運(yùn)動(dòng)旅游業(yè)的現(xiàn)況及發(fā)展范文

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在上世紀(jì)，大師就特別強(qiáng)調(diào)“歌唱整體的協(xié)同運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為歌唱總的來(lái)說(shuō)是呼吸、共鳴；發(fā)聲吐字協(xié)同運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作。筆者多年來(lái)一直在學(xué)習(xí)鉆研大師的這一聲樂(lè)教學(xué)理論。在教學(xué)實(shí)踐中逐漸地摸索出了“甩掉喉頭，建立以低氣息為支持點(diǎn)，高位置說(shuō)話”的歌唱整體協(xié)同運(yùn)動(dòng)方式。

早在年代前期，世界著名的歌劇大師，男中音歌唱家吉諾·貝基就把聲樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容概括為“三個(gè)原則”：即打開喉嚨、橫膈膜支持和面罩共鳴。甩掉喉頭，建立低氣息為支持點(diǎn)的高位置說(shuō)話式歌唱與貝基先生的傳統(tǒng)意大利美聲教學(xué)的三個(gè)基本原則一脈相承。

本文將根據(jù)歌唱運(yùn)動(dòng)具備的可操作性和可調(diào)控性的特點(diǎn)，把聲樂(lè)生理運(yùn)動(dòng)和聲樂(lè)心理活動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)，科學(xué)地融為一體，并在哲學(xué)運(yùn)動(dòng)觀的指導(dǎo)下，把聲樂(lè)教學(xué)的三個(gè)基本原則，即打開喉嚨的原則、橫膈膜支持的原則和面罩共鳴的原則，從歌唱運(yùn)動(dòng)的角度及運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的心理協(xié)同調(diào)控的角度去研究，探索“甩掉喉頭，以低氣息為支持點(diǎn)，高位置說(shuō)話”的歌唱運(yùn)動(dòng)方式，其旨就在于開拓一個(gè)新的研究視角，建立新的教學(xué)理念，挖掘聲樂(lè)教學(xué)和研究的新途徑。

一、甩掉喉頭。建立氣息上下對(duì)抗的協(xié)同運(yùn)動(dòng)

在聲樂(lè)教學(xué)中，擺在老師和學(xué)生面前的一項(xiàng)艱巨任務(wù)是，破學(xué)生喉部周圍不該用的勁，使氣息上下通暢。如許多學(xué)生借助舌根、下巴及頸部肌肉的力量來(lái)發(fā)聲，既破壞了氣息支持的動(dòng)力功能，又破壞了面罩共鳴腔體美化聲音的功能。因此，甩掉喉頭著力，調(diào)控開喉運(yùn)動(dòng)是聲樂(lè)學(xué)習(xí)的首要任務(wù)。正如教授所說(shuō)：“意大利人沒有喉，指的是意大利人歌唱時(shí)感覺不到喉的存在，完全是共鳴，別的什么也聽不見，只有聲音，根本沒有喉。所以這個(gè)概念，我們也理解：聲音是從喉出來(lái)的，但絕對(duì)不能在感覺上有喉的存在。有了喉的存在的感覺時(shí)，大概是喉過(guò)分緊張用力了。”學(xué)唱者應(yīng)深刻理解教授的教誨，在歌唱練習(xí)中要甩掉喉頭。筆者在多年聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，探索出以低氣息為支持點(diǎn)，高位置說(shuō)話的歌唱整體協(xié)同運(yùn)動(dòng)的歌唱方式，既打開喉嚨，又沒有感覺喉頭的存在，從宏觀上建立一組向上的運(yùn)動(dòng)和兩組向下的運(yùn)動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)甩掉喉頭。

