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隨著旅游的新發(fā)展,尤其是我國鄉(xiāng)村旅游的新發(fā)展帶來了新的契機(jī)。鄉(xiāng)村旅游不僅將有可能推動(dòng)我國鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步的發(fā)展,而且也必將推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步規(guī)范化和成型化,并定將進(jìn)而在我國農(nóng)村“三農(nóng)”問題的解決和社會主義新農(nóng)村的建設(shè)中發(fā)揮出它的積極作用。這里,筆者試圖根據(jù)自己近20年對鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游、民俗旅游的觀察與了解,談一些個(gè)人的認(rèn)識和辨析。
一、什么是鄉(xiāng)村旅游
目前,鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游與民俗旅游越來越受到我國旅游業(yè)界和學(xué)界的關(guān)注,但是,包括研究論文、會議發(fā)言和旅游規(guī)劃中的片面理解不僅相當(dāng)普遍,而且也正在傳播。筆者認(rèn)為,如果業(yè)界、學(xué)界能夠更廣泛的注目業(yè)態(tài)實(shí)踐,并在此前人們已有研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行更深入的研究,大家能夠得到更多的共識,則將有可能在目前的新形勢下,對鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游與民俗旅游的理論和實(shí)踐產(chǎn)生更加積極的作用。
(一)關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的界定
對于什么是“鄉(xiāng)村旅游”,雖然現(xiàn)在已經(jīng)有了一些大致相近的看法,但是,人們對此的理解和闡述也不乏諸多差異。
那么,有沒有一個(gè)比較一致的解釋呢?如果依世界旅游組織在推薦給各國政府官員、地方社區(qū)和旅游經(jīng)營者使用的《地方旅游規(guī)劃指南》(《旅游與環(huán)境叢書》之一)的界定,那就是――“旅游者在鄉(xiāng)村(通常是偏遠(yuǎn)地區(qū)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村)及其附近逗留、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活模式的活動(dòng)。該村莊也可以作為旅游者探索附近地區(qū)的基地?!?/p>
在這個(gè)文件里,“鄉(xiāng)村旅游”用的是英文ruraltourism。大家都知道,對應(yīng)“鄉(xiāng)村旅游”的近義英文,還有agro-tourism和farmtourism等等。盡管有時(shí)候我們可以把它們都譯作“鄉(xiāng)村旅游”,但是它們的含義卻也不完全相同。顯然,前者比較偏重鄉(xiāng)村風(fēng)情,后二者的內(nèi)容卻難與農(nóng)事分開(agro-tourism或者離不開農(nóng)事活動(dòng),而farmtourism或者離不開農(nóng)場或莊園),因此,對后二者,我們自然又可以譯為“農(nóng)業(yè)旅游”和“農(nóng)莊旅游”。
(二)我國早年關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的認(rèn)知
20世紀(jì),“鄉(xiāng)村旅游”在我國就已經(jīng)有了一些發(fā)展。對其給以較多關(guān)注的,是中央和北京等一些地方的農(nóng)業(yè)主管部門,于是才有了中國農(nóng)民旅游協(xié)會的正式成立。“鄉(xiāng)村旅游”在我國受到較為廣泛注目的事情,出現(xiàn)在1989年。那年4月,中國農(nóng)民旅游協(xié)會的第三次全國代表大會在河南鄭州召開,在會上,根據(jù)有關(guān)同志的提議,“中國農(nóng)民旅游協(xié)會”正式更名為“中國鄉(xiāng)村旅游協(xié)會”(其時(shí),筆者忝列該會顧問)。
雖然由于多種原因,“中國鄉(xiāng)村旅游協(xié)會”后來被“中國國內(nèi)旅游協(xié)會”所取代(再后,“中國國內(nèi)旅游協(xié)會”又被“中國旅行社協(xié)會”所取代)。但是“中國鄉(xiāng)村旅游協(xié)會”的一度正式命名,仍然在一定程度上反映了20世紀(jì)80年代我國鄉(xiāng)村旅游的興起(以1984年開業(yè)的珠海白藤湖農(nóng)民度假村為主要標(biāo)志)及其隨后全國發(fā)展的相當(dāng)規(guī)模,反映著鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者、鄉(xiāng)村旅游研究者和有關(guān)方面對于此一領(lǐng)域所具有的視野和目光。
(三)后續(xù)的鄉(xiāng)村旅游研究
盡管“中國鄉(xiāng)村旅游協(xié)會”的消失使我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展缺少了應(yīng)該有的認(rèn)可和支持,但是在那以后,民間的研究仍然慢慢地多了起來。幾年后,一次最具代表性的變化出現(xiàn)了,那就是由中國未來研究會旅游未來研究分會,(又稱中國旅游未來研究會)發(fā)起,該會與天津市旅游局、《旅游學(xué)刊》編輯部、中國旅游管理干部學(xué)院、黃山市委、黃山市政府1998年在黃山聯(lián)合召開的以“鄉(xiāng)村旅游”為主題的全國學(xué)術(shù)研討會。會議不僅結(jié)合浙江、湖南、天津、安徽等地的實(shí)況探索了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的諸多內(nèi)容,而且還就鄉(xiāng)村旅游的定義、鄉(xiāng)村旅游的魅力、鄉(xiāng)村旅游的資源特征、鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃特點(diǎn)、鄉(xiāng)村旅游的前景、鄉(xiāng)村旅游與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系,以及中外鄉(xiāng)村旅游的比較等進(jìn)行了具有相當(dāng)深度的探討,從而在當(dāng)時(shí)的學(xué)界和業(yè)界產(chǎn)生了不小的影響。