社會主義市場經(jīng)濟條件下道德體系建設范文

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摘要:隨著改革開放和市場經(jīng)濟體制的建立與完善,我國原有的道德體系受到了沖擊,重構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的道德規(guī)范體系十分必要。我們要以社會主義榮辱觀為指導,堅持社會主義道德原則和規(guī)范,從道德教育、道德實踐的內(nèi)在建設和道德制度、道德環(huán)境等外部機制方面加強道德建設。

關(guān)鍵詞:社會主義市場經(jīng)濟道德體系構(gòu)建

伴隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,我國經(jīng)濟發(fā)展取得了巨大成就,綜合國力大大增強,人民生活更加殷實,社會更加發(fā)展。然而,我們也日益感到有一種不和諧的現(xiàn)象正在滋長蔓延,這就是道德失范的問題。如何在建設物質(zhì)文明的同時有效地建設精神文明,已成為我國經(jīng)濟社會持續(xù)、快速、健康發(fā)展的重要課題。

一、社會主義市場經(jīng)濟條件下構(gòu)建新的道德體系的必要性

改革開放以來,我國打破了計劃經(jīng)濟體制的束縛,逐步建立了社會主義市場經(jīng)濟體制。社會的深刻變革引起了原有的上層建筑不能適應經(jīng)濟基礎的變化,道德狀況亦是如此。

1.我國當前的道德狀況

我國經(jīng)濟體制改革的日益推進和市場經(jīng)濟體制的逐步確立,在帶動道德進步的同時也給道德發(fā)展制造了混亂:原有的各種道德觀念之間和新舊道德觀念之間。在社會轉(zhuǎn)型期相互碰撞和沖突日益明顯,由此引發(fā)出各種道德問題。

(1)道德理想、信念的迷失。

目前,傳統(tǒng)的舊的道德觀念還有遺留,新的道德體系尚未完全建立起來,市場經(jīng)濟所要求的自由、平等、公正等思想觀念與計劃經(jīng)濟條件下的一些倫理道德觀念產(chǎn)生了較大沖突。如一些人渴望自立、自強,成為一個有用之人,但又怕吃苦,追求享樂,信奉拜金主義,堅持“金錢萬能論”的錯誤價值觀;大家都希望彼此能重效益、講實惠,而又缺乏社會責任感、義務感,沒有真正的務實精神,等等,都是人們價值觀念矛盾與沖突的反映。

(2)道德評價標準的困惑。

在市場經(jīng)濟“雙刃劍”效應的影響下,新舊兩種道德觀念、道德價值的雙重價值標準,使得人們往往使用長期沿用的價值標準去評價今天出現(xiàn)的現(xiàn)象與新事物,因而在面臨許多問題時充滿困惑。比如,社會主義社會為什么也要開展競爭?對于“人情交易”、“關(guān)系網(wǎng)”,人們一方面對其加以否定、表示反對,另一方面對部分人不徇私情、公平交易斥之為“不通人情”、“沒有人情味”。

(3)道德行為選擇上的困惑。

道德行為選擇上的失衡是人們道德價值目標和道德評價標準困惑的必然結(jié)果。如人人都譴責見死不救的行為,然而當見義勇為的行為會危及自己的生命時,大多數(shù)人又往往會視而不見,等等。

2.道德現(xiàn)狀的主要原因分析

(1)傳統(tǒng)腐朽的思想道德觀念的束縛。

我國有著悠久的農(nóng)業(yè)文化歷史,在自然經(jīng)濟基礎上所產(chǎn)生的道德觀念、行為準則、生活方式和風俗習慣有著強大的歷史慣性,又由于建國以來一直實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制,這就使得當時所形成的道德價值觀念不可能隨著經(jīng)濟體制的變化而立刻瓦解、徹底消失,它必然會以各種形式妨礙社會改革的進程,影響人們的社會生活。在社會經(jīng)濟生活中,人們往往自覺不自覺地用過去的那套價值觀念來評價事物、衡量是非、決定取舍。