(一)引發(fā)打哈欠的鼻咽腔向上抬張的運(yùn)動(dòng)。引發(fā)打哈欠是指剛要打哈欠并沒有到打哈欠的高潮最大的擴(kuò)張。因?yàn)橐l(fā)打哈欠的狀態(tài)是“打開喉嚨”的最佳狀態(tài)。這時(shí)的鼻腔與咽腔肌肉剛開始興奮，借助這種興奮的舒展和輕微擴(kuò)張的力，建立鼻咽腔向上抬張的運(yùn)動(dòng)。調(diào)控這種運(yùn)動(dòng)的適度性是最難的。如果歌唱者不能準(zhǔn)確地掌握引發(fā)打哈欠的鼻咽腔向上抬張的運(yùn)動(dòng)調(diào)控，而用“擴(kuò)張”狀態(tài)這種最大的“打哈欠”建立鼻咽腔向上抬張的運(yùn)動(dòng)，就會(huì)帶動(dòng)喉頭周圍肌肉的緊張和用力運(yùn)動(dòng)，這樣不僅保持不住喉頭周圍肌肉不受干擾，松弛的向下打開，而且用的力往往會(huì)過(guò)頭，不但甩不掉喉頭的勁，還常常發(fā)生撐著唱的弊病。所以強(qiáng)調(diào)引發(fā)打哈欠的鼻咽腔向上抬張運(yùn)動(dòng)的協(xié)同是非常重要的。

(二)建立軟硬腭交界處打開向下吸的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)橐l(fā)打哈欠的鼻咽腔向上抬張的運(yùn)動(dòng)的目的是為了“打開喉嚨”，使喉結(jié)穩(wěn)定在低喉位上，讓聲帶在拉緊的條件下積極工作。但是，演唱者在歌唱發(fā)聲的整個(gè)過(guò)程中，很難始終維持“引發(fā)打哈欠”的狀態(tài)，所建立軟硬腭交界處往下吸的運(yùn)動(dòng)，不僅能使演唱者的喉結(jié)很容易穩(wěn)定在歌唱所需的低喉位上，而且可以自如松弛地“打開喉嚨”。喉嚨打開和喉結(jié)穩(wěn)定是由引發(fā)打哈欠的鼻咽腔向上抬張運(yùn)動(dòng)與軟硬腭交界處打開向下吸的運(yùn)動(dòng)對(duì)抗的平衡關(guān)系所建立的，它使歌唱者在歌唱時(shí)喉頭周圍沒有任何力的干擾，并使喉結(jié)穩(wěn)定，喉嚨松弛，聲音流暢。

(三)建立腰腹內(nèi)收往下吸的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)橐l(fā)打哈欠鼻咽腔向上抬張的運(yùn)動(dòng)調(diào)控和軟硬腭交界處打開向下吸的運(yùn)動(dòng)對(duì)抗，只是松弛地打開喉嚨，使喉結(jié)穩(wěn)定在歌唱所需的低喉位上。但氣息從鼻咽腔吸下來(lái)經(jīng)過(guò)打開的喉腔，要想往下運(yùn)動(dòng)進(jìn)入肺部，只有軟硬腭交界處向下吸的運(yùn)動(dòng)調(diào)控是不能完成的；所以必須要建立腰腹內(nèi)收往下吸的運(yùn)動(dòng)協(xié)同才能完成。因?yàn)檠箖?nèi)收往下吸的點(diǎn)向下拉橫膈肌，使氣息流向了肺部最低點(diǎn)，這樣為建立以低氣息為支持點(diǎn)打下基礎(chǔ)，也為軟硬腭交界處打開向下吸的運(yùn)動(dòng)建立了一個(gè)穩(wěn)固的吸點(diǎn)(即初步建立歌唱的支點(diǎn))。已形成了引發(fā)打哈欠向上抬張運(yùn)動(dòng)與軟硬腭交界處打開向下吸運(yùn)動(dòng)和腰腹內(nèi)收往下吸的上下運(yùn)動(dòng)對(duì)抗的協(xié)同關(guān)系。