只是由于匯集發(fā)表這些論文的刊物(中國旅游管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)《旅游管理》)當(dāng)時(shí)發(fā)行范圍比較有限,所以沒有能夠引起后來研究者的足夠的注目。比如《旅游學(xué)刊》近些年來發(fā)表的有關(guān)鄉(xiāng)村旅游的論文(2006年2月筆者補(bǔ)注:包括2006年第2期《旅游學(xué)刊》刊載的《中國旅游扶貧研究綜述》一文)和“海峽兩岸觀光休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展”研討會上的《中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展研究》等多篇論文的作者,也許都沒有能夠讀到上面所說的中國旅游管理干部學(xué)院的那期學(xué)報(bào)。
雖然研究仍然在進(jìn)行,鄉(xiāng)村旅游仍然在發(fā)展,但是,也不能不指出,在我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程中,在研究者的部分研究中,也曾經(jīng)出現(xiàn)過鄉(xiāng)村旅游概念有欠清晰、思路不夠明確的過程。那就是20世紀(jì)的90年代,尤其是1995年的前后,業(yè)界、學(xué)界和旅游主管方面曾經(jīng)一度較多地使用“觀光農(nóng)業(yè)”來指代“鄉(xiāng)村旅游”。關(guān)于這一方面的內(nèi)容,比較集中地反映在1995年前后的文件、書籍和報(bào)刊中(包括一本很有價(jià)值也頗受歡迎的《觀光農(nóng)業(yè)》一書)。針對使用“觀光農(nóng)業(yè)”來指代“鄉(xiāng)村旅游”的片面理解,1998年黃山的那次研討會上,就有一篇名為《是“鄉(xiāng)村旅游”還是“觀光農(nóng)業(yè)”》的論文,分別從“用語的誤會”、“理解的偏頗與概念不清”等四個(gè)側(cè)面對當(dāng)時(shí)的一些混亂理解提出了辨析。正像該文指出的那樣,姑且不談“觀光”一語在使用時(shí)可能出現(xiàn)的歧義現(xiàn)象(“觀光”一語出自我國的《周易》,在解放前和現(xiàn)在我國的臺灣,以及在日本,說“觀光”,常常指的就是“旅游”,與我們現(xiàn)在所指的“觀覽類旅游活動(dòng)”是有較多的差異的,而《觀光農(nóng)業(yè)》一書所沿用的一些主體資料,卻正好出自日本和我國的臺灣),即使是大而言之的“觀光農(nóng)業(yè)”,也僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一個(gè)部分,也只是“鄉(xiāng)村旅游”的一個(gè)供給的組成。可惜的是,正是因?yàn)橐徊糠秩酥袑Α坝^光農(nóng)業(yè)”與“鄉(xiāng)村旅游”的辨析不清,“鄉(xiāng)村旅游”的歸屬不明,才導(dǎo)致了我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的本不應(yīng)該的滯后,才造成了許多旅游業(yè)者多少年來對鄉(xiāng)村旅游忽略的現(xiàn)實(shí)。
在這之后特別值得一提的,是2002年9月“海峽兩岸觀光休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展”第一屆學(xué)術(shù)研討會在北京延慶的召開。這個(gè)會議是中國地理學(xué)會、北京市科學(xué)技術(shù)協(xié)會、北京市延慶縣人民政府和臺灣臺中的一所高校聯(lián)合發(fā)起主辦的,從會議的名稱、會議紀(jì)要和論文集的欄目(觀光農(nóng)業(yè)與休閑農(nóng)業(yè),都市農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè),臺灣鄉(xiāng)村民俗與文化旅游,生態(tài)旅游與景觀規(guī)劃,以及臺灣觀光休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游,農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展)來看,很顯然會議是以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村為立足點(diǎn)從而研究在農(nóng)村發(fā)展旅游的諸多問題的。應(yīng)該十分肯定地說,這的確是推動(dòng)中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的又一次很有價(jià)值的盛會;而且從地理科學(xué)和農(nóng)業(yè)科學(xué)的角度對鄉(xiāng)村旅游的廣泛探討,也為我國鄉(xiāng)村旅游的成熟奠定了新的基礎(chǔ)。
(五)鄉(xiāng)村旅游的核心內(nèi)容
但是,值得注意的是,我們不僅應(yīng)該從農(nóng)業(yè)的角度去探索觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的關(guān)系,而且還應(yīng)該從旅游業(yè)的角度去探索鄉(xiāng)村旅游與觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)的關(guān)系。如果我們從旅游活動(dòng)來考察,從旅游學(xué)科來研究,那么“鄉(xiāng)村旅游”賦予我們的擔(dān)子也就不輕了,我們應(yīng)該進(jìn)行的研究、應(yīng)該做的工作,還有好多好多。
筆者認(rèn)為,鄉(xiāng)村旅游的核心內(nèi)容應(yīng)該是鄉(xiāng)村風(fēng)情(鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情)。鄉(xiāng)村風(fēng)情,似可以包括以下4個(gè)部分:
風(fēng)土――特有的地理環(huán)境(包括自然環(huán)境與人文環(huán)境);
風(fēng)物――地方特有的景物(包括生產(chǎn)文化創(chuàng)造物和生活文化創(chuàng)造物);
