外國文學(xué)問題意識教學(xué)范文

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一.哈姆雷特的延宕與馬丁•伊登的絕望

每個學(xué)生都有需要面對的問題，他們只能自己解決，并在這個過程中不斷成長。文學(xué)課程不需要、也沒有能力解決這些具體的問題，它能做的只是詳盡地解讀作家生命體驗(yàn)。作家們世上走一遭，有各種各樣的問題和感受，這些感受和問題融入作品之中，化身為幾段故事，或者被渲染成詩行。認(rèn)真閱讀作品，結(jié)合作家的生命歷程做到知人論世，我們的感受和問題就可以在他們那里找到參照，發(fā)生共鳴。要想讓這種生命體驗(yàn)的比照成型，需要把作品從一些“標(biāo)簽式”的概念下解放出來，還原人物面臨的具體困境，推想作家感慨的具體生活。比如莎士比亞劇中的哈姆雷特，所有的文學(xué)史都給他貼上了“人文主義”和“延宕”的標(biāo)簽，這些概念都沒錯，但卻不足以讓學(xué)生真切地認(rèn)識哈姆雷特這個人物。大家讀了劇本或聽了故事之后，大都對哈姆雷特不以為然，認(rèn)為這個劇本沒多大魅力，既不驚心動魄，也不振奮精神。這時，老師用概念解釋概念，說是哈姆雷特的“俄狄浦斯情結(jié)”導(dǎo)致了延宕，或者引用片段的臺詞來確證哈姆雷特的人文主義，都沒有太大幫助。老師必須引導(dǎo)學(xué)生回到劇本的每一個細(xì)節(jié)中去，一以貫之，看看哈姆雷特究竟處于何種困境之中。把各種細(xì)節(jié)貫通之后，我們會發(fā)現(xiàn)“莎士比亞把哈姆雷特塑造成這樣一個形象：他是現(xiàn)代歐洲基督教的產(chǎn)兒，有著良好的人文主義教養(yǎng)，又世故復(fù)雜；他忽然被從大學(xué)教室里叫了出來，一腳踏進(jìn)了挪威傳奇的殘忍世界”。血淋林的復(fù)仇是他必須完成的任務(wù)，而他所受的教養(yǎng)卻遠(yuǎn)不能讓他承擔(dān)起這項(xiàng)任務(wù)，這造成了哈姆雷特靈魂中的裂痕，他必須面對與此相關(guān)的一系列的問題，后來他的掙扎和變化都和這個裂痕相關(guān)。學(xué)生進(jìn)入哈姆雷特的問題域中，很容易就能感受到他靈魂深處的劇烈動蕩。盡管學(xué)生現(xiàn)實(shí)中不會面對哈姆雷特的問題，對哈姆雷特悲劇的深切感受和認(rèn)識，卻是一次不折不扣的靈魂歷練。

同樣需要解放的還有杰克•倫敦的《馬丁•伊登》。馬丁•伊登從一個窮苦的煤炭工人成長為著名作家，卻失去了所有歡樂，變得失望、苦悶，以至自殺。教材說作品“生動形象地批判了資產(chǎn)階級社會的腐朽和空虛”，概括得不錯，但也沒有觸及《馬丁•伊登》真正動人的地方。社會腐朽和空虛，他就要自殺嗎？那為什么在更悲慘的下層生活時，他卻干勁十足呢？我們還是需要回到作品中，看看他究竟面對著哪些問題，又是如何解決的。馬丁•伊登很小就不得不自己討生活，他強(qiáng)壯，性格堅(jiān)強(qiáng)，做過小團(tuán)伙的頭目，也當(dāng)過礦工、海員，有旺盛的求生存的本能。他在陰郁、沉悶的下層生活中很能混得開，不過這樣的生活不能滿足他的心性，他一直夢想成為一名真誠的作家，有一個溫柔、高雅、善良的妻子，為此不懈努力，這個夢想幾乎就是他生命的寄托。但是當(dāng)夢想實(shí)現(xiàn)之后，他發(fā)現(xiàn)自己向往一切都是假象，聲名和高雅之下充斥著腐朽和空虛。寄托垮臺，這個世界也就絲毫不值得留戀了。這本小說大體上是杰克•倫敦的自傳，他也經(jīng)歷過同樣的幻滅。但對別人和社會的失望是幻滅和自殺的正當(dāng)理由嗎？在弄清楚杰克•倫敦和馬丁•伊登面臨的問題之后，我們還需要追問下去，反思他們的問題及其解決方式。他們太寄希望于他人了，或許人們只能在自己身上要求美好和卓越。和哈姆雷特的問題不同，馬丁的生命力和郁悶、夢想和現(xiàn)實(shí)之間沖突的問題，每個學(xué)生都有自己的體會，明白了馬丁•伊登的道路和局限，他們就有可能更好地處理自己現(xiàn)實(shí)中的相關(guān)問題。

