旅行業(yè)融資發(fā)展思考范文

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摘要：人文資本是人類(lèi)的珍貴財(cái)富，也是旅行業(yè)開(kāi)展的主要資本。要使旅行獲得可繼續(xù)開(kāi)展，必需充沛看法人類(lèi)文資本與旅行業(yè)既合作又抵觸的關(guān)系，科學(xué)合理地開(kāi)拓應(yīng)用人文資本，使人文資本與旅行葉有機(jī)地連系，更好的促進(jìn)旅行業(yè)的開(kāi)展。

關(guān)鍵詞：人文資本；旅行業(yè)；可繼續(xù)開(kāi)展

人文資本是人類(lèi)運(yùn)動(dòng)的陳?ài)E，是人類(lèi)的一筆珍貴財(cái)富。我國(guó)有名的學(xué)者費(fèi)孝通師長(zhǎng)教師以為，所謂的人文資本就是人工的成品，包羅人類(lèi)運(yùn)動(dòng)所發(fā)生的物質(zhì)產(chǎn)物和精力產(chǎn)物，它和天然資本一樣，只是天然資本是自然的，而人文資本倒是人工制造的，是人類(lèi)從最早的文明開(kāi)端一點(diǎn)一點(diǎn)地積聚、不時(shí)地延續(xù)和建造起來(lái)的。它是人類(lèi)的前史、人類(lèi)的文明、人類(lèi)的藝術(shù)?！叭祟?lèi)經(jīng)過(guò)文明的發(fā)明留下來(lái)的、可以供人類(lèi)持續(xù)開(kāi)展的文明根底，就叫人文資本?！雹?gòu)馁M(fèi)孝通師長(zhǎng)教師對(duì)“人文資本”的分析和界說(shuō)可知，人文資本有有形與無(wú)形之分，人文資本是可認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)展應(yīng)用的。還，人文資本又是與天然資本相對(duì)應(yīng)的，但“與天然資本比擬，人文資本與人類(lèi)的關(guān)系愈加親密，愈加表現(xiàn)了人類(lèi)的想象力和發(fā)明力，也反映了人類(lèi)豐厚多彩的前史和文明，也能使人取得更多的樂(lè)趣、享用、感情和常識(shí)。對(duì)天然資本，普通只能被動(dòng)地承受，而人文資本卻能惹起人們的反響、共識(shí)和參加。所以假如沒(méi)有人文資本，天然資本就無(wú)法為人們所賞識(shí)所

因而，一個(gè)國(guó)度或地域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展，少不了人文資本的開(kāi)拓和應(yīng)用。旅行業(yè)的開(kāi)展也不破例，注重文明建立，充沛合理地開(kāi)拓和應(yīng)用人文資本，對(duì)旅行業(yè)的開(kāi)展至關(guān)主要。

一、人文資本對(duì)旅行的合作與抵觸

人文資本對(duì)旅行業(yè)開(kāi)展具有促進(jìn)效果。第一，旅行地的公眾品德水準(zhǔn)高，文明修養(yǎng)好，精力面貌新，會(huì)使旅客有如沐春風(fēng)的覺(jué)得，山好水好不如人好。第二，天然景象如蘊(yùn)涵了豐厚的人文資本，其魅力當(dāng)然更大。這就是為什么良多喀斯特別貌溶洞里的鐘乳石造型會(huì)被付與文學(xué)作品或傳說(shuō)里的人物、故事的緣故了。第三，人文資本是全人類(lèi)的財(cái)富，所以它也可認(rèn)為列國(guó)各民族所用，以促進(jìn)本地旅行業(yè)的開(kāi)展。如噴鼻港的迪斯尼樂(lè)土，深圳的世界之窗和“中國(guó)民風(fēng)文明村”等等，都是借他國(guó)或他民族之人文資本開(kāi)展當(dāng)?shù)芈眯袠I(yè)的成功類(lèi)型。