(2)市場經(jīng)濟帶來的道德觀念變化。

社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展對道德進步產(chǎn)生著雙重效應。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,人們的競爭意識、共富意識、創(chuàng)新意識、環(huán)保等意識增強了,時間觀念、效益觀念、誠信等意識提高了,追求個人正當利益、講求效率、崇拜科學、尊重知識和人才的觀念也日益深入人心。與此同時,一些舊的道德觀念,如安于現(xiàn)狀、平均主義、重義輕利等受到?jīng)_擊。同時也不可避免地帶來一些消極影響。如果夸大市場經(jīng)濟的自主性,否定國家的宏觀調(diào)控,就會助長無政府主義、極端個人主義和利己主義;如果把贏利這一目的絕對化,就會導致拜金主義、坑蒙拐騙、不擇手段謀取私利等不道德行為。

(3)西方文化對我國道德思想觀念的沖擊

不可否認,西方倫理思想源遠流長,其中包含了許多對宇宙、對人生的真理性的認識。然而,我們在學習和吸收西方優(yōu)秀道德思想的同時,必須把它與西方資產(chǎn)階級腐朽的價值觀念區(qū)別開來。個人主義是西方資產(chǎn)階級的主流和本質(zhì),其中以個人為中心,把個人看作是唯一的目的,把社會和他人看作是滿足個人目的和欲望的手段的思想是十分有害的。這些腐朽的思想會影響國人的道德觀念和行為。

二、構(gòu)建新時期道德體系的可能性

1.市場經(jīng)濟的發(fā)展為道德體系的構(gòu)建提供了物質(zhì)基礎

馬克思主義的倫理觀特別強調(diào),社會生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟關(guān)系決定著道德的狀況。社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善有力地推動了社會的發(fā)展和道德的進步。一方面,從經(jīng)濟基礎決定上層建筑看,市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展為道德建設提供了堅實的經(jīng)濟基礎,為道德建設的有效實施提供了切實的保證。另一方面,經(jīng)濟的迅速發(fā)展推動了科技的進步,為道德建設提供了大量的載體,如一些音響設備、多媒體軟件、傳媒載體等,極大地提高了道德建設的有效性。

2.傳統(tǒng)美德與時代精神為構(gòu)建道德體系提供精神支持

列寧認為,人們應該“逐漸習慣于遵守數(shù)百年來人們就知道的,數(shù)千年來在一切處世格言上反復談到的、起碼的公共生活規(guī)則”。[2]繼承和弘揚傳統(tǒng)美德,對于抑制因價值規(guī)律而滋生的不良道德行為,形成良好的社會風尚,促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展具有重要的作用。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,在繼承中國傳統(tǒng)榮辱觀的優(yōu)秀成果和傳統(tǒng)民族精神的同時,還大力提倡熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的道德規(guī)范,并且從社會主義價值觀總體要求的高度,豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合,具有深厚的歷史底蘊和鮮明的時代特征。

3.社會主義法律規(guī)范為道德體系的構(gòu)建提供了法制保障

社會主義道德建設的建構(gòu)原則之一是要建立“與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)的思想道德體系”,這正是依法治國與以德治國相輔相成的具體體現(xiàn)。法治與德治同屬于精神文明,一個是政治文明,一個是思想文明,它們作為上層建筑的組成部分,都是維護社會秩序、規(guī)范人們行為的重要手段。

三、對構(gòu)建新時期道德體系的思考

構(gòu)建社會主義新型道德,必須在遵循一定原則的基礎上,按照新時期道德規(guī)范的具體要求,選擇恰當、合理的道德建設的途徑,切實有效地貫徹、落實。

黨的十六大明確提出:要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系,與此同時,還必須堅持以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以“五愛”為基本要求,在社會主義榮辱觀的指導下,構(gòu)建新時期的道德規(guī)范體系。

1.重視道德的內(nèi)在建設

(1)加強道德引導,真正落實道德教育。

《公民道德建設實施綱要》指出:“提高公民道德素質(zhì),教育是基礎,要緊緊抓住影響人們道德觀念形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié),通過家庭、學校、機關(guān)、企事業(yè)單位和社會各方面,堅持不懈地在全體公民中進行道德教育。”[3]為此我們應通過各種形式的宣傳教育,使人們明確是非、善惡、美丑的標準和界限,進而指導、規(guī)范人們的行為。與此同時,我們要堅持“德育為本,育人為先”的原則,重視青少年的思想道德建設,將社會主義榮辱觀教育納入學校教育的全過程,并作為師德建設的重要內(nèi)容,引導廣大教師學為人師,行為世范,用自己的言行影響和帶動學生,把道德教育落實到實處。[4]