二.希臘神話中的神人之分

在引導(dǎo)學(xué)生把自己和作家連接起來的基礎(chǔ)之上，文學(xué)課還有更大的目標(biāo)，那就是盡量帶領(lǐng)學(xué)生超出自我的狹小范圍，進(jìn)入學(xué)術(shù)史、乃至人類史上的重要問題之中。思考這些問題，從大的方面來說，有助于他們更好地判斷歷史、應(yīng)對當(dāng)下社會的各種問題；從小的方面來說，可以幫他們接近僵化概念下歷史的復(fù)雜性，對作家、作品有更真切的認(rèn)識。下面是一個例子，在教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)教材上對希臘神話的概括不是很恰當(dāng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這個問題，可以得到對希臘神話和傳統(tǒng)深入些的認(rèn)識。教材一般把希臘神話最重要的特點(diǎn)歸結(jié)為“神人同形同性”，認(rèn)為希臘的神同人類一樣，有愛，有恨，七情六欲樣樣具備，甚至好嫉妒，愛虛榮，有時在道德上還不如人”，“在某種程度上說，希臘神話更像是人話”。這些神身上洋溢著的活潑人性被周作人稱為“愛美的精神”。從周作人提倡到現(xiàn)在，希臘神話美的人性已經(jīng)陶養(yǎng)了幾代中國人，我們幾乎不再懷疑前輩們“神人同形同性”的概括，神祗們那勃勃的愛欲太鮮明、熱烈了，讓我們覺得那就是希臘人自己生命熱情的投影，而忽略了那些強(qiáng)調(diào)神人界限的故事，以為神“同凡人不同的地方，就在于他們長生不死，具有無比的法術(shù)和智慧，有超乎凡人的力量”。

我們看輕這些不同，以為這不過是些附屬性的特征罷了，但仔細(xì)讀來就會發(fā)現(xiàn)它們在希臘神話中同樣重要，代表著古希臘人對人類處境的另一層理解。許多故事中，諸神是暴虐的，而人是神暴虐的對象。這些故事表明“神人同形同性”之下，希臘神話有“神人之分”的另一面，理解了這一面，才能更好地理解希臘的神話和文明。粗粗歸納，這些隱含著神人之分的故事大體上可以分為三類。第一類故事里宗教氣息很濃，人因傲慢慘遭神的報(bào)復(fù)，恐怖的故事告誡人們敬神，不要逾越人神間的界限。但這些故事不僅是祭司和統(tǒng)治者威脅民眾信仰或服從的引子，它們也是古希臘人對自己生存處境的一種認(rèn)識，他們清楚地認(rèn)識到“人類終究無法突破自身的限制”，那些人不能控制的力量或事物化身為神，而智慧正“是從意識到人生命的有限性與不穩(wěn)定性開始的”，也就是從意識到神人之分開始。這種認(rèn)識是古希臘人思想的底調(diào)，希臘賢人們的著名箴言：“勿過度”、“認(rèn)識你自己”，正是這種精神的具體體現(xiàn)。第二類故事寫諸神喜怒無常使得人類多災(zāi)多難，不過這些故事主要不是譴責(zé)他們的殘酷和道德敗壞。面對自然暴力和人類社會中的各種災(zāi)難，希臘人充分體味到生命的易逝和脆弱。這種認(rèn)識幾乎彌漫于所有的希臘神話中，尼采認(rèn)為希臘人正是因?yàn)樯羁痰匾庾R生存的艱辛、脆弱和痛苦，所有才會有富于人性美的神話。諸神迫使人不可以逾越他的局限，希臘人把人的青春、愛欲、健康和美投射到諸神的身上，引導(dǎo)人們?nèi)プ非蠛桶盐债?dāng)下生命之豐盈。這是希臘人的偉大創(chuàng)造，不過正如尼采所說，這不是“簡單的、自然發(fā)生的、似乎不可避免的狀態(tài)”，而是“希臘人知道并且感覺到生存的恐怖和可怕”并加以克服的結(jié)果，“神人同形同性”有著“神人之分”的根基。第三類故事標(biāo)示著另一種神人之分。神有全知全能的智慧，是人間正義的賦予者，而人受欲望支配，所知有限，容易變得邪惡。這種區(qū)分在詩人、哲學(xué)家、政治家關(guān)于人類社會的論述中很重要，畢達(dá)哥拉斯和蘇格拉底激烈地批評荷馬、反對神同形同性，把神描述為純粹的正義、愛欲、智慧。他們完全拉開了神與人之間的距離，人不可能與神等同，不過經(jīng)過不懈的修持、追求智慧的過程之后，人可以接近神，這種接近對人來說是其所能達(dá)到的最高幸福。

這三類故事各有不同的意味，它們所暗含的解釋都構(gòu)成了古希臘思想的重要部分。“神人之分”和“神人同性同性”是糾結(jié)在一起的，正是這種糾結(jié)使得希臘神話更復(fù)雜、更動人，也更有力量。學(xué)生把這個問題追問清楚了，對希臘精神的理解自然就深入一層，也會有助于他們思考諸如人類困境、幸福、智慧等更大的問題。

總之，教學(xué)不是獨(dú)白，而是一個大的對話系統(tǒng)，老師、學(xué)生、作家和作品是其中的三個要素。對話過程中，老師由于其協(xié)調(diào)作用顯得最為重要，首先他必須和作家、作品有深入的交流，接下來他又要喚起學(xué)生的生命體驗(yàn)去體味作品的微妙，同時還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)和思想傳統(tǒng)之中，去探詢超越個體生命的問題。這么做，老師和學(xué)生都要付出很大的努力，沒有學(xué)習(xí)文學(xué)史知識來得便當(dāng)，不過也許只有在這樣的過程中，教與學(xué)的樂趣才能被深深體味到。

作者：張莉郭君臣單位：曲阜師范大學(xué)文學(xué)院講師復(fù)旦大學(xué)中文系博士生