這三種運(yùn)動(dòng)調(diào)控的著力點(diǎn)是建立在高位置處的鼻咽腔和軟硬腭交界處的運(yùn)動(dòng)對(duì)抗上和低氣點(diǎn)的腰腹內(nèi)收往下吸的運(yùn)動(dòng)對(duì)抗上。這對(duì)抗點(diǎn)就形成了高位置的運(yùn)動(dòng)著力點(diǎn)和低氣息的運(yùn)動(dòng)著力點(diǎn)而喉嚨沒有任何著力點(diǎn)，只有空氣從軟硬腭交界處向下吸，經(jīng)過(guò)咽腔及打開的喉嚨，在腰腹向下吸的運(yùn)動(dòng)控制下及大氣壓的壓力驅(qū)使下進(jìn)肺市部，并建立最低的動(dòng)力支點(diǎn)。這就從宏觀上建立起甩掉喉頭，以低氣息為支持點(diǎn)高位置說(shuō)話的歌唱運(yùn)動(dòng)的協(xié)同為進(jìn)一步形成以低氣息支持點(diǎn)和高位置說(shuō)話式的歌唱，還需從微觀上調(diào)控腰腹的橫向運(yùn)動(dòng)與鼻咽腔的反作用力的運(yùn)動(dòng)。

二、以低氣息為支持點(diǎn)，進(jìn)行腰腹橫向協(xié)同運(yùn)動(dòng)

氣息是歌唱的動(dòng)力和基礎(chǔ)，這一點(diǎn)聲樂(lè)教育家和歌唱家們?cè)缫呀?jīng)取得了共識(shí)。但歌唱時(shí)氣息支持點(diǎn)究竟在人體的哪個(gè)部位，究竟依靠人體的哪些肌肉群運(yùn)動(dòng)協(xié)同?我認(rèn)為歌唱時(shí)氣息的支持點(diǎn)在腰腹并以腰部支持為主。參與運(yùn)動(dòng)的肌肉群有橫膈肌的縱向運(yùn)動(dòng)和腰腹部的橫向運(yùn)動(dòng)，腰腹部的橫向運(yùn)動(dòng)是外在的有感運(yùn)動(dòng)，橫膈肌的縱向運(yùn)動(dòng)是內(nèi)在的無(wú)感運(yùn)動(dòng)。氣息的支持點(diǎn)主要是靠腰腹肌肉群的收縮與擴(kuò)張，推動(dòng)、協(xié)助橫膈肌上下運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的。在很多書里都特別強(qiáng)調(diào)橫膈肌在歌唱呼吸中的重要性，但它從人體的外部是看不見、摸不著的，我們幾乎感覺不到它的運(yùn)動(dòng)方向和力度變化。而腰腹部肌肉既能看見，又能摸著，更能明顯地感覺到它的運(yùn)動(dòng)方向和力度變化。另外，橫膈肌在呼吸時(shí)的上下運(yùn)動(dòng)，除了在脊神經(jīng)調(diào)控下的自身運(yùn)動(dòng)外，很大程度上是依靠外在的腰腹部肌肉群的運(yùn)動(dòng)協(xié)同。所以在我們學(xué)習(xí)操縱和控制歌唱?dú)庀r(shí)，首先要訓(xùn)練和掌握腰腹肌肉群的橫向運(yùn)動(dòng)的調(diào)控。腰腹肌肉群是指腰部、下腹部和包括兩肋的上腹部。這三組肌肉群的收縮與擴(kuò)張就建立了腰腹的橫向運(yùn)動(dòng)。我主張吸氣時(shí)，借助腰上提，腹部?jī)?nèi)收向下吸的運(yùn)動(dòng)調(diào)控，來(lái)下降橫膈肌，使胸腔底部呈擴(kuò)張趨勢(shì)，使肺部空間增大，再借助外部大氣壓的壓力驅(qū)使下，氣息隨著壓力與運(yùn)動(dòng)自然流入肺部，當(dāng)肺部充滿空氣時(shí)肺壁隨著腰腹外展的橫向運(yùn)動(dòng)力，對(duì)吸進(jìn)的氣產(chǎn)生了一個(gè)反作用力的向上回升，借助這個(gè)反作用力回升的氣勢(shì)，順勢(shì)起音，便建立起歌唱的氣息動(dòng)力支持點(diǎn)。這里特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)順勢(shì)的連續(xù)性動(dòng)作，決不能猶豫和停頓，否則就會(huì)產(chǎn)生“憋氣”或“漏氣”的現(xiàn)象，歌唱的效果就會(huì)有明顯的不同.

