建筑裝飾論文范文

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第1篇

論文的參考文獻不是胡亂瞎編的，它是有準確的文獻出處和標準的寫作格式要求的，那么要怎樣寫參考文獻才是標準合格的呢？下面是學術參考網的小編整理的關于建筑裝飾論文參考文獻，給大家在寫作當中做個借鑒。

建筑裝飾論文參考文獻：

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[2].胡素艷.建筑節能與節能門窗推廣措施[J].遼寧建材.2011(03)

[3].鄭博；楊楊.論建筑裝飾裝修工程施工工藝[J].黑龍江科技信息.2011(24)

[4]李文雅建筑裝飾中的綠色節能理念分析重慶科技學院學報2012（12）

[5]陳秀英建筑裝飾設計施工與節能的探討中國新技術新產品2013（11）

建筑裝飾論文參考文獻：

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建筑裝飾論文參考文獻：

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第2篇

關鍵詞：民居建筑文化內涵建筑構件

米脂窯洞古城民居建筑裝飾藝術的形式及其文化內涵建筑是以實用為目的的，建筑的布局、空間構成、尺度、防護性能、裝修構造等都是從實用出發的。建筑裝飾是人們在滿足物質生活的需求后，對精神功能的要求。建筑裝飾是依附于建筑結構，美化建筑結構、深化建筑造型內涵的藝術處理形式，它是一種附加藝術；它并非單獨存在，在有限的范圍內表達一定的思想主題，反映大眾的文化觀念；它反映了一個時代的文化特點，受到當地經濟技術條件、社會文化背景、審美傾向等的制約，在建筑裝飾上能夠表現出強烈的地域特色，南方與北方的建筑裝飾在總體上有其差別，在南北方的各自局部地區又有不同。北方的雖不比南方的那么繁瑣、細膩和華麗，而有其獨特的地域特色——樸素中含真意、粗獷中見精細。

總之，建筑裝飾是人類自發行為的結果，是人們通過長時間的審美確定，經過不斷篩選得到的文化藝術結晶，它作為一種特殊的藝術處理方式，值得人們慢慢的品味、欣賞和研究。

米脂窯洞古城的窯洞式四合院和三合院民居類型，這是千百年來陜北人一直傳承延用的居住形式。窯洞民居大多獨門獨院，建筑裝飾處理都集中在人們的視覺焦點上，其形式大多表現在木雕、磚雕、石雕、門窗、彩繪紋樣。下面分別加以介紹闡述。

（一）木雕裝飾米脂窯洞古城雖以窯洞建筑為主，但也有許多窯洞與木構結合和純木結構建筑，其木雕裝飾主要體現在梁枋、雀替、梁托、柁墩、斗拱、垂柱、花板、欄桿、門簪、垂花等部位，這些木構件在起到其本身的結構功能外，其木雕飾又豐富了建筑形象，增加了建筑藝術的表現力和感染力，從而使技術與審美達到和諧統一的境地。

米脂窯洞古城木雕因其構件部位不同而采用相應的工藝表現與技法，采用各種變化豐富和精巧的圖案，表現出雕飾的明快和木質的柔美風格。木雕的種類很多，主要有線雕、隱雕、浮雕、通雕、混雕、嵌雕、貼雕等，通過調查統計米脂窯洞古城的木雕的種類有隱雕、浮雕、通雕，這幾種木雕用的比較多，有甚少的嵌雕。

米脂窯洞古城的木雕圖案主要以植物、動物、祥云、文字、琴、書等為內容，表現了人們對美好生活的向往和追求，如“獅子滾繡球”，象征人世的權勢、富貴，也有鎮宅驅邪之意，有喜慶、吉祥意念：“鳳凰戲牡丹”象征榮華富貴：“草龍”象征了神圣、力量、吉祥與歡騰之意。

（二）磚雕磚雕是模仿石雕而出現的一種雕飾類別，比石材質地軟且相對較輕，易加工成型，且比較經濟，所以在民居建筑裝飾中被廣泛采用，米脂窯洞古城的主要用于脊飾、吻獸、瓦當、滴水、墀頭、影壁、神龕等建筑部位。