風(fēng)俗――地方民俗,民間社會生活;
風(fēng)景――可供欣賞的鄉(xiāng)村景象。
如果再細(xì)致一些去發(fā)現(xiàn),應(yīng)該說,下面有關(guān)鄉(xiāng)村的這些內(nèi)容,也都是鄉(xiāng)村旅游難以分割的部分:
風(fēng)光――靚麗的風(fēng)景;
風(fēng)貌――喜人的外觀;
風(fēng)姿――引人注目的風(fēng)度與姿態(tài);
風(fēng)味――地方特色(包括地方特色食品);
風(fēng)謠――民歌民謠和民間故事;
風(fēng)尚――一定時(shí)期中流行的風(fēng)氣與習(xí)慣;
……
當(dāng)然,以上基于當(dāng)代字典意義的解釋,對于鄉(xiāng)村旅游來說,仍然是不夠完整的,這里必須說明,由于鄉(xiāng)村歷來就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地方,所以鄉(xiāng)村旅游的活動(dòng)也就與農(nóng)事難以分割。正是因?yàn)槿绱耍^光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)也就成了鄉(xiāng)村旅游的必不可少的供給。但是鄉(xiāng)村旅游所包含的、所涉及的內(nèi)容卻比觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)要廣闊得多、寬泛得多。它不止還必須關(guān)注需求的一方,而且即使從供給來看,觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)也僅僅是鄉(xiāng)村旅游供給的一個(gè)部分(雖然是特別重要的一部分)。
(六)鄉(xiāng)村旅游定義
以筆者個(gè)人這些年的認(rèn)識而言,筆者認(rèn)為――鄉(xiāng)村旅游,就是以鄉(xiāng)村地域及農(nóng)事相關(guān)的風(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)景組合而成的鄉(xiāng)村風(fēng)情為吸引物,吸引旅游者前往休息、觀光、體驗(yàn)及學(xué)習(xí)等的旅游活動(dòng)。
對中國歷史文化有一些了解的讀者可能都知道,筆者這里的所用的“風(fēng)”字,并不是指的“空氣流動(dòng)”的“風(fēng)”,而是指的源自《詩經(jīng)》“十五國風(fēng)”的“風(fēng)”,也就是指的“老百姓”,指的“老百姓的生活”,指的“老百姓的思想與感情”。因此,鄉(xiāng)村旅游不僅包括有鄉(xiāng)村的物質(zhì)存在的外部環(huán)境,更要包括鄉(xiāng)村文化在內(nèi)的廣義的鄉(xiāng)村人文內(nèi)涵。如果我們認(rèn)真思考一下“鄉(xiāng)村”的內(nèi)涵,乃至略略考慮一下我國“鄉(xiāng)村”一語的語源,可能就不會對筆者一味地使用“風(fēng)”字感到不耐煩了。
如果從旅游者的需求重心來劃分,似還可區(qū)分為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游和現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游。當(dāng)然了,如果從整體而言,中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)村旅游,理所應(yīng)當(dāng)包括現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游兩個(gè)部分,而且這兩個(gè)部分常常又是不可分離的。關(guān)于這一點(diǎn),應(yīng)該對《地方旅游規(guī)劃指南》書中“通常是指偏遠(yuǎn)地區(qū)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村”的限定給以必要的修正。
(七)鄉(xiāng)村旅游成長模式
在我國,當(dāng)代鄉(xiāng)村旅游的成長,大體上可劃分為四種模式――
1、客源地依托模式(或者稱毗鄰客源模式):借助于緊鄰城市的區(qū)位優(yōu)勢開發(fā)的城市居民旅游(嚴(yán)格地說來,實(shí)際是對鄉(xiāng)村差異性的資源和對城市市場的相鄰關(guān)系的雙依托)。其資源優(yōu)勢主要是自然環(huán)境,其產(chǎn)品要素是兼有觀光的休閑,以“農(nóng)家樂”、“漁家樂”、“山里人家”等產(chǎn)品為代表。
2、目的地依托模式(或者稱毗鄰資源模式):借助于與該鄉(xiāng)村自己的或者相鄰的原有名勝地的引力優(yōu)勢所開發(fā)的多樣客源的城鄉(xiāng)居民旅游(嚴(yán)格地說來,或者是“搭便車”形成的差異性產(chǎn)品組合,實(shí)際上也是雙依托)。其資源優(yōu)勢是自然環(huán)境兼原有名勝,其產(chǎn)品要素是兼有休閑的觀光。北京郊區(qū)的一些“民俗村”,實(shí)際上就是這種模式的。這里,又有兩種情況:①依托特色村寨或民居群落;②依托著名自然景觀或歷史文化景觀。
3、非典型模式:即,雖然地理位置在鄉(xiāng)村,但是產(chǎn)品組合中卻混合著許多不屬于鄉(xiāng)村,或者與鄉(xiāng)村關(guān)系并不明顯的產(chǎn)品組成(其中最突出的,是設(shè)在鄉(xiāng)村的都市娛樂型的度假村)。其資源優(yōu)勢是在自然環(huán)境中的現(xiàn)代創(chuàng)新,其產(chǎn)品要素主要是休閑。早年最具代表意義的位于珠海的白藤湖農(nóng)民度假村,實(shí)際上就是這類模式的,即使從它現(xiàn)在仍然使用的促銷口號“住水邊、玩水面、吃海鮮”,也不難看出這一點(diǎn)。
4、復(fù)合模式:即上面多種模式的不同比例的混合組成。
綜觀以上4種成長模式,不難了解,其實(shí)正是居民的(尤其是城市居民的)需求促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游的成長。如果從當(dāng)前的現(xiàn)狀來考察,可以明顯地發(fā)現(xiàn),在我國鄉(xiāng)村旅游的各種模式中,目前發(fā)展最為普遍的、也發(fā)展最快的一種模式,便是上面所列的客源地依托模式。其產(chǎn)品構(gòu)成比較簡單,雷同化也比較嚴(yán)重,但是卻比較適應(yīng)當(dāng)前市場的需要(因?yàn)槊嫦虻亩嗍蔷徒鞘惺袌?,所以擺脫了遠(yuǎn)距離的競爭);雖然還有進(jìn)一步提高的必要,但是,其發(fā)展模式卻無可指責(zé)。
