、叛國為恥”成為國人榮辱觀的首要標準。社會主義榮辱觀所強調的愛國主義既與維護祖國的尊嚴、榮譽和利益結合在一起，也與建設社會主義祖國的實踐聯系在一起。正如鄧小平同志所指出的：“以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱?！?/p>
（二）“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，是對“為人民服務”的崇高理想和革命宗旨的繼承與弘揚。在社會主義社會中，是否服務于人民、是否一切從人民的根本利益出發，始終是判別個人、群體、集團和政黨進步與落后的標準。在當代中國，樹立和堅持社會主義
榮辱觀，與中國共產黨的“立黨為公、執政為民”理念相一致，對于引導廣大干部尤其是青少年樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀具有至關重要的作用。
（三）“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，體現了我國社會對科學思想和科學精神的堅持與呼喚。樹立和堅持崇尚科學的社會主義觀念，其目的是要在廣大干部、群眾和青少年中培育出“
學科學、愛科學、重科學”的良好社會風尚，通過弘揚科學精神、促進科學技術的發展來帶動社會的全面進步。
（四）“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，概括了社會主義榮辱觀在對待勞動問題上的根本態度。勞動是創造財富的手段，也是獲取和享有財富的前提。樹立和堅持崇尚勞動的觀念，有助于鼓勵和激發廣大勞動者與建設者的熱情，調動一切創造活力和力量，使社會財富充分涌流，使社會主義建設事業蒸蒸日上。
（五）“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，是對集體主義精神的揭示，也是對社會主義人際關系的概括。崇尚集體主義、注重團結互助、貶斥損人利己，是與社會主義基本特征相聯系的根本道德要求。樹立和堅持團結互助的社會主義觀念，有利于約束和規范違背社會公德的個體行為，有利于形成良好的人際關系。
（六）“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，是對社會主義職業道德基本要求的概括。信用經濟是社會主義市場經濟的一個基本特征，誠實守信是社會主義市場經濟的主要道德支柱之一，是人們之間相互信任的道德憑借。以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，對于弘揚社會正氣，整肅失信棄約的不良道德行為，構筑與社會主義市場經濟體制相適應的現代誠信體系至關重要。
（七）“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，是對公民法制觀念與守法意識的強調和要求。社會主義市場經濟是法制經濟。樹立和堅持以遵紀守法為榮、違法亂紀為恥的榮辱觀，是通過加強道德自律來補充和保障法紀他律的重要手段，有利于培養和塑造公民的現代法制觀念與守法意識，從而保證國家機器的正常運轉和社會的穩定發展。
（八）“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，是對中國古代優秀傳統和中國革命傳統中艱苦奮斗精神的發揚光大。樹立和堅持以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的榮辱觀，有利于教育和引導人們在當前社會主義現代化建設事業取得巨大物質成就的形勢下，戒除驕奢之風，秉承艱辛本色，從而奮斗不息，爭取更大的勝利。
可以從三個層次把握“八榮八恥”社會主義榮辱觀:“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”,“以服務人民為榮、以背離人民為恥”、“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”、“以團結互助為榮、以損人利己為恥”四條是對社會主義價值原則的集中概括?！耙哉\實守信為榮、以見利忘義為恥”,“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”,突出體現為市場經濟的公德要求,其中也蘊含有中華民族優秀倫理文化的基本內容。“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”,“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”,則是對中華民族優秀道德文化的直接傳承,并成為社會主義思想道德體系的基本內容。
三、榮辱觀在公民道德建設中的積極作用
（一）榮辱觀的思想淵源。“榮”和“辱”作為一對道德范疇的概念，自從人類物質生產活動和文化精神活動之始便緊緊伴隨著人類。榮辱是榮譽和恥辱的合稱?！皹s”即榮譽，是社會對個人行為的褒揚與嘉許，體現了社會對個人的積極評價?！叭琛奔磹u辱，是社會對個別行為的貶抑與嘲弄，體現了社會對個人或社會外部對社會內部的精神打擊。從這個意義上可以說，榮譽，是指人在履行了社會義務之后所得到的道德上的褒獎和贊許；恥辱，是社會和自我對不道德行為的貶斥和否定。
在中國歷史上，“知恥”與“無恥”始終是評判行為好壞的道德標準，寡廉鮮恥被看做道德淪喪、世風衰微的明顯標志?！渡袝ふf命下》中已有“其心愧恥”一詞?！抖Y記》曰：“物，恥足以振之；國恥足以興之?！薄睹献印けM心上》有“人不可以無恥”的訓導。孟子將“仁”視為榮辱的試金石，認為“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·公孫丑上》）?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚小皭u匹夫，不無務，況恥國乎”之語。中國古代的思想家們之所以特別強調“恥”的重要性，是因為他們深刻地認識到，“知恥”是道德人格的基礎，是維護人的自尊的重要條件，因而也是淳化風氣的重要條件。