1.脊飾脊是民居屋頂上兩個坡面頂相交而產生的高端的結合部和分水線，具有穩定房屋結構、防止雨水滲透的功能，除此之外，它還有協調房屋體量，滿足增強建筑高大、端莊的視覺審美功能。脊端是以磚、瓦封口，為了避免長長的屋脊線帶來的單調感，屋脊自然而然的就成為了戶主、匠人們樂此不疲的裝飾地。陜北當地稱之為“五脊六獸排三瓦，倒插飛檐張口獸”，對脊飾裝飾的繁簡精細程度也能夠反映出戶主的社會地位和經濟實力。牡丹、蓮花、蔓草、云紋，幾何圖案等紋飾常常是米脂窯洞古城屋脊磚雕的主題形象。

2.吻獸吻獸，是安放在正脊兩端的獸形裝飾物。我國傳統古建筑在等制規模上有二至九樣八種規格，在等級較高的建筑中，這種裝飾物稱為正吻，是張口向內的龍形。在較低等級的建筑中，才稱為獸吻或吻獸，獸頭向外。獸吻，本是建筑結構的一個部分，有防火之用。在古建筑上，一旦做上獸吻，就表示著整座建筑從底到頂全部完成。據當地居民介紹，獸吻還有顯示官位身份的裝飾作用，即做官的人家，官位達五品以上，脊獸張口，五品以下者，則為閉口獸。

3.瓦當瓦當指的是屋面筒瓦最下端的一個防水、護檐構件，同時它還兼具裝飾作用。有的也用在墻體檐口上。米脂窯洞古城民居中的瓦當形式單一，其雕飾圖案以虎頭、獅頭飾樣為主，少數刻有花飾圖案。

4.滴水滴水安放在屋面青瓦最下端出檐處的一種排水構件。形似為下垂的如意形舌頭，上面雕飾花紋圖案。

5.墀頭墀頭，專指房屋兩山墻或大門兩側懸挑在外、經過涂飾的墻頭.民居中墀頭的裝飾感和雕飾感極強，在門樓中是比較搶眼的裝飾構件之一。實際上，墀頭在建筑中有著不可忽視的結構功能——承重、傳力。墀頭用磚砌之，根據陜北民居中墀頭的形式，可分為戧檐、盤頭、上身、下堿四個部分。戧檐，微向前傾斜，挑磚疊出，表面上貼一塊方磚，是墀頭的重點裝飾部位，上面雕飾的都是有帶有象征意義的圖案，如獅子滾繡球、松鹿竹鶴、二富捧壽、大海出扶桑、喜鵲戲石榴、富在眼前、富如東海壽比南山等等。墀頭局部的長短尺度因各家各戶而有差異，有實力的人家還在（疊波式挑磚的）盤頭下部繼續做雕飾，而且還相當講究精細，宛如建造的小房子一般，、細看飾有滴水瓦當，四角上翹，疊層刻有連花瓣、“富貴不斷頭”連續紋樣、蔓草文的圖案，中部主體三面雕刻，裝飾圖案內容多是寓意福祿禎祥、子孫興旺、富貴不斷的美好愿望。

6.影壁影壁的造型可分為三部分，即壁頂、壁身、壁座，這里主要講其磚雕裝飾。壁頂的作用和房頂一樣，一是作為墻體上面的結束，二是伸出檐口以保護壁身。雖然壁頂面積不大，但上面依然鋪筒瓦，中央有屋脊，正脊兩端有脊獸，檐口以下有椽子和斗拱，具有與屋頂一樣結構及其裝飾；壁身是影壁的主體部分，占整座影壁的絕大部分，是裝飾的重點部位。從裝飾的布局來看，多集中在中心和四角上，也有整體滿鋪素面磚的。從整體裝飾的內容來看，米脂窯洞古城院落的影壁，主要有植物花卉、祥云、富捧壽、各種獸體、幾何紋樣、象鼻磚雕斗拱等，題材廣泛，內容豐富。所用的題材多和建筑的背景內容有關。不管什么樣的紋飾組合，大多是寄予戶主美好的愿望，或是敘述故事、或取吉祥寓意……；壁座是整座影壁的基座部分，考究者用須彌座的形式。