(八)對需求的適應(yīng)類型
對應(yīng)旅游者的需求與選擇,鄉(xiāng)村旅游又表現(xiàn)為下列的7種類型(以類型的關(guān)聯(lián)度排列)――
1.休息娛樂型:以休息娛樂為主,其中以一般性“農(nóng)家樂”、“漁家樂”、“山里人家”等為代表;
2.收獲品嘗型:以特色餐飲美食,或采摘垂釣等為主,以“采摘游”、“垂釣世界”、“美食村”等為代表;
3.運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生型:以山野及水體運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村自然環(huán)境療養(yǎng)健身等為主,以“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)俱樂部”、某些“溫泉?jiǎng)e墅”等為代表;
4.觀光審美型:以特色風(fēng)光、農(nóng)事活動(dòng)或村落名勝等的觀光旅游為主,其中包括現(xiàn)代農(nóng)村觀光,科技農(nóng)業(yè)觀光,古村落民居觀光,臨近名勝觀光等;
5.認(rèn)識學(xué)習(xí)型:以學(xué)?;蚣议L等安排的有目的的旅游與考察、寫生、實(shí)習(xí)等為主,以學(xué)生遠(yuǎn)足、夏令營等為代表;
6.復(fù)合型:不過分偏重以上的某一類型,而是某幾種類型兼而有之;
7.其他非典型型。
二、鄉(xiāng)村旅游與社區(qū)發(fā)展
(一)中國鄉(xiāng)村旅游近年已經(jīng)受到全球的關(guān)注
2002年底,世界旅游組織秘書長弗蘭加利先生和亞太部主管沃瑪博士專程訪問了我國貴州巴拉河鄉(xiāng)村旅游示范區(qū),并對該地鄉(xiāng)村旅游發(fā)展給予了充分的肯定。在2003年10月的世界旅游大會上,各國旅游部長及世界組織的貴賓近300人又聆聽了貴州省旅游局局長關(guān)于貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村旅游實(shí)施扶貧的發(fā)言。發(fā)言中貴州同志不僅說到,到2002年底,貴州省農(nóng)村已有53.2萬人通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游而消除貧困;而且對鄉(xiāng)村旅游,貴州同志還提出了保護(hù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民利益的重要措施。很顯然,只是一個(gè)旅游企業(yè)致富是不行的,一定要讓老百姓參與進(jìn)去,讓農(nóng)民在旅游發(fā)展中富起來,只有這樣,才能夠更好地激發(fā)農(nóng)民有保護(hù)自己文化的積極性,鄉(xiāng)村旅游才能夠得到可持續(xù)發(fā)展。
(二)“鄉(xiāng)村旅游”包含的又一理念
貴州的經(jīng)驗(yàn)和世界旅游組織關(guān)于“以可持續(xù)旅游來幫助脫貧的有效手段”的理念是值得重視的。但是,“反貧困”的理念并不能夠代表旅游形式,“反貧困”也不是一種旅游產(chǎn)品;它只是旅游發(fā)展與管理的目標(biāo)之一,只是一種旅游發(fā)展與管理的手段。
(三)可持續(xù)發(fā)展的選擇
世界旅游組織旅游可持續(xù)發(fā)展部項(xiàng)目主任里邁斯特2004年10月在貴州舉辦的“鄉(xiāng)村旅游及扶貧國際論壇”上,除了闡述國際背景下旅游業(yè)的優(yōu)勢,闡述以發(fā)展旅游業(yè)來解決貧困問題的的原則外,還具體建議了有關(guān)工作的7個(gè)方案。概括起來,其主體內(nèi)容是:1.在旅游企業(yè)中雇傭貧困人員,并保證其公正的工資收入;2.由貧困人員給旅游企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)、可信的商品及服務(wù);3.由貧困人員在有序和令人放心的消費(fèi)環(huán)境中將商品和服務(wù)直銷售給游客;4.要有一個(gè)具有資金、技術(shù)、信譽(yù)、產(chǎn)權(quán)、法律、市場營銷安排的支持貧困人員創(chuàng)建企業(yè)的制度;5.是要有一個(gè)有利于減少對貧困地區(qū)稅收的規(guī)劃;6.要鼓勵(lì)旅游企業(yè)及游客的自愿捐贈;7.旅游業(yè)促使基礎(chǔ)建設(shè)投資,要真使貧困地區(qū)受益……這種有意的傾斜,與目前我國某些地方鄉(xiāng)村旅游就是地方財(cái)政增收或者企業(yè)發(fā)財(cái)(富者越富)的途徑或目標(biāo),顯然是大不一樣的。
(四)旅游扶貧
發(fā)展中國家的鄉(xiāng)村旅游“反貧困”措施,我國實(shí)施的“旅游扶貧”政策,對于地區(qū)的發(fā)展和國家的進(jìn)步,無疑地是一件很有見地的作為。而在擺脫貧困的措施上,“旅游扶貧”還有著變過去“輸血式”扶貧為現(xiàn)代“造血式”扶貧的優(yōu)點(diǎn)。
但是,如果以經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論為出發(fā)點(diǎn)的決策將經(jīng)濟(jì)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)過分,卻不免會給旅游業(yè)加上過重的經(jīng)濟(jì)壓力;如果處理不當(dāng),將有可能給目的地的生態(tài)、環(huán)境,以及社會風(fēng)氣帶來難以挽回的損失。目前,在我國的旅游發(fā)展中的某些負(fù)面影響,已經(jīng)為旅游活動(dòng)和旅游業(yè)招來了不少罵聲。其實(shí),這不是旅游活動(dòng)和旅游業(yè)的罪過,產(chǎn)生問題的某些重要因素,不少都是決策人在決策之初考慮欠周,或者企業(yè)運(yùn)行失當(dāng)造成的。關(guān)于這一點(diǎn),多數(shù)旅游研究者的研究方法與結(jié)論,是與人類學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)的研究是完全相通或相同的。
(五)目前鄉(xiāng)村旅游與生態(tài)的關(guān)系