還，旅行業(yè)的開(kāi)展也可認(rèn)為人文資本的維護(hù)供應(yīng)資金的支撐。

然則，開(kāi)展旅行業(yè)在良多方面也會(huì)與人文資本的維護(hù)發(fā)作抵觸。

起首，旅行業(yè)的開(kāi)展會(huì)不成防止地要應(yīng)用人文資本，而旅行企業(yè)受好處的驅(qū)動(dòng)，也不成防止地會(huì)只顧面前好處透支人文資本。如一些摩巖石刻壁畫(huà)等人文資本，應(yīng)用過(guò)度了就會(huì)加速其風(fēng)化侵蝕的速度，形成嚴(yán)重破壞。

其次，旅行業(yè)的開(kāi)展，進(jìn)步了旅行地人民的生涯程度，會(huì)改動(dòng)其生涯方法，進(jìn)而影響人文資本生活、傳承與開(kāi)展的情況。如上彀、跳現(xiàn)代情誼舞、唱卡拉OK等等，還有與旅行者的接觸，都邑對(duì)旅行地的人發(fā)生潛移默化的影響，然后使其原有的生涯方法、穿戴裝扮遭到影響并改動(dòng)。這些改動(dòng)必定會(huì)影響到本地人文資本的存在方法與情況等，嚴(yán)重的能夠會(huì)招致一些人文資本消逝。

再次，過(guò)量的游人涌入也會(huì)使旅行地在用水用地等方面不勝重負(fù)，然后形成對(duì)情況的污染與毀壞。這個(gè)情況當(dāng)然也包括了人文資本。

因而，要開(kāi)展旅行業(yè)，必需準(zhǔn)確看法人文資本與旅行業(yè)的關(guān)系，只要合理適度地開(kāi)拓應(yīng)用人文資本，才干更好地促進(jìn)旅行業(yè)的開(kāi)展。

二、當(dāng)時(shí)人文資本開(kāi)拓應(yīng)用與旅行業(yè)的連系中存在的問(wèn)題

(一)看法缺乏，對(duì)人文資本注重不敷，招致對(duì)旅行景點(diǎn)文明資本投入缺乏，文明檔次太低。缺乏吸引力

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，一切以經(jīng)濟(jì)建立為中間已家常便飯。然則對(duì)文明建立的無(wú)視，對(duì)人文資本的曲解，曾經(jīng)招致情況的污染、天然生態(tài)的掉衡、人類(lèi)精力家園的丟失等嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，并進(jìn)而損害經(jīng)濟(jì)建立情況與外商投資情況，還也嚴(yán)重影響旅行情況。這就不得不加以注重了。費(fèi)孝通以為，權(quán)衡一個(gè)國(guó)度的實(shí)力，不是導(dǎo)彈的準(zhǔn)確度，而是品德水準(zhǔn)和精力面貌。而以人文資本為根底的文明建立恰是進(jìn)步人們的品德水準(zhǔn)、煥發(fā)人們的精力面貌的最有用伎倆。

當(dāng)人們的物質(zhì)文明到達(dá)必然水平的時(shí)分，精力的享用(藝術(shù)的賞識(shí)與參加、旅行、體育活動(dòng)等等)就會(huì)成為生涯中不成或缺的局部。精力的愉悅、心思的安康，會(huì)成為進(jìn)步任務(wù)效率及活潑發(fā)明性思想的動(dòng)力。

這就是人文資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的道理。然則良多當(dāng)?shù)禺?dāng)局看不到人文資本的效果，在旅行景點(diǎn)中人文資本的開(kāi)拓力度不敷，致使景點(diǎn)的文明含量低，缺乏對(duì)旅客的更大吸引力。廣西岑溪市的吉太白霜澗漂流，是一段既可賞識(shí)兩岸原始叢林漂亮風(fēng)光，又能享用驚險(xiǎn)影響的漂流。但也只限于樸實(shí)的漂流。如添加人文資本的開(kāi)拓，將本地的民情民風(fēng)傳說(shuō)等融入漂流的進(jìn)程中，對(duì)旅客的吸引力還可獲得進(jìn)一步的增強(qiáng)。