7.神龕在米脂窯洞古城，幾乎家家都供奉有神龕，一般供奉在院落大門過道的側墻上、影壁壁身的正中心或窯臉兩窯口之間。神龕尺度不大，但造型大多比較講究，雕工裝飾精細，宛如一個縮小比例的建筑模型。神龕里面供奉的是土地爺，在陜北，面朝黃土背朝天，祖祖輩輩依靠土地為生，糧食就是老百姓的命根子，再多的神靈庇護都不如土地神的現管來的實際，“廟小神通大”，所以各家各戶都熱誠供奉土地神，祈望來年好收成。

（三）石雕因陜北黃土高原的特殊地質條件，而盛產綠砂巖和灰砂巖，其質地比花崗巖要軟，質地細膩，較容易雕刻，所以古城的石刻均采用砂巖，很少出現青石和花崗巖，砂巖石雕在漢代已經被運用，主要用于墓室的墓門和墓壁上，內容廣泛，反映了當時的社會生活、迎賓拜謁、祈求吉祥、狩獵農牧、樂舞百戲、神仙鬼怪、珍禽靈獸等等。

1.抱鼓石又稱門枕石，是緊挨墻體，立于大門兩立框之下的石墩。屬建筑構件，在結構上起加固門框的作用。露在門外面的基石部分或加工為方體的雕飾石作，或者雕成圓鼓形的抱鼓石。其雕飾或樸素，或繁雜，講究一點的大戶人家，抱鼓石雕飾的都相當精巧，鼓上雕刻兩只立獅，鼓側飾有“獸面銜環”，鼓面雕刻最為豐富，常見的主題有：二龍戲珠、二獅滾繡球、麒麟、蝙蝠、老翁等等。

須彌座，是石鼓的底座。須彌座基本采用淺浮雕的方法，在它的各個部分都附有不同的石雕裝飾，內容各家略有不同，少數人家在須彌座的束腰部分雕有角獸或花柱，獅子、猴子是角獸的主題形象。

2.柱礎石古城的民居建筑多以木柱為豎向的支撐結構，為了防止柱腳濕腐蛀蝕，下端常設石質基礎。雖然在尺度、體量上有高矮大小之分，石質有花崗巖、砂巖或石灰巖之別，但形狀都與其上部的柱形協調一致。柱礎石的雕飾面是連續的，或是圓形，或是方形，或是六面體，表面都雕刻有花飾。簡單的柱礎石只做成基石，講究一點的大戶人家做成須彌座與裙袱與鼓的形制。裙袱的處理方式和抱鼓石的手法相一致，裙面刻有夔龍，周邊飾有“富貴不斷頭”的連續紋樣。

（四）門窗

1.門匾門匾的作用，其實就是給建筑掛的一個牌名，說明其功用。在門匾上題刻，是中國傳統建筑的一個重要特點，用文字藝術表現建筑，用語言文學修飾建筑，義理深邃，意境深遠，是建筑裝飾的一個重要手段。在門楣上以什么書體雕刻什么內容，是中國人最用心講究的，它往往是一個家族魂魄的外化。陜北民居的門匾題刻名目內容非常豐富：或顯要門第，如“武魁”、“進士”、“大夫第”、“功同良相”、“騎尉第”等；或家傳古訓，以警后世，如“忠孝傳家”、“詩書門第”、“踐道履仁”……；或取意吉祥或為向往追求，如“福祿壽”、“德壽軒”、“樹德務滋”、“清雅賢居”、“安樂居”……