鄉(xiāng)村旅游與生態(tài)的關(guān)系(可以包括自然生態(tài)和人文生態(tài)),必須引起人們的高度重視。在致力于保護(hù)越來越稀缺的原生生態(tài)(或準(zhǔn)原生生態(tài))的同時(shí),應(yīng)該允許不同形態(tài)的廣義的生態(tài)旅游的共生共存。
這里之所以要提出“不同形態(tài)”的存在,就是說,不能今后一提“生態(tài)”就只能夠指某種原生生態(tài)(現(xiàn)在國際上通行的生態(tài)旅游,大多是指的原生生態(tài))。筆者認(rèn)為,我們應(yīng)該看到不同的生態(tài)存在。即――原生生態(tài);準(zhǔn)原生生態(tài);次生生態(tài);再生生態(tài);新生生態(tài);仿生生態(tài)。
因此,廣義的生態(tài)旅游也不妨考慮細(xì)分為“生態(tài)旅游”和“非原生生態(tài)旅游”兩類――
1.生態(tài)旅游:其依托的生態(tài)環(huán)境是①原生生態(tài);②準(zhǔn)原生生態(tài);
2.非原生生態(tài)旅游(或稱“準(zhǔn)生態(tài)旅游”):其依托的生態(tài)環(huán)境是③次生生態(tài);④再生生態(tài);⑤新生生態(tài);⑥仿生生態(tài)。筆者建議,對這類旅游,我們可以在前面都加一個(gè)類別性定語,稱“……生態(tài)旅游”。
與目前國際通行理解一致的生態(tài)旅游,我們?nèi)匀豢梢杂谩吧鷳B(tài)旅游”來稱呼;非原生生態(tài)的旅游,我們可以用“非原生生態(tài)旅游”或“……生態(tài)旅游”來稱呼。這樣,我們既不與國際通行的理解“對著干”,同時(shí)也與另一些關(guān)注者的理解取得了更多的共識,從而也避免了把“生態(tài)旅游”泛化將招致的原生生態(tài)被破壞的嚴(yán)重危險(xiǎn)。不同類型生態(tài)環(huán)境中的旅游,作為不同需要的對象,都有存在的必要。但是保護(hù)原生生態(tài)卻是非常重要的。
對于以原生生態(tài)為載體的生態(tài)旅游,筆者仍然堅(jiān)持認(rèn)為,必須根據(jù)得到廣泛認(rèn)可的生態(tài)旅游的原則,參照國際生態(tài)旅游的標(biāo)準(zhǔn),盡快制定出我國生態(tài)旅游的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn),并且強(qiáng)制性地規(guī)范與執(zhí)行;任何模棱兩可、姑息放任的想法(或理論),以及無限制地?cái)U(kuò)大推廣的做法,都將是禍害無窮的。
應(yīng)該說明的是,現(xiàn)在已經(jīng)有學(xué)者對“生態(tài)旅游”的“生態(tài)”為什么就必須是具有科學(xué)、美學(xué)價(jià)值可以供欣賞的“生態(tài)”,甚至對“生態(tài)旅游”的提法都提出了質(zhì)疑。因?yàn)檫@些問題涉及面太寬,這里難以展開討論,因此也就只好暫且從眾從俗了。
目前,在我國學(xué)界和業(yè)界,人們對生態(tài)旅游在我國發(fā)展的意見尚不一致。不少學(xué)者認(rèn)為,符合國際認(rèn)知的“生態(tài)旅游”在我國的開展尚有相當(dāng)?shù)碾y度,開展起來也尚須一段進(jìn)程。而鄉(xiāng)村旅游在我國雖然已經(jīng)有了相當(dāng)規(guī)模的發(fā)展,但是目前在總體上尚處于發(fā)展的淺層;可是,其對鄉(xiāng)村生態(tài)的沖擊卻又已經(jīng)顯現(xiàn)。因此,對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游課題的研究,不僅具有理論的前瞻性,而且也有現(xiàn)實(shí)的緊迫性。云南省把鄉(xiāng)村旅游與生態(tài)旅游結(jié)合起來研究的“鄉(xiāng)村生態(tài)旅游”課題,就是這樣的一個(gè)極富開拓性的課題。
鄉(xiāng)村生態(tài)旅游,對于鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)十分明顯的意義,還在于它不僅有利于原有生態(tài)的保護(hù),而且有利于鄉(xiāng)村生態(tài)的進(jìn)一步優(yōu)化與建設(shè)。
(六)“城市化”進(jìn)程帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
人類發(fā)展中的全球性“城市化”進(jìn)程(我國現(xiàn)在多稱“城鎮(zhèn)化”),使越來越多的鄉(xiāng)村“城市化”起來(從而失去了原有鄉(xiāng)村的面貌),這既使得鄉(xiāng)村旅游越來越珍貴;同時(shí)也使得鄉(xiāng)村旅游越來越難以保持原有特色和傳統(tǒng)特色。
因此,在鄉(xiāng)村旅游的開展中,如何減少鄉(xiāng)村文化的流失和防止旅游者的“行為污染”,卻又是擺在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的又一重大課題。
三、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的多種形態(tài)
為了適應(yīng)市場的需求,我國的鄉(xiāng)村旅游在其發(fā)展中逐漸出現(xiàn)了各自不同的形態(tài)。當(dāng)前在我國最具規(guī)模、最有代表性的是下面的幾類區(qū)域團(tuán)組。
(一)成都“農(nóng)家樂”
雖然在1989年“中國鄉(xiāng)村旅游協(xié)會”正式誕生前中國鄉(xiāng)村旅游就已經(jīng)有了一定的規(guī)模,但是形成大規(guī)模的“農(nóng)家樂”卻還是近10年的事情?!稗r(nóng)家樂”的誕生地應(yīng)該說是在成都。其發(fā)展進(jìn)程大致可分為三個(gè)時(shí)期――自發(fā)萌芽期(1987-1992);推廣發(fā)展期(1992-2004);規(guī)范成型期(2004-現(xiàn)在)。
成都“農(nóng)家樂”的發(fā)展,顯然是基于成都客源的就近需要。來“農(nóng)家”的客人多是成都市民,“樂”的多是休息、娛樂與餐飲。