(二)看法偏向。舍本求末，對(duì)人文資本厚利用輕維護(hù)，招致人文資本的生活危機(jī)，影響了旅行業(yè)的可繼續(xù)開(kāi)展

一個(gè)當(dāng)?shù)貐^(qū)別于另一個(gè)當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文明，一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族特有的民族文明是旅行業(yè)開(kāi)展的中心資本，是推進(jìn)旅行開(kāi)展的中心要素。民族文明、民族風(fēng)情是一種主要的人文資本，旅行業(yè)的開(kāi)展，就是依托奇光異彩的多民族文明與豐厚多彩的人文資本的支撐。因而，在開(kāi)展旅行業(yè)中必需在維護(hù)的根底上合理應(yīng)用人文資本。假如對(duì)文明資本、人文資本注重不敷，一味地將其作為旅行業(yè)的東西，看不到文明資本與人文資本相對(duì)的自力性，對(duì)文明資本與人文資本的維護(hù)缺乏力度，這些資本就會(huì)遭到嚴(yán)重毀壞。這必定會(huì)損害旅行業(yè)的基本。輝煌的麗江旅行業(yè)憑仗的不只是本地共同的天然景象，更有其享譽(yù)全球的納西東巴文明，但隨同旅行業(yè)的開(kāi)展也嚴(yán)重地影響了東巴文明的生活情況。僅從招待國(guó)內(nèi)外旅行者的數(shù)目這一旅行經(jīng)濟(jì)目標(biāo)來(lái)看，2000年后，麗江每年的招待量超越300萬(wàn)人，是麗江市生齒的三倍，玉龍雪山每年完成的招待量超越120萬(wàn)，麗江古城每年總招待量超越150萬(wàn)，是麗江古城生齒的30倍，是麗江城市生齒的20倍。外來(lái)生齒的活動(dòng)、轉(zhuǎn)換、沖擊，給本地的本鄉(xiāng)文明帶來(lái)很大的沖擊，本鄉(xiāng)文明面對(duì)著外來(lái)文明如漢族文明、西方文明同化的風(fēng)險(xiǎn)。納西語(yǔ)的普及面越來(lái)越窄，納西語(yǔ)中的漢語(yǔ)成分越來(lái)越大，很多新一代納西人已不會(huì)講納西話(huà)。納西服飾、傳統(tǒng)納西修建、東巴文字、納西民風(fēng)風(fēng)情等普及水平越來(lái)越低，現(xiàn)代西服、鋼筋混土壤修建、漢族言語(yǔ)文字、漢族風(fēng)俗等普及面越來(lái)越廣，已有掩蓋本鄉(xiāng)文明之勢(shì)，納西民族文明面對(duì)嚴(yán)肅的危機(jī)?，F(xiàn)在寓居在古城內(nèi)的納西族人已百里挑一，而新城區(qū)又沒(méi)能把現(xiàn)代修建作風(fēng)與納西族能的修建文明作風(fēng)相交融，損失了本人應(yīng)有的作風(fēng)。旅行業(yè)開(kāi)展惹起的一系列轉(zhuǎn)變，使麗江文明與外來(lái)文明發(fā)作猛烈的碰撞，更首要的是對(duì)人文資本的維護(hù)力度不敷，招致麗江的人文資本面對(duì)嚴(yán)肅的生活危機(jī)。隨同旅行業(yè)開(kāi)展而至的色情、暴力等外來(lái)文明糟粕對(duì)麗江社會(huì)文化特別是對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了很大的負(fù)面影響，其沖擊力也不可低估。筆者就曾親眼目睹一群本地少年在酒吧唱卡拉、喝酒至深夜的情景。這種生活方式對(duì)麗江的傳統(tǒng)文化的傳承肯定會(huì)帶來(lái)不利的影響。

因此，麗江古城內(nèi)的納西文化資源的保護(hù)已經(jīng)日見(jiàn)嚴(yán)峻了。而像麗江這樣的文化旅游城市存在的問(wèn)題，在全國(guó)、在廣西、在桂林，甚至在各縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)都存在著。

人文資源可以成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的資源，但也不都是可以無(wú)限利用的。有形的人文資源需要保護(hù)，無(wú)形的也需要投入人力物力挖掘整理發(fā)展。人文資源的合理開(kāi)發(fā)利用應(yīng)該是一個(gè)原則。

