文化詩學(xué)與外國文學(xué)的研討范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了文化詩學(xué)與外國文學(xué)的研討參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

作為中文專業(yè)必修基礎(chǔ)課之一的外國文學(xué)，在教學(xué)研究實(shí)踐中面臨許多問題，這些問題在很大程度上阻礙了學(xué)生對外國文學(xué)產(chǎn)生進(jìn)一步了解和學(xué)習(xí)的興趣，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，因?qū)ν鈬膶W(xué)作品產(chǎn)生的原初文化語境的陌生而產(chǎn)生隔膜和疏離感。外國文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究屬于典型的異質(zhì)文化范疇，學(xué)生身處中國文化語境之中，而要了解和學(xué)習(xí)的卻是與本國語言文化存在一定差異的異國之事，這就自然會產(chǎn)生陌生感和主觀上的抵觸情緒，進(jìn)而直接導(dǎo)致對外國作家作品內(nèi)在邏輯和情感傾向的漠視和不理解。如在教學(xué)研究實(shí)踐中，有許多學(xué)生反映聽不懂教師對相關(guān)外國作家作品和文化的講解，也讀不懂外國作品，更難以進(jìn)入到作品的語境中去。還有學(xué)生反映雖然勉強(qiáng)讀完了某部外國文學(xué)作品，對人物、情節(jié)等方面也有了一定的印象，但難以深入到作品真正的本質(zhì)內(nèi)涵中去，限于浮光留影式的感官。這兩種情形下，學(xué)生對外國文學(xué)作品的理解水平與教師的課堂分析闡釋之間往往形成一定程度的“縫隙”與“溝壑”，無法達(dá)成理解的共識和闡釋的共鳴。究其根本，這與學(xué)生不熟識外國作家作品產(chǎn)生的原初文化語境有直接關(guān)系，它不僅會造成學(xué)生學(xué)習(xí)研究和閱讀興趣的下降，而且對于外國文學(xué)課堂教學(xué)實(shí)踐也構(gòu)成巨大阻礙，造成教師充滿熱情的講解的同時(shí)而學(xué)生卻熟視無睹、不知所云的怪異現(xiàn)象的發(fā)生。

其二，因缺乏聯(lián)系性的整體認(rèn)知而難以形成系統(tǒng)性的知識圖譜。在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生通常情形下難以形成對外國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的整體認(rèn)知圖譜。文學(xué)既是共時(shí)性的，也是歷時(shí)性的，而目前教材編寫和課堂講授一般均采用歷時(shí)性的分時(shí)間段講解的方式，即將西方文學(xué)發(fā)展分為古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、古典主義和啟蒙主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義幾個(gè)重要?dú)v史階段，分別講授每一歷史階段的代表性作家作品。這種構(gòu)建方式容易導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)入單一的思維模式之中，他們往往對某個(gè)歷史階段的代表作家作品有所了解，但對同一階段以及此一階段與彼一階段的文學(xué)作品之間的內(nèi)在聯(lián)系相對來說卻明顯缺乏認(rèn)知，從而導(dǎo)致難以進(jìn)一步認(rèn)清和恰當(dāng)評價(jià)某個(gè)作家作品在國別文學(xué)中的地位和價(jià)值，也難以闡明后輩作家較之前輩作家有何創(chuàng)新和開拓之處。之所以會發(fā)生如此情形，與學(xué)生缺乏對外國文學(xué)的整體性認(rèn)知有直接聯(lián)系。學(xué)生在特定的教學(xué)路徑下只接受了個(gè)別作家作品的孤立認(rèn)知，在頭腦中并未形成由個(gè)別組成的整體性知識網(wǎng)絡(luò)，也沒有形成橫向與縱向、共時(shí)性與歷時(shí)性相交錯(cuò)的聯(lián)系性的思維觀念。

其三，因感覺文學(xué)作品閱讀過程索然無味而無法體會到藝術(shù)美感和審美愉悅。審美性是文學(xué)的本質(zhì)特性之一，文學(xué)教學(xué)的根本目的就在于引導(dǎo)學(xué)生更好地體會作品的審美感，享受閱讀過程中的審美愉悅，增強(qiáng)審美鑒賞力和批判力，實(shí)現(xiàn)閱讀主體和文學(xué)作品之間的情感交流。順利實(shí)現(xiàn)這一過程，真正享受到藝術(shù)作品閱讀過程中的審美愉悅，從文學(xué)性角度提升學(xué)生的閱讀興趣，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地喜愛上外國文學(xué)是重要前提。換言之，唯有學(xué)生自身意識到了作品中的文學(xué)性因素，并能逐字逐句地耐心體味和細(xì)讀，方能實(shí)現(xiàn)主客觀之間的精神契合和心理共鳴。面對外國文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中遇到的上述問題，及時(shí)、有效地引入文化詩學(xué)的觀念不失為一種必要的解決問題的路徑和策略。