據(jù)各種資料估計(jì),目前成都的農(nóng)家樂接待戶仍然停留在5000家左右(截至2004年初,成都登記在冊的“農(nóng)家樂”經(jīng)營戶已有4559家;由于近地競爭導(dǎo)致的原農(nóng)家樂接待戶的兩極分化,近幾年成都農(nóng)家樂的發(fā)展已經(jīng)不再是簡單的數(shù)量增長了,故這里筆者的估算與他人的過高估算有所不同)。2005年6月,“成都農(nóng)家樂”網(wǎng)站推廣的農(nóng)家樂接待戶一共占有28個(gè)頁面(每頁20家),共有548家。而2006年1月對“成都農(nóng)家樂”網(wǎng)的“按類別查詢”的“傳統(tǒng)農(nóng)家樂”的再次搜索,該網(wǎng)站推薦的傳統(tǒng)農(nóng)家樂接待方式的農(nóng)家卻只有285家了(每頁14家,共21頁)。
如果將各種資料匯總測算,目前全國的農(nóng)家樂(包括“漁家樂”、“山里人家”等)接待戶至少已達(dá)30萬家。雖然我國研究者正在試圖把目前“農(nóng)家樂”分為幾種模式或類型,但是卻不能不看到,目前得到良好發(fā)展而且正在繼續(xù)發(fā)展的大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目,仍然偏于本文前面所說的簡單的“休息娛樂型”。因?yàn)檫@種類型最適合當(dāng)前我國城市旅游者自身的工作節(jié)奏、適應(yīng)于他們的生活習(xí)慣和消費(fèi)水平。
這同時(shí)也預(yù)示著,鄉(xiāng)村旅游的其他類型正面臨著更大的發(fā)展機(jī)遇。
鄉(xiāng)村旅游,雖然在全國常常多用“農(nóng)家樂”來稱呼,但是與成都“農(nóng)家樂”卻不盡相同。據(jù)筆者本人的實(shí)地走訪考察,在成都郊區(qū),不少“農(nóng)家樂”的接待戶都同時(shí)做著盆景、苗木和花卉的生意;他們?yōu)槁糜握咛峁┬蓍e和聚會的環(huán)境和餐飲(安排住宿的不多),其中,棋牌(麻將等)等幾乎是家家都有的。而長沙郊區(qū),“農(nóng)家樂”雖然同樣提供環(huán)境和餐飲(有的也安排住宿),也有棋牌(麻將),但是因?yàn)殚L沙郊區(qū)水面較多,所以多數(shù)的“農(nóng)家樂”都把釣魚作為主要的娛樂活動(dòng)。而北京郊區(qū)的懷柔,雖然也有釣魚,但是除了大型垂釣場外,不少虹鱒魚、羅鯡魚的垂釣地,釣魚卻只是虛幌一下,而供應(yīng)魚鮮和旅游者的大快朵頤,常常才是供需雙方的真正目的。相比之下,珠三角的番禺、中山等地的農(nóng)家樂,盡管也有餐飲和垂釣等等,但是最讓旅游者心曠神怡的,卻多是一望無際的農(nóng)事天地。
(二)北京“民俗村”
北京的鄉(xiāng)村旅游,雖然同樣也可以稱做“農(nóng)家樂”,而且最先也是基于本地“桃花節(jié)”的啟示;但是,北京的“農(nóng)家樂”卻是以村落為標(biāo)志得到規(guī)范的。北京的鄉(xiāng)村旅游雖然起步的時(shí)間和類型大致與成都一致,不過它的大發(fā)展卻比成都來得稍晚一些。盡管如此,它現(xiàn)在的規(guī)模卻已經(jīng)超過了成都。
迄至2004年12月為止,北京全市已有316個(gè)行政村開展了民俗旅游接待(其中市級“民俗村”70個(gè)),鄉(xiāng)村民俗旅游接待戶已發(fā)展到了13819戶(其中市級“鄉(xiāng)村民俗接待旅游戶”5537戶)。如果加上2005年9月第三批批準(zhǔn)的40個(gè)市級民俗旅游村和1582個(gè)市級民俗旅游接待戶,那么北京市級“民俗村”已達(dá)到110個(gè),市級“鄉(xiāng)村民俗接待旅游戶”已達(dá)到7119戶。
不同于成都的是,北京這些民俗村不少都是以歷史古跡或自然風(fēng)景區(qū)、森林公園、地質(zhì)公園為依托的。而且,如果從總體上來考察,北京的鄉(xiāng)村旅游雖然被人們稱為“民俗旅游”,但是產(chǎn)品的民俗氣息實(shí)際上并不十分濃郁,因此在對需求的適應(yīng)類型上,它應(yīng)該屬于復(fù)合型。
值得注意的是,北京市目前正在進(jìn)行郊區(qū)休閑目的地的研究,不僅初步編制了全市郊區(qū)的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃,而且密云、延慶等區(qū)縣,更瞄準(zhǔn)民俗旅游在努力,可以預(yù)見,在不久之后北京的鄉(xiāng)村旅游將會得到更大的發(fā)展。
(三)皖贛古村落
2005年11月,有鄉(xiāng)村旅游的兩個(gè)集會頗為引人注目,一個(gè)是“婺源鄉(xiāng)村文化旅游節(jié)”在江西上饒婺源舉行,一個(gè)是“中國鄉(xiāng)村旅游論壇”在安徽黃山黟縣召開。這兩個(gè)節(jié)慶或會議的舉辦,目的都是促進(jìn)以鄉(xiāng)村聚居地為中心的鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。
黟縣的旅游發(fā)展,已經(jīng)有20年的歷史,其宏厚基礎(chǔ)是它地方特色濃郁的鄉(xiāng)村聚居文明。黟縣旅游不僅早已聞名遐邇,而且西遞、宏村已被聯(lián)合國教科文組織列入了“世界文化遺產(chǎn)”名錄。地處皖浙贛交界的婺源,雖然沒有名山名水,但卻素有“書鄉(xiāng)”的美譽(yù);條條來往小街仍印著徽商創(chuàng)業(yè)的足跡,幢幢明清古建仍透出村莊往日的繁勝;十分重視歷史文化保護(hù)的婺源,已經(jīng)把旅游者的腳步喚醒。不久前在《中國國家地理》等媒體的“中國最美的地方”的評選中,“婺源古村落群”就被評為了“中國最美六大古鎮(zhèn)古村”。
如果說,黟縣的西遞、宏村是鄉(xiāng)村旅游中村民聚居地旅游發(fā)展的范式,那么婺源的汪口、江灣以及一些尚未被更多人知曉的村落,也定將成為旅游者向往的具有厚重傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的目的地。雖然在黟縣和婺源鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展中將會越來越多地充實(shí)進(jìn)田野農(nóng)事和自然風(fēng)光等方面的內(nèi)容,但是可以預(yù)料,鄉(xiāng)村聚居地文化(兩地共有的是“徽文化”)仍將長久地成為其鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的重要依托,而其中,民俗文化仍將會十分引人注目。
(四)臺灣鄉(xiāng)村旅游
此外,當(dāng)前我國臺灣的鄉(xiāng)村旅游也有著自己的特色和區(qū)域形態(tài),由于筆者未能前往考察,資料也不足,故暫且不論。
四、民俗旅游與鄉(xiāng)村旅游
(一)民俗旅游的正本清源