(三)人才匱乏，人文資源與旅游結(jié)合檔次不高，目前旅游業(yè)的發(fā)展遇到的問(wèn)題在很大程度上是創(chuàng)新不夠，點(diǎn)子不新

人文資源雖然在很多地方都很豐富，但是卻沒(méi)有能夠很好地開(kāi)發(fā)利用，或者說(shuō)是人文資源與旅游業(yè)的結(jié)合不上檔次。主要原因是缺乏懂旅游善經(jīng)營(yíng)的人才，對(duì)本地旅游資源(包括人文資源)特點(diǎn)及其與周邊地區(qū)的旅游資源的屬性與異同缺乏準(zhǔn)確的分析，對(duì)本地的旅游城市形象定位不準(zhǔn)，缺乏系統(tǒng)科學(xué)的策劃與操作，因而造成人文資源與旅游業(yè)的結(jié)合不倫不類(lèi)，旅游產(chǎn)品缺乏亮點(diǎn)，或者與旅游消費(fèi)需求不相吻合。要解決這些問(wèn)題，關(guān)鍵還是要有人才。

另外，由于資金有限、文化設(shè)施簡(jiǎn)陋，或者設(shè)施規(guī)模太小，人文資源與旅游的結(jié)合難成氣候，使自然景觀(guān)僅僅停留在原生狀態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足游客的消費(fèi)需求。

三、合理利用人文資源。促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展

如果任由人文資源的被毀壞，或者毫無(wú)節(jié)制地利用人文資源，文化生態(tài)平衡將會(huì)受到無(wú)以復(fù)加的破壞，旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展也會(huì)成為一句空話(huà)。

(一)正確認(rèn)識(shí)人文資源與旅游業(yè)的關(guān)系人文資源是人類(lèi)創(chuàng)造的精神財(cái)富，也可以為人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來(lái)巨大的動(dòng)力，成為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具。同樣，人文資源也可以成為旅游業(yè)的資源，人文資源與自然資源的結(jié)合，能使自然景物更具人性化和生命力。一個(gè)湖泊與仙女沐浴的結(jié)合，一塊石頭凹痕與人形腳印的吻合，還有望夫石、飛來(lái)峰等等，都是自然資源與人文資源的有機(jī)結(jié)合，之后才有趨之若鶩的旅游人群。

但是，人文資源也有其存在的相對(duì)獨(dú)立性，它不可以被人為所欲為地拿來(lái)作為旅游的工具。南方某縣意圖把當(dāng)?shù)匕b成楊貴妃的故鄉(xiāng)并以此招攬旅游人群，但卻始終無(wú)法調(diào)動(dòng)人們的旅游欲望。原因就是無(wú)視人文資源的相對(duì)獨(dú)立性，拿人文資源在旅游業(yè)上濫用的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，人文資源來(lái)自文化資源，而文化是“人類(lèi)確立自身超越動(dòng)物性的存在意義的根本所在。一部人類(lèi)史，說(shuō)到底是一部自然的人化與自然的文化的歷史，是一部動(dòng)物的生存超拔到人類(lèi)文化的生存境地的歷史”。可見(jiàn)文化以及文學(xué)藝術(shù)、人文資源對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重要意義。

因此我們要給予文化人以充分的自主、自由創(chuàng)作的空間，明確文學(xué)藝術(shù)、人文資源的相對(duì)獨(dú)立性，使之與旅游業(yè)成為有機(jī)的、自然而然的結(jié)合。而不是把文化資源與人文資源當(dāng)作單純的發(fā)展旅游業(yè)的工具或附庸。當(dāng)然對(duì)人文資源的開(kāi)發(fā)與利用，也是每一個(gè)國(guó)家和每一個(gè)民族的權(quán)利，關(guān)鍵是要開(kāi)發(fā)利用得當(dāng)，不可濫用。更重要的是，對(duì)文化生態(tài)要有危機(jī)意識(shí)，對(duì)人文資源要加以保護(hù)，加以挖掘、整理與發(fā)揚(yáng)光大。