三、高位置說(shuō)話，實(shí)施相互作用的協(xié)同運(yùn)動(dòng)

所謂的高位置說(shuō)話，就是把字和聲安放在高位置唱出來(lái)，去尋找面罩共鳴。利用從高位置說(shuō)話的這個(gè)手段，來(lái)獲得面罩共鳴這個(gè)結(jié)果。正如大師所說(shuō)的：“好的聲音都有面罩，但面罩是結(jié)果，不是手段。好的方法最后結(jié)果一定是靠前，一定有面罩。”利用高位置說(shuō)話的方法去尋找面罩共鳴，是很值得探究的一種教學(xué)手段和練習(xí)方法。

面罩共鳴是由牙齒、顴骨和鼻咽協(xié)同運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的藝術(shù)效果。教學(xué)實(shí)踐證明，開始就通過(guò)發(fā)聲練習(xí)去獲得鼻咽腔共鳴是很困難的，甚至花很長(zhǎng)時(shí)間也難以拽到。如果我們讓學(xué)生去練習(xí)鼻咽肌肉向上抬張的運(yùn)動(dòng)調(diào)控。隨著鼻咽向上抬張和軟硬腭交界處與腰腹內(nèi)收向下吸的運(yùn)動(dòng)對(duì)抗力，與腰腹部外推橫膈肌向上。“回升”的順勢(shì)相互作用力的動(dòng)力起音，這時(shí)鼻咽腔失去了向下吸的對(duì)抗，同時(shí)鼻咽腔要完成咬字的任務(wù)，所以失去對(duì)抗力的鼻咽腔抬張的力，借助抬張消退的閉合反作用力的勁順勢(shì)咬住了字，把字和聲安放在高位置高集中的鼻咽腔和頭腔共鳴里，這樣就很順利的獲得面罩共鳴。

可以說(shuō)獲得面罩共鳴是歌唱狀態(tài)正確與否的試金石，如氣息的支持問(wèn)題，喉頭是否打開穩(wěn)定的問(wèn)題，咬字、吐字、舌部和上下膊的不協(xié)同運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題都會(huì)導(dǎo)致聲道不暢，很難獲得理想的面罩共鳴。由此我們?cè)诮⒑暧^運(yùn)動(dòng)框架鏈的同時(shí)，一定要精細(xì)調(diào)控形成低氣息支持點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)鏈；調(diào)控好形成高位置說(shuō)話的運(yùn)動(dòng)鏈。只有運(yùn)動(dòng)鏈形成整體協(xié)同自動(dòng)化的程度。才標(biāo)志歌唱運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵性心理調(diào)控因素，充分發(fā)揮其調(diào)控作用，才能提高歌唱教學(xué)的科學(xué)性。

總之，甩掉喉頭，以低氣息為支持點(diǎn)，高位置說(shuō)話的整體協(xié)同運(yùn)動(dòng)，是以頭(歌唱思維)、心(歌唱調(diào)控)、身(歌唱運(yùn)動(dòng))三位一體的聲樂(lè)教學(xué)模式，它既遵循了歌唱發(fā)聲的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又遵循了打開喉嚨、橫膈膜支持與面罩共鳴這三個(gè)原則；既強(qiáng)調(diào)發(fā)聲的生理機(jī)制，又強(qiáng)調(diào)發(fā)聲的心理活動(dòng)，并以此結(jié)合構(gòu)建了一個(gè)歌唱發(fā)聲協(xié)同運(yùn)動(dòng)的“工程”。在“工程”建設(shè)上，遵循聲樂(lè)教學(xué)及研究積累實(shí)踐和驗(yàn)證理論的雙軌機(jī)制，在理論上敢于剖析大師的理論，并挖掘其精髓，大膽地運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，再在實(shí)踐積累中去揭示大師的理論深層底蘊(yùn)和內(nèi)涵。在繼承中求發(fā)展，在發(fā)展探索中求創(chuàng)新，在探索中難免有些紙漏與不足，望專家同仁指正完善。