如果以北京作為例子,那么我們可以看出,北京的民俗旅游應(yīng)該分為兩支,一支是都市民俗旅游(可以用“胡同游”作代表),一支是鄉(xiāng)村民俗旅游(可以用“民俗村”作代表)。
因此,既不應(yīng)該認(rèn)為,民俗旅游僅僅在鄉(xiāng)村才有;同時(shí)又應(yīng)該看到,鄉(xiāng)村民俗旅游又是鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容的一部分。而且,正是因?yàn)槲覈l(xiāng)村民俗所具有的豐富的文化內(nèi)涵(更何況部分地區(qū)保存得還相當(dāng)完好),所以它又是鄉(xiāng)村旅游引力的十分重要(甚至是不可或缺的)的一部分。在當(dāng)今老百姓的現(xiàn)代生活方式趨同走勢不可逆轉(zhuǎn),而旅游產(chǎn)品同質(zhì)化競爭越來越突出的時(shí)候,差異性的民俗旅游產(chǎn)品便成了吸引游客、增強(qiáng)競爭力的一個(gè)重要的拳頭(近10余年北京“胡同游”的引力發(fā)揮,就是一個(gè)很好的明證)。所以在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時(shí),就更加應(yīng)該注意民俗旅游與鄉(xiāng)村旅游的的密切關(guān)系。關(guān)于這點(diǎn),正是1989年在“中國鄉(xiāng)村旅游協(xié)會”成立時(shí)筆者主題發(fā)言所闡述的問題。
應(yīng)該正視的是,我們旅游研究和旅游業(yè)在論及民俗旅游時(shí),對“民俗”的闡釋絕不能夠與我國和世界民俗學(xué)者的認(rèn)知相去太遠(yuǎn)。民俗是什么?是民間的傳承。如果就Folklore的詞義而言,也就是民間的學(xué)問。民俗是一種活著的潛文化,即人們所說的“活化石”(活著,又由來久遠(yuǎn))。民俗必須是在民眾中經(jīng)過傳承得來的?!胺好袼住弊鳛橐粋€(gè)學(xué)派有它存在的理由,但是如果用“泛民俗”來代替“民俗”,那么其所導(dǎo)致的對傳承的背離,卻是與民俗的精神背道而馳的。
(二)民俗旅游的內(nèi)容
傳統(tǒng)的民俗學(xué),大致可分三大流派(這里只是粗粗而論)。一是以民間文學(xué)民間文藝為研究對象的人文學(xué)派;二是以信仰傳承為研究對象的心理學(xué)派;三是以人類生存民俗事象為研究對象的社會學(xué)派或人類學(xué)派。其實(shí),這也大致反映著民俗學(xué)的三個(gè)主要方面的內(nèi)容。
如果把已故鐘敬文先生的民俗分類的11類作一個(gè)歸并,把烏丙安的4類也給以合并,那么民俗事項(xiàng)包括的內(nèi)容就可以是以下這樣的這樣3類――1.游藝和文學(xué)的民俗(口頭文學(xué)、民間歌舞、民間音樂、游戲、民間技藝……);2.信仰和節(jié)日的民俗(除了迷信今天不能為旅游所利用外,節(jié)日和節(jié)日活動(dòng)是最突出的了……);3.生產(chǎn)和社會生活的民俗,或者稱為經(jīng)濟(jì)的民俗與社會的民俗(生產(chǎn)活動(dòng)事項(xiàng)、生活活動(dòng)事項(xiàng)、人生民俗事項(xiàng)――婚喪嫁娶和生老病死……)。
在我國遼闊的鄉(xiāng)村,極為豐富的民俗事項(xiàng)不僅還有蹤影可尋,而且在一些地方保留得還相當(dāng)完好,我們有責(zé)任去挖掘它們、保護(hù)它們,同時(shí)在保護(hù)和利用中加強(qiáng)人們對它的價(jià)值的認(rèn)知。
在這方面最具典型意義的是山東安丘的石家莊(村)。20世紀(jì)70年代初,石家莊是作為“社會主義新農(nóng)村的典型代表”首先向外國人開放的“第一村”。雖然經(jīng)歷了70年代后期原有政治任務(wù)結(jié)束后的變化,但卻伴隨著山東1884年首屆濰坊風(fēng)箏節(jié)的舉辦和山東省旅游局的“千里民俗旅游線”的開辟,又和年畫之鄉(xiāng)的楊家埠等成為了海內(nèi)外馳名的中國民俗旅游村。在那里,不僅民俗事項(xiàng)得到了較好的挖掘,而且也比較好地與旅游者需要結(jié)合起來。
(三)民俗旅游的定義
如果把個(gè)人早年專注民俗研究和今天改行研究旅游的體會結(jié)合起來,筆者認(rèn)為:民俗旅游,就是以與城鄉(xiāng)民眾密切聯(lián)系的民俗傳承事象作為旅游主要目的對象的旅游活動(dòng)。
旅游者在旅游活動(dòng)中,除了觀覽、參與、體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖姷挠嗡嚸袼讉鞒小⑿叛雒袼讉鞒?、生產(chǎn)民俗與民生民俗傳承之外,自然也不可避免地要觀覽、參與、體驗(yàn)到當(dāng)?shù)孛癖姷默F(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容(即某些“泛民俗”所指的內(nèi)容),以及并非地方傳承的文化藝術(shù)。
(四)民俗旅游需要得到更多重視
我們的旅游經(jīng)營、旅游開發(fā)、旅游規(guī)劃,在文字上、在口頭上,常常也以“民俗旅游”做“主題”;但是在實(shí)際上,真正民俗旅游的內(nèi)容并不很多,或者并不多。究其原因,其實(shí)還在于我們對于當(dāng)?shù)氐拿袼讉鞒辛私獠欢?,或者是還沒有分出工夫去挖掘。除了我們的經(jīng)營者、開發(fā)者、規(guī)劃者應(yīng)該在這個(gè)領(lǐng)域更加努力外,還應(yīng)該歡迎更多的民俗學(xué)者進(jìn)入到旅游經(jīng)營、旅游開發(fā)、旅游規(guī)劃的工作中來。
在這里,不能不提到韓國“江陵端午祭”(韓國的中文網(wǎng)站上仍稱“江陵端午節(jié)”)作為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”在去年的申報(bào)成功。在我國,雖然各個(gè)地方當(dāng)局對“申遺”的積極性都很高,但是多把目光集中在本地的某一處文物上。反觀韓國,端午節(jié)雖然在總體上也是一個(gè)正在淡化的民間節(jié)日,然而江原道的江陵市,卻不僅把這個(gè)鄉(xiāng)土味兒、農(nóng)民味兒十足的節(jié)日活動(dòng)保留和發(fā)揮得很好,而且還取得了申報(bào)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的成功。這對我國說來,是不乏警醒意義的。從事后我國媒體發(fā)表的一些專家的評論來看,諸如什么“韓國端午與中國端午根本不是一回事”、“韓國端午是祭祀山神而中國端午是祭祀水神”等不合實(shí)際的解釋,也說明了,即使是我們的某些專家,也仍然有進(jìn)一步學(xué)習(xí)的必要。