(2)加強道德實踐能力的培養(yǎng)。

我國傳統(tǒng)道德歷來就有注重道德實踐的傳統(tǒng)。從道德的目的來看,道德規(guī)范是來自于人類生活的實踐需要,又服務和落實到人類的道德實踐活動中。

樹立社會主義榮辱觀歸根到底也是個實踐問題,我們只有堅持理論與實踐相結(jié)合,才能使社會主義榮辱觀真正內(nèi)化為自身的一種崇高而堅定的信念,才能將以榮辱觀為主要內(nèi)容的道德建設落實到實處。

(3)重視黨政機關(guān)的作風建設。

各級政府官員是各種權(quán)力的行使主體,他們的行政級別越高,權(quán)力就越大,所掌握的影響別人的資源就越多。權(quán)力腐敗現(xiàn)象不僅會導致政治腐敗,干擾經(jīng)濟社會的發(fā)展,毒化社會風氣,而且會嚴重影響執(zhí)政黨在人民群眾中的威信,削弱黨的公信力。全體黨員干部應認真學習和落實社會主義榮辱觀,改變價值觀不確定、善惡不辯等不良現(xiàn)象,堅持立黨為公、執(zhí)政為民,嚴于律己、寬以待人,在內(nèi)心深處筑起一道牢固的思想道德防線。

2.強化道德建設的外部保障機制

(1)推進道德的制度化進程。

道德建設的關(guān)鍵之一是要有制度適時有效地支撐。鄧小平同志曾經(jīng)深刻地指出:“制度好可以使壞人無法任意橫行,制度不好可以使好人無法做好事,甚至走向反面。”[5]道德制度化可以從三方面來加以理解和把握:一是通過各種制度安排,有效地維護社會的公平、公正和秩序;二是通過各種制度設置,使一切道德規(guī)范盡可能成為一種可操作的“制度”,落實到實處;三是通過相應的社會組織和機構(gòu)建立利益制約機制,從制度上保障德行成本與收益的平衡。

(2)推行道德的法制化。

進行道德建設還必須與法律相適應,要以法律作保障。道德靠社會輿論和人們內(nèi)在的自覺與自律,法律靠外在的強制力量,二者發(fā)揮著不可替代的作用。一是法律為道德提供了最低限度的規(guī)范,它將道德中最低限度的義務法律化,成為社會普遍遵循的道德規(guī)范;二是為道德提供了強有力的法律支持和制度保障,對嚴重違背道德、違法犯罪的行為給予法律制裁,以保障道德規(guī)范的實行和社會的基本秩序。新晨

(3)建立一套穩(wěn)定的、完整的、有效的道德獎懲機制。

獎懲機制是調(diào)控道德的一種有效機制。一是將道德獎懲社會化,即建立道德的輿論宣傳機制。在現(xiàn)代社會,我們應充分利用現(xiàn)達的傳媒技術(shù),建立廣泛的輿論監(jiān)督機制,弘揚道德精神,對損人利己的行為進行輿論譴責與鞭撻,使道德獎懲具有廣泛的社會影響力。二是將道德獎懲制度化。即建立健全制度保障機制,既有揚善的獎勵制度,又有違反道德的懲惡制度,可以有效防止道德建設因形勢的變化或人為因素而有所削弱和淡化。

(4)營造良好的道德環(huán)境。

道德環(huán)境是一種人文環(huán)境,良好的道德環(huán)境是促進經(jīng)濟社會發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的基礎和條件,有利于人們形成良好的道德意識,并成為人們進行道德行為選擇的依據(jù)。因此,我們要努力營造一個積極向上的社會道德氛圍,其中尤其要注意加強和優(yōu)化社會性的道德評判。社會性的道德評判對營造良好的道德環(huán)境起著舉足輕重的作用:肯定某種行為,眾人仿效;譴責某種行為,會使人們自覺扶正祛惡,進而達到道德環(huán)境的優(yōu)化。

參考文獻

[1]唐永澤,朱冬英.中國市場體制倫理[M].北京:社會科學文獻出版社,2005.2:9-10.

[2]列寧選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1974.

[3].公民道德建設綱要[M].北京:人民日報出版社,2001.

[4]李強.關(guān)于社會主義榮辱觀與道德建設的若干思考[J].福建論壇,2006,(8):119-122.

[5]鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,1994:333.