榮譽代表著社會輿論或公共權威對某個人或集體的行為所賦予的精神價值。它既可以通過獎品、獎金、獎狀、獎章來體現，也可以通過勛章、頭銜、封號、謚號和稱號來體現，還可以通過社會輿論的贊揚來體現。與榮譽不同的是，恥辱是人的自我價值感遭到損害或人的自尊受到打擊時產生的情感。中國無數的仁人志士之所以不斷倡導“教恥為先”，是因為他們懂得“知恥振邦”的道理，忍辱負重、臥薪嘗膽莫不是因為“恥”在起作用。馬克思甚至指出：恥辱是內向的憤怒。如果整個國家真正感到了恥辱，那它就會像一只蜷伏下來的獅子準備向前撲去。也是出于同樣的原因，龔自珍反復強調一個社會要興民風、厚德澤，就必須“養人之廉”，“去人之恥”，要“催助天下廉恥”。
（二）恥辱觀的特殊作用。恥感文化是中華倫理道德的一個重要組成部分，有關“恥”的道德修養歷來為仁人志士所重視。在中國傳統文化中，包含著大量的關于知恥、知辱的論述。所謂羞恥心，是基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產生的一種自覺的求榮免辱之心，是人們珍惜、維護自身尊嚴而產生的情感意識。中國古代思想家常常把恥與德治相聯系?？鬃邮翘岢轮蔚模⑶抑鲝垖u與德治聯系在一起。孔子認為，德治所以有效，就在于它能使民眾知恥，從而自覺地有所不為，自覺地避免犯罪。
（三）社會主義榮辱觀的積極意義。社會主義榮辱觀，即“八榮八恥”提倡忠于祖國、熱愛人民,解放思想、實事求是,知難而進、勇往直前,艱苦奮斗、求真務實,淡泊名利、無私奉獻的時代精神。時代精神中有雷鋒精神、焦裕祿精神、孔繁森精神、牛玉儒精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神。“八榮八恥”強調維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進社會的全面進步和人的全面發展。
（四）榮辱觀的三項功能。
第一，榮辱觀具有定位功能，從一個側面反映出人的社會價值和生存價值。榮辱觀念往往與個人修養、功名成就相結合，從而凸顯榮辱的社會價值和人生價值。
第二，榮辱觀具有導向功能，從一個側面反映出人的道德價值和道德取向。
第三，榮辱觀具有內省功能，是一種特殊的道德情感和道德反思。榮辱既可以指社會對個人或群體的褒揚和貶抑，又可以指個人或群體對這種褒揚和貶抑的內心感受和自我意識，后者能給人帶來道德情感上的滿足或造成人的內心痛苦以及自尊心的受損。當人們對榮譽感到道德情感上的滿足時，便產生榮譽感；當人們對恥辱感到自慚和痛心時，便產生廉恥心。知恥是自尊自愛的表現。由于恥辱是對榮譽的貶損和對自尊的打擊，廉恥心便與榮譽感統一起來。求榮避辱，是追求崇高道德理想的積極行動。
四、榮辱觀在現實社會的種種反映
（一）關于“面子”問題。
一個人經常違反紀律，領導同事不管怎么批評他都不在乎，照樣我行我素，那么在書面上這個人就叫不知榮辱，俗話就叫不要臉、厚臉皮。慣犯沒有榮辱觀，常常犯罪，以恥為榮，他們也叫不要臉。有的人一犯錯就臉紅，不敢犯錯誤，怕被人戳脊梁骨，這樣的人就叫有榮辱觀，俗話也叫要面子。
（二）“不以為恥”現象舉例。
安徽出了個“小偷村”，這個村里大多數外出打工的人不以勤勞為念，竟紛紛作了“拎包”一族，村里的老百姓知曉這事后，投去的目光不是鄙夷而是羨慕。不法商家和無良商人見利忘義屢屢亮出各種坑害消費者的花招。有的商人騙起別人來整個九連環，嘴上叫誠信，最后把你的錢包全部掏空。一些人冷血麻木到非但見死不救，還對見義勇為者說三道四。
（三）原因分析。
一是一切向錢看，使人榮恥不明。二是無序的競爭。無序的競爭能使人大起大落。一個人的成功，當然離不開努力，也不排除偶然性，或然性。有的人終生努力并沒有成功，有的人并沒有作什么努力卻得到了成功。有的人由成功轉為失敗，有的人由失敗轉為成功。陷入了無序的競爭之中，榮恥不明，榮恥不分，在無序的競爭中勝利，在無序的競爭中失敗。三是品質的演化。人的品質，與商品的品質相似，人的品質和商品的品質都需要造就。造就人的品質需要先進的思想教育，造就商品的品質需要先進的設備。古今中外，都很重視人的品質造就。人的品質是隨著環境的變化而變化的。人與人之間的品質，干群之間的品質，親屬之間的品質核心是友愛的品質。由于，市場經濟核心是利驅。因此，友愛的品質逐步在向利驅演化。所以，人們結成的品質是利驅出來的品質。
（四）如何“引以為榮”。
一是要分清善惡美丑大是大非，樹立社會主義榮辱觀。是非、善惡、美丑要分清，界限絕對不能混淆，堅持什么，反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，不能好事不香壞事不臭。二是要把發展社會主義先進文化放到十分突出的位置，充分發揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。三是講究榮恥。在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規范，促進良好社會風氣的形成和發展。四是要把“八榮、八恥”作為信條。共產黨員、尤其是黨員領導干部更要帶頭把“八榮、八恥”作為信條來奉行。這樣才能使市民群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。五是知行合一。堅決反對說一套，做一套，知廉不行，知恥偏行。要誠實和言行如一，從自己做起，從小事做起，從一言一行開始，通過堅韌的努力，不斷提高道德境界。