2.鋪首鋪首，被安置在門扇中央，適宜人手操作的高度上，是供來人扣門，主人鎖門的實用性裝飾構件。民居中常用鐵制或銅制。在陜北考察時發現，鋪首的制作形式除了常用的“獸面銜環”外，還做成“五福捧壽”、“日月同輝”“如意紋”花飾紋樣的圖案。在陜北出土的漢畫像石中有許多鋪首紋樣，鋪首居中，上下有陪襯紋樣，主要是居上的朱雀，居下的白虎和角獸，朱雀、青龍和白虎則按《禮記曲禮上》中所規定的“前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎”布局，謂之“四靈”，是道教的守護神。

3.門窗米脂窯洞古城的窯洞門窗形式是拱形門連窗的形式，其做工精細、樸素大方，兩側做固定式門扇或做窗扇。門窗的木格圖案的繁簡程度與窯的主次劃分有關系，正窯的門窗格飾是最復雜的，也是最講究的，其它窯面的門窗格飾相對簡單。一座建筑的門有少量幾個，而窗要比們的數量要多，花格形式比門豐富的多。其功能是分隔內外，有通風透光的作用；窯洞獨特的拱券形式造就了窗欞形式的多樣化，由于它處于窯臉的最體面的位置，故又極重視其美化作用。

門窗欞主要由木結構組成，陜北和晉西北窯洞的滿拱大窗最講究裝飾。這不同于其它地方單一、樸素的特色。門窗欞紋樣中的各種圖形，縱橫交錯，千變萬化，有正方格的、斜方格的，有燈籠形的，有步步錦形式的，花樣繁多，獨具匠心。主要形式有正方格、“工”字格、“萬”字格、正方格與斜方格，這是一種單一的方形圖形組成的窗欞，或正方，或斜方，雖然做工簡單，但卻規整劃一。與其它形式配合使用，既襯托了其它的花格，有顯示了自身的特點。正方形和斜方格窗格最宜貼窗花。

“工”字格兩橫條之間由一豎柱頂開。上一橫條象征天。下一橫條象征大地，豎柱象征人，取“三才者，天地人”之意。但由于堅柱上下不在一線上，所以不是方形的正方格和斜方格。

柳條格是一種主要以豎欞為主橫欞作輔助的花格形式，《園冶》中這樣描述：“時遵柳條槅，疏而且減，依式變換，隨便摘用”，柳條格可以隨意變換，其形式多樣，這是一種在中國古建門窗上用的比較頻繁的花格形式，在米脂窯洞古城一般用于門扇上居多。

“壽”字格是將“壽”字的繁體字經過變形用于花格，其寓意為長壽，此種形式一般多為單獨使用，在米脂的窯洞門窗上用的比較多。“壽”也經常用在磚雕和石刻上，經常與“富”字并用，有富貴長壽之意。

“萬”字格萬字本為古代的一種符咒、護符或宗教標志。通常被認為是太陽和火的象征，佛教認為它是釋迦牟尼胸部所現的“瑞相”，為“萬德吉祥”的標志，武則天特命其讀音為“萬”。大致有連環萬字，雙連萬字，單萬字。萬字宜于木匠操作，一個萬字可以聯結前后左右上下“六合”，形成萬字不斷頭，而萬字不斷頭又被人們寓意為富貴不斷頭。萬字作邊襯，而顯得更加飽滿，是窗欞常用的一種紋樣。

套方格是以單個方形格為母格，再由大小不等的方形格相互穿套形成的花格形式，在陜北一帶的套方格都是比較簡單的。

“三交六椀”菱花格是由三條木條交叉，在木條上雕出花葉，組成為由六條花葉梗組成的菱花，所以稱之為“三交六椀菱花格”，這種花格是在宮殿建筑中最講究的一種窗花格紋，顯得十分華貴，但在陜北的門窗上也用的比較多，只是用的面積比較小，只做小的局部裝飾。

雙喜格顧名思義，就是由兩個“喜”字變形而成的一種花格形式，其寓意非常廣泛，如男婚和女嫁為雙喜、得子和生財為雙喜、登科和升遷為雙喜等等，因其為最廣泛的吉祥字，故多用于窗格，以示“永遠的雙喜”。圖中的雙喜花格中間用槍頭梅花格加以裝飾，而更加豐富。

