社會科學(xué)研究的價值探析范文

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一、研究自身文化的價值取向問題

研究者研究自身文化時，同樣受到研究者長期習(xí)慣的價值和文化的影響。但不同于研究異文化，研究自身文化時不存在溝通和理解上的障礙。其實(shí)，自身文化的理解和詮釋就是自身文化的直接表達(dá)。自身文化的表達(dá)本身就是一種詮釋，此時不存在“為什么”的問題，因為這里表述本身就是終極答案。但其仍然受到自身價值的影響并且難以避免，對此我們只能以無限接近“零價值取向”的態(tài)度，做到“相對價值中立”，進(jìn)而用“假想”的辦法來加以把握和操作。關(guān)于自我的理解在著名社會學(xué)家?guī)炖摹扮R中我”思想中找到理論依據(jù)。在庫利的自我意識形成的三階段里，“將設(shè)想自己在他人面前的行為方式；設(shè)想和理解他人對自己行為的評價以及根據(jù)自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng)。”研究自身文化時為自身價值所受影響降到最低，做到相對價值中立，可以把研究者自己“假想”成異文化的人，用外面的眼光和視角，進(jìn)行比較、觀察和分析自身文化。這樣，既能夠擺脫自身文化的影響圈套而擴(kuò)大研究者視野，又能夠從不同的文化視角分析，有助于研究的全面和客觀。

二、討論與結(jié)語

第一，在研究中為什么同一現(xiàn)象不同學(xué)者得到不同的結(jié)論，這是否歸因于社科研究中研究者能否做到價值中立的問題；社科研究中價值取向的影響難以避免，但影響過多是不可取的。社會科學(xué)研究中研究者能否價值中立的問題上，眾多的自然科學(xué)及社會實(shí)證主義者、詮釋主義者都主張價值中立。實(shí)證主義者認(rèn)為，社會科學(xué)的研究和自然科學(xué)的研究一樣可以完全采用自然科學(xué)的方法，同屬科學(xué)不應(yīng)由研究者主觀判斷和價值傾向左右。甚至詮釋主義者雖然承認(rèn)社會科學(xué)研究對象同自然科學(xué)研究有差別，但價值取向上仍主張中立。對此人類學(xué)家瑪格麗特•米德的《薩摩亞人的成年》一書的結(jié)論是很好的實(shí)例。用弗里曼的話來說，“由于其帶著很深的文化決定論的信念和個人的價值取向去研究，因而其得到的結(jié)論也是不可信的”。

另外，批判主義者則認(rèn)為在研究中不主張價值中立。最近國內(nèi)不少學(xué)者不主張社會科學(xué)的研究持價值中立的原則。如社會學(xué)家郭星華在《也談價值中立》中說：“誠如我們已經(jīng)看到的那樣，雖然在自然科學(xué)里，研究主體與研究客體也不是截然分離的，但在社會科學(xué)里，研究主體與研究客體之間的互動更為密切。在考察社會發(fā)展、變化規(guī)律時,在觀察紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象時，作為社會科學(xué)研究的主體，眾多的社會科學(xué)家由于各自所處的歷史時代不同，所處的社會階層不同，世界觀、價值觀的不同,他們的思想和所建構(gòu)的理論無一不打上歷史時代和價值觀念的烙印，要想排斥價值做到‘價值中立’無異于天方夜譚。”

總之，社科研究無法做到“價值中立”，這是不爭的事實(shí)。研究者價值取向?qū)ρ芯康挠绊懯侵酝滑F(xiàn)象不同的學(xué)者得出不同結(jié)論的原因。

第二，在研究異文化時對研究者價值的影響應(yīng)如何把握和操控。由于社科研究難免受研究者價值影響，當(dāng)研究異文化時，只能以追求相對價值中立為目標(biāo)，運(yùn)用理解和詮釋的方法予以解讀、分析異文化。

第三，在研究自身文化時研究者價值的影響持何態(tài)度，理解和詮釋如何加以運(yùn)用。與研究異文化不同，研究自身文化不需要過多的溝通和語言媒介，其不僅受研究者價值取向的影響，甚至更多。故而，依然以相對價值中立為追求目標(biāo)，運(yùn)用照鏡子式的理解法，即庫利的“鏡中我”作為基本方法來研究。

綜上所述，首先，在社科研究無法做到“價值中立”或“價值無涉”。正因如此，產(chǎn)生了對同一個現(xiàn)象不同學(xué)者得出不同結(jié)論的現(xiàn)象。其次，無論異文化的研究還是自身文化的研究，研究者價值影響上，以“相對價值中立”的態(tài)度，運(yùn)用理解和詮釋的方法是可行的，也是必要的。因此，基于人類現(xiàn)有條件下社科研究無法做到“價值中立”這一事實(shí)，選擇盡可能地把研究者個人價值取向的影響降到最低，進(jìn)而依靠理解和詮釋法，追求相對客觀、相對公正的研究結(jié)論。

作者：多杰熱旦單位：西藏警官高等專科學(xué)校