隨著人類社會現(xiàn)代化步伐的加快,作為生活傳承的民俗正在不斷地淡化和消退。但是,無論是國家還是地區(qū),在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,鄉(xiāng)村總是滯后于城市的。所以,鄉(xiāng)村保存的民俗也就總是多于城市,再加之我國廣袤土地上交通阻隔的歷史差異,因此地域性的民俗特征就更顯出了它的千差萬別。
很顯然,我國如此豐富,而地域表征又千差萬別的民俗事象,在我們的鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展中卻沒有被我們充分認(rèn)識和利用。這實(shí)在是太可惜了。
五、農(nóng)業(yè)旅游與鄉(xiāng)村旅游
(一)農(nóng)業(yè)旅游的正式確立
“農(nóng)業(yè)旅游”,在我國正式提出來,是2001年。為了認(rèn)真貫徹落實(shí)國發(fā)[2001]9號文件和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在2001年全國旅游發(fā)展工作會議上的講話精神,國家旅游局把推進(jìn)工業(yè)旅游、農(nóng)業(yè)旅游列為2001年旅游工作要點(diǎn)。從2001年5月國家旅游局下發(fā)文件,到11月初全國各地共上報(bào)工業(yè)旅游和農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目的推薦材料223個(gè)。經(jīng)過分析、調(diào)研、篩選、征求意見和國家旅游局局長辦公會討論等一系列工作,最后于2005年1月正式公布了首批全國工農(nóng)業(yè)旅游306個(gè)示范點(diǎn)名單,北京韓村河等203個(gè)單位成為首批“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”。
2005年末,又有233個(gè)全國工農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)通過驗(yàn)收,四川廣安牌坊新村等156個(gè)單位成為第二批“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”。
(二)農(nóng)業(yè)旅游推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的更加成熟
不言而喻,我國農(nóng)業(yè)旅游的萌芽是與鄉(xiāng)村旅游萌芽同時(shí)的。只是農(nóng)業(yè)旅游的正式提出稍晚了一些。如果根據(jù)《全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)、工業(yè)旅游示范點(diǎn)檢查標(biāo)準(zhǔn)(試行)》中對農(nóng)業(yè)旅游點(diǎn)的界定(“農(nóng)業(yè)旅游點(diǎn)是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程、農(nóng)村風(fēng)貌、農(nóng)民勞動(dòng)生活場景為主要旅游吸引物的旅游點(diǎn)”)和入選旅游點(diǎn)來看,應(yīng)該說我國正式提出的“農(nóng)業(yè)旅游”的偏重點(diǎn)還是鄉(xiāng)村旅游中與生產(chǎn)關(guān)系比較密切的那一部分,因此我們不能把農(nóng)業(yè)旅游完全等同于鄉(xiāng)村旅游。新晨
但是另一方面,農(nóng)業(yè)旅游又為更為廣泛的鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展奠定了有利的基礎(chǔ)。作為鄉(xiāng)村旅游的主體,它也定將會推動(dòng)我國鄉(xiāng)村旅游的更加成熟。
在2005年國家旅游局的一次工作會議上,國家旅游局提出了“2006中國鄉(xiāng)村游”的旅游宣傳主題口號,這正是在此前提出的“農(nóng)業(yè)旅游”基礎(chǔ)上的新步驟,也正是為了貫徹落實(shí)此前中央有關(guān)會議的精神和部署,為了更好地發(fā)揮旅游業(yè)在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中的作用所采取的新措施。
作為“2006中國鄉(xiāng)村游”的主題的具體安排,國家旅游主管部門又提出了全國旅游行業(yè)的堅(jiān)持服務(wù)農(nóng)村、造福為民、積極推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的宗旨,并指示各省、自治區(qū)、直轄市旅游局采取有效措施,以期在“中國鄉(xiāng)村游”的開展中實(shí)現(xiàn)“展示新農(nóng)村、推動(dòng)新旅游、倡導(dǎo)新體驗(yàn)、樹立新風(fēng)尚,不斷為建設(shè)新農(nóng)村、構(gòu)建和諧社會做出貢獻(xiàn)”的目標(biāo)。可以預(yù)期,它對我國鄉(xiāng)村建設(shè)的推動(dòng)作用定將會陸續(xù)地展現(xiàn)出來。
“2006中國鄉(xiāng)村游”不僅將有促進(jìn)我國鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步的發(fā)展,而且也必將推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步規(guī)范化和成型化。
而且,“2006中國鄉(xiāng)村游”對中國旅游業(yè)的而言,其意義與作用也可能與以往的年度主題不盡一樣。以往許多年度主題,雖然也不同程度地在產(chǎn)品的開發(fā)和整合方面起到了不少作用,但是其主要功能還是在產(chǎn)品的推廣上;而旅游者和行業(yè)對鄉(xiāng)村旅游的關(guān)注,則將有可能促使一個(gè)“旅游供給體系”成長起來和完善起來。如果我們把旅游業(yè)的目的地按地域的差異分為城鄉(xiāng)兩個(gè)部分的話,那么鄉(xiāng)村旅游就將是旅游業(yè)的“半個(gè)太陽”。因此注重鄉(xiāng)村旅游從而帶來的鄉(xiāng)村發(fā)展與旅游發(fā)展的良性互動(dòng),其前景將是難以限量的。