第3篇

論文關鍵詞：建筑裝飾卷草紋比較文化

論文摘要：本文由建筑裝飾中的卷草紋談起，從比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區和時代所體現出的不同精神內涵和文化特征，使我們從更廣泛的角度認識東西方裝飾文化。

建筑裝飾的形式和內容十分豐富，潛在的精神象征意義博大精深，我們從建筑裝飾的形式中選取植物紋樣——卷草紋作為切入點，以比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區和時代所體現的不同的精神內涵和文化特征。

植物紋樣在世界各國的建筑裝飾中大量存在，其中卷草紋是不同文化形態中最具代表性的植物裝飾紋樣，卷草紋的首次出現，對裝飾藝術史有著極大的意義。東西方的卷草紋裝飾，彼此具有內在的聯系。對于卷草紋究竟屬于何種植物，不同地區有不同的理解，從形式和構成規律方面看它們非常相似，都以植物藤蔓為紐帶，互相交錯，以葉片為點綴，穿插少量花蕾，具有連續性。無論東方的忍冬紋還是西方的莨苕紋，都以線條的生動構成有機紋樣，使人們感受到一種植物紋樣風格化和生成過程中所承載的人類情感。

一、古代中國和埃及的卷草紋飾

中國的卷草紋樣出現于公元300年前后，在宮殿、廟宇等建筑裝飾中較為常見。中國卷草紋最初稱為忍冬草紋樣，隨佛教一起傳入中國，多少帶有宗教的含義。任何宗教性質的符號，只要具有藝術的潛能，都能隨著時間而成為主要的或純粹裝飾性的母題。當一個母題因為與宗教意義有關而被頻繁地在各種領域別是建筑上運用時，就會產生定式。忍冬紋以及與之同源的蓮花紋樣一起，在南北朝時期得到廣泛發展，主要體現在當時的石雕、壁畫等裝飾中。南北朝時期的裝飾藝術具有極強的超現實主義風格，這種風格的形成與當時的社會背景有著不可分割的關系，漢滅亡后，三國鼎立，數年戰亂，人民生活苦不堪言，渴望擺脫現實進入美好的精神境界，此時佛教傳入中國，各地開窟造像，敦煌莫高窟便始于此時。這種風格對卷草紋的形成和發展產生了一定的影響，使之具有自由、隨意、唯美的特點。忍冬紋的特征為三瓣葉或四瓣葉圖形，以富有變化的組織形式構成有節奏的圖案，其中有單獨紋樣、二方連續、四方連續等不同構成形式。隨著時代的發展，卷草紋不斷變化，這種最初的宗教裝飾符號，其原始的含義逐漸被淡化，到唐代演變出更加豐富的形式。唐代建筑裝飾風格華麗富貴，卷草紋樣與葡萄、蓮花、石榴、牡丹、寶相花以及祥禽瑞獸等紋樣相融合，創造出極富理想主義色彩的植物裝飾形象，以其流暢舒展的風格用于建筑的石雕、木雕、藻井、門飾、壁畫等方面。

古埃及人最先創造了紀念性建筑，他們用極其耐久的石頭建造神廟和陵墓。古埃及藝術是最先把植物的形象加以改變，使之成為裝飾形式的，有兩種植物與埃及文化緊密相連，即蓮花和紙莎草。古埃及的卷草紋樣以蓮花、棕櫚、紙莎草為主題構成藤蔓，花和花蕾點綴在卷曲的莖葉之間，形成優美的曲線，這種紋飾被認為是卷草裝飾的基礎。蓮花和紙莎草生長于尼羅河岸邊，蓮花象征美好，紙莎草可用于書寫，與人民生活息息相關，它們在埃及文化中具有特別的意義，常用于建筑柱頭、柱身、壁畫、門楣等裝飾。埃及建筑裝飾本質上是象征性的，是東方文化中將宗教與政治結合起來的強有力代表，它們不僅僅是純粹的裝飾，更是為了表達民族自身的觀念、情感和思想。

二、古代希臘和羅馬的卷草紋飾