(二)大力培養(yǎng)具有高文化素質(zhì)的旅游人才-促進(jìn)人文資源與旅游業(yè)的結(jié)合

大多數(shù)的情況下，旅游業(yè)是自然資源與人文資源的結(jié)合，如何結(jié)合，結(jié)合得怎么樣，必須由懂文化懂旅游的專(zhuān)業(yè)人士進(jìn)行系統(tǒng)的策劃和操作。否則，前述二者的結(jié)合就會(huì)成為生拉硬扯而顯得不倫不類(lèi)并成為笑柄。為此，引進(jìn)人才與培養(yǎng)人才必須得到充分的重視，對(duì)于懂旅游善管理的高級(jí)人才，要舍得本錢(qián)引進(jìn)來(lái)，特別是一些專(zhuān)家，他們能夠從更高的角度用更科學(xué)的方法，對(duì)一個(gè)地區(qū)的旅游業(yè)加以規(guī)劃，能使一個(gè)地區(qū)的人文資源得到更好的保護(hù)和利用。深圳作為一個(gè)從小漁村發(fā)展起來(lái)的新興城市，其人文資源比很多城市都缺乏，但其旅游業(yè)卻發(fā)展迅猛?！板\繡中華”、“中國(guó)民俗文化村”、“世界之窗”、觀(guān)瀾高爾夫旅游勝地等等，一個(gè)個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)穆糜纹放疲巧钲诖竽懸M(jìn)和大力培養(yǎng)高素質(zhì)旅游人才的結(jié)晶。可以說(shuō)，高素質(zhì)的人員結(jié)構(gòu)正是深圳旅游業(yè)的成功之本。

目前很多地方的學(xué)校還存在忽視培養(yǎng)旅游專(zhuān)業(yè)人才的傾向，或者培養(yǎng)的此類(lèi)人才不適合旅游市場(chǎng)的需要，再一個(gè)是培養(yǎng)出來(lái)的人才留不住。為此，除了引進(jìn)高級(jí)人才，本地的高校、普通職校還得擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)高素質(zhì)旅游人才的重任，地方政府必須進(jìn)一步改革人才使用、人才管理等一系列制度政策，培養(yǎng)起一支高素質(zhì)的旅游專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，使人文資源與旅游業(yè)能有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

(三)根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕尘啊⑽幕瘻Y源及文化特點(diǎn)。開(kāi)展橫向聯(lián)系。整合周邊旅游文化資源，準(zhǔn)確定位旅游城市形象每一個(gè)城市都有其區(qū)別于其他城市的文化特點(diǎn)與人文資源特點(diǎn)，這種特點(diǎn)與自然景物的特點(diǎn)結(jié)合，就成為其旅游的特點(diǎn)，也是旅游的吸引力所在。但是，任何一個(gè)城市都不是孤立存在的，城市之間是有密切聯(lián)系的，城市之間也會(huì)互相影響的。一個(gè)城市的旅游業(yè)對(duì)另一個(gè)城市的旅游業(yè)也會(huì)產(chǎn)生影響。因此，發(fā)展一地的旅游業(yè)必須將該地的旅游業(yè)放到與之有密切聯(lián)系的大環(huán)境當(dāng)中，并加強(qiáng)與周邊城市的聯(lián)系和融合，使其成為周邊大旅游環(huán)境的中的一分子，使之成為另一城市旅游的自然延伸與必要補(bǔ)充。所以，發(fā)展城市的旅游業(yè)應(yīng)在找準(zhǔn)其特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還必須進(jìn)行城市之間的橫向比較，明確其異同，以準(zhǔn)確定位其城市旅游形象。桂林、肇慶、梧州的旅游內(nèi)涵實(shí)質(zhì)都是山水，怎樣突出其鮮明個(gè)性，樹(shù)立起鮮明的形象，并使之家喻戶(hù)曉，更好地吸引游客，恐怕考慮其山水與人文資源的結(jié)合才是關(guān)鍵。

(四)要順應(yīng)世界旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。不斷開(kāi)發(fā)旅游新概念、新產(chǎn)品