文化詩學(xué)觀念在課堂教學(xué)實(shí)踐中有利于幫助學(xué)生了解文學(xué)作品產(chǎn)生的原初歷史文化語境。如何進(jìn)入異質(zhì)文化背景是認(rèn)知和闡釋外國文學(xué)作品的重要前提，也是外國文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中必須首先解決的一個(gè)關(guān)鍵問題。其中熟識作品產(chǎn)生的原初歷史文化語境是極其必要的，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@一先在條件，才能順利進(jìn)入由文化符碼編織而成的文本內(nèi)部，進(jìn)而體會其中孕育的思想和情感，避免由于現(xiàn)代視角的主觀介入而產(chǎn)生的明顯誤讀現(xiàn)象的發(fā)生。例如，在講解古希臘神話的原欲本質(zhì)特征和非道德傾向時(shí)，如果不理解古希臘所處時(shí)代的歷史文化背景，從現(xiàn)代倫理視角加以分析和評判，誤讀是在所難免的。如運(yùn)用文化詩學(xué)觀念進(jìn)行分析和觀照，將古希臘神話置于產(chǎn)生它的古希臘原始社會向奴隸制社會過渡的重要?dú)v史時(shí)期加以考察，強(qiáng)調(diào)原始生殖崇拜等歷史文化因素，自然就很容易理解古希臘神話中關(guān)于宙斯等諸神故事的描寫，也可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸理解古希臘史詩和悲劇中關(guān)于“情欲毀滅英雄，情欲毀滅理性”的描述，從而在理性層面上深化對古希臘文化特質(zhì)以及古希臘精神獨(dú)特內(nèi)涵的認(rèn)知。事實(shí)上，不僅理解距今三千多年前的遠(yuǎn)古神話需要引入文化詩學(xué)的歷史文化觀念，理解近現(xiàn)代外國文學(xué)作品同樣如此。不了解美國南方的地域宗教文化，便無法深入闡釋福克納小說的內(nèi)在精髓；不熟識愛爾蘭歷史和文化特色，就無法理解喬伊斯在《尤利西斯》和《芬尼根守靈夜》等小說中的民俗描寫。很明顯，歷史文化語境在很大程度上構(gòu)成了文學(xué)作品的內(nèi)在底色，離開了對歷史文化因素的考察，文學(xué)作品的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)無法呈現(xiàn)，在這方面引入文化詩學(xué)觀念大有裨益，也大有作為。

文化詩學(xué)觀念在課堂教學(xué)實(shí)踐中有利于引導(dǎo)學(xué)生形成相互聯(lián)系的、整體文學(xué)史觀。整體文學(xué)史觀的形成既是文學(xué)史教學(xué)實(shí)踐的重要目的之一，也是學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)史類課程的重要內(nèi)容，外國文學(xué)史的教學(xué)實(shí)踐也不例外。所謂整體文學(xué)史觀，主要是指將作家作品放置于相互聯(lián)系的文化體系中加以考察而得出的整體性認(rèn)知結(jié)論。它一方面需要考察作家作品與時(shí)代環(huán)境之間的關(guān)系，另一方面也需要考察它與同時(shí)代其他作家作品以及前輩作家作品之間的關(guān)系。通過文化詩學(xué)整體性原則的引入和建構(gòu)，既有利于在復(fù)雜的文化與時(shí)間網(wǎng)絡(luò)中重新認(rèn)知作品的價(jià)值，也有利于恰當(dāng)?shù)卦u價(jià)作家作品在文學(xué)史上的地位和價(jià)值。例如，考察福樓拜《包法利夫人》的文學(xué)史地位和價(jià)值，僅就福樓拜自身的創(chuàng)作加以闡釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有將其置于十九世紀(jì)廣闊的法國社會文化現(xiàn)實(shí)之中，并與同時(shí)代的法國其他作家作品以及盧梭等法國前輩作家作品進(jìn)行全面的比較研究之后，才能形成橫向與縱向、共時(shí)性與歷時(shí)性相結(jié)合的全方位、立體化的整體認(rèn)知，從而理解這個(gè)僅僅講述了“一個(gè)墮落的女人的故事”的小說是如何超越法國“才子佳人”型戀愛小說而一躍成為美國小說家亨利•詹姆斯眼中“第一流的經(jīng)典著作”的。

文化詩學(xué)觀念與“文本細(xì)讀”相結(jié)合在課堂教學(xué)實(shí)踐中還有益于學(xué)生審美情感體驗(yàn)的形成與培養(yǎng)。學(xué)生審美體驗(yàn)的形成緊密依賴于自主閱讀的漸進(jìn)過程，這既是一個(gè)整體性的把握過程，也是一個(gè)注重細(xì)節(jié)品味的過程?！拔谋炯?xì)讀”在把握文本細(xì)節(jié)和微妙情感方面具有相對的優(yōu)勢，它所挖掘出的文本的文學(xué)性因素聯(lián)系著隱秘的個(gè)人情感，透過文字的意象和能指與所指之間的張力，“文本細(xì)讀”可以幫助作為讀者的閱讀主體達(dá)于作品隱秘的精髓，進(jìn)而管窺作品的豐富內(nèi)涵和內(nèi)在審美奧秘。但審美性體驗(yàn)單單依賴于細(xì)節(jié)還不夠，單純的細(xì)節(jié)感受會使文本顯得過于瑣碎，難以形成完整的形象畫面，外國文學(xué)作品的閱讀尤其如此。此時(shí)，文化詩學(xué)觀念注重內(nèi)在審美聯(lián)系的特性和對話的原則不失為一種有益的補(bǔ)充。通過文化詩學(xué)的思維方式，閱讀者可以補(bǔ)足“文本細(xì)讀”觀念的弊端，形成細(xì)節(jié)與整體、外在符號現(xiàn)象與內(nèi)在審美本質(zhì)交互的良性閱讀循環(huán)機(jī)制。

總之，文化詩學(xué)觀念強(qiáng)大而與時(shí)俱進(jìn)的適用性在促進(jìn)外國文學(xué)課堂教學(xué)實(shí)踐并解決現(xiàn)實(shí)教學(xué)困境方面發(fā)揮著獨(dú)特的、甚至是難以替代的作用。

作者：王鋼單位：吉林師范大學(xué)文學(xué)院