旅游業(yè)發(fā)展到今天，沒(méi)有創(chuàng)新就很難有大發(fā)展，創(chuàng)新就是要走旅游業(yè)與人文資源的結(jié)合，發(fā)掘不同區(qū)域人文資源的特點(diǎn)，使之與旅游業(yè)緊密結(jié)合，促進(jìn)旅游業(yè)的更大發(fā)展。桂林有溶洞，貴州也有溶洞，你必須告訴人們它們之間的不同點(diǎn)是什么，才能使游客游了貴州的溶洞還想游桂林的。桂林有甲天下的山水旅游產(chǎn)品，桂林更有聞名中外的文化旅游產(chǎn)品——印象劉三姐與樂(lè)滿(mǎn)地。梧州有龍母廟，廣東悅城也有龍母廟，那你得明確梧州的是龍母太廟，地位更尊貴，才能刺激人們的游玩心理。

(五)集中力量，打造精品，提升品質(zhì)，同時(shí)。要切實(shí)做到以人為本，和諧旅游

旅游同經(jīng)濟(jì)一樣，也必須講究資源利用，特色突出。講究檔次，突出精品。講究人性，突出和諧。目前很多地方旅游資源非常豐富，但卻沒(méi)有突出重點(diǎn)，東一榔頭西一榔頭，平均用力，點(diǎn)多面廣，特色不鮮明，旅游產(chǎn)品不上檔次，導(dǎo)致其吸引力不強(qiáng)，給人不值一游的感覺(jué)。以梧州為例，市區(qū)內(nèi)有建筑人文景觀(guān)——騎樓城，有龍母文化的龍母廟，有道教的白鶴觀(guān)，有佛教的四恩寺，還有儒教的圣文院，縣市下面有蒙山的太平天國(guó)封王建制地，藤縣的太平獅山，蒼梧的爽島庫(kù)區(qū)，岑溪的吉太白霜澗，這些景觀(guān)或者文化底蘊(yùn)深厚，或者自然特色鮮明。如果能將其中一個(gè)加以大力開(kāi)發(fā)，推向市場(chǎng)。都有可能成為梧州的旅游拳頭產(chǎn)品。可惜的是開(kāi)發(fā)力量過(guò)于平均，使得這些景點(diǎn)與人文資源的結(jié)合缺乏深度與廣度，不能滿(mǎn)足人們的旅游消費(fèi)需求。僅就市區(qū)而言，如能將龍母文化及佛道儒有機(jī)地統(tǒng)一于遙相呼應(yīng)的三山(分別為河?xùn)|、河西、河南的白云山、鶴山、火山)之內(nèi)，將騎樓城房屋加以改造，使之成為供游客悠閑住宿之地。這樣把梧州市區(qū)內(nèi)的旅游資源重組后打造成旅游基礎(chǔ)設(shè)施齊備、環(huán)境和諧，與人文資源結(jié)合充分的旅游品牌應(yīng)是完全可能的。

(六)運(yùn)用多種方法保護(hù)人文資源，將人文資源與旅游業(yè)有機(jī)地結(jié)合

當(dāng)代人文資源的保護(hù)就是每一國(guó)家、每一民族、每一地域?qū)ψ陨砦拿鬈壽E的保護(hù)，是對(duì)人類(lèi)精神財(cái)富的守護(hù)與發(fā)揚(yáng)，其終極意義，是對(duì)人類(lèi)文明及其生存意義的保護(hù)，它對(duì)提高一個(gè)國(guó)家、國(guó)民的素質(zhì)，對(duì)提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)達(dá)到更高程度的文明水準(zhǔn)，具有重要意義。民族文化的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)要通過(guò)學(xué)校、文化場(chǎng)所、傳習(xí)館、研究會(huì)、演奏會(huì)等多種途徑，從現(xiàn)在開(kāi)始，從娃娃抓起，傳承和弘揚(yáng)好民族文化。人文資源的保護(hù)還要通過(guò)采取政府、市場(chǎng)、法律、社會(huì)等多種途徑、多種形式，那些不符合新形勢(shì)的人文資源保護(hù)體制、機(jī)制必須加以改革，以保證文化生態(tài)的平衡。在人文資源得以充分保護(hù)與發(fā)展的基礎(chǔ)上，必須開(kāi)拓思路，大力促進(jìn)人文資源與旅游業(yè)的結(jié)合，以促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。