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語法理論論文范文

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語法理論論文

第1篇

作者:劉曉梅

哲學(xué)上的“直覺”范疇已在喬姆斯基語法學(xué)上有所表現(xiàn)。喬姆斯基認(rèn)為,語法學(xué)研究不可能完全依賴對素材的描述,更需要語言學(xué)家依據(jù)自己的直覺,本語族人的直覺來進(jìn)行研究。對語法規(guī)則上是否可用,他并非以技術(shù)驗證而是強調(diào)本語族人的直覺,并且認(rèn)為直覺是語言素材的一部分。以下我們來分析一下喬姆斯基TG理論中短語結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)是如何運用“直覺”范疇的。1.短語結(jié)構(gòu)與直覺。詞與詞之間組合成短語,在其組合過程中需要有一定的系統(tǒng)規(guī)則,系統(tǒng)規(guī)則并非與生俱來,而是通過人們自身的直覺探索再分析,最終用語言來表達(dá)形成的一種體系。例如:Theboybrokethecap.為什么不能說成“Theboyhitthecap.”或“Capthebrokeboythe.”為什么冠詞只能放在名詞前面,為什么動詞不能用hit?這是種語言直覺,洛克認(rèn)為“直覺可以直接認(rèn)識一件事物的正確本質(zhì)而不致陷入于錯誤”。[4]于是,我們認(rèn)識到了現(xiàn)實生活情境中一些動詞的選擇,也懂得了詞與詞之間的依賴關(guān)系和語句通順即稱為語感,這屬于語言使用者的“語言直覺”。根據(jù)“語言直覺”我們歸納出許多的短語結(jié)構(gòu)規(guī)則。但是這時的理論研究還不夠完善,在80年代初,喬姆斯基意識到在詞匯性范疇和短語性范疇之間還存在著中間狀態(tài)的范疇。例如:Thisverygoodidea.根據(jù)“語言直覺”我們可以了解到中間狀態(tài)的存在,而沒有其他的方式來驗證,也無從說明?!罢Z言直覺”提供前提,喬姆斯基把短語結(jié)構(gòu)規(guī)則改用X價(Xbar)作為中間狀態(tài),在例子中isa就是那個中間狀態(tài)。2.轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)與直覺。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則更能夠體現(xiàn)我們對語句的直覺。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則主要是主被動句之間的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換是TG理論的特點之一,原是指事物從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài),而在喬姆斯基的語法體系中卻是指句子生成過程定階段上所采用的一種特殊的操作手段或規(guī)則。直覺在轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)中并非用來解釋轉(zhuǎn)換規(guī)則而是在轉(zhuǎn)換規(guī)則中運用直覺更具有解釋力。例如:a.Theboybrokethecap.b.Thecaphasbeenbrokenbytheboy.這兩句之間主被動轉(zhuǎn)換的聯(lián)系應(yīng)如何解釋呢?在喬姆斯基眼中,“簡單性是一切科學(xué)理論的追求,也是他多年來從事生成語言學(xué)研究的追求,引入轉(zhuǎn)換這一操作手法就是這種追求科學(xué)理論簡單性的嘗試”。[5]若用規(guī)則的“簡單性”來解釋其轉(zhuǎn)換之間的聯(lián)系是不夠完全,也很難解釋的。于是后來喬姆斯基更多強調(diào)它符合本語言人的直覺作用。

共相是現(xiàn)代哲學(xué)中的基本范疇。通俗點講就是在個別與普遍的辯證關(guān)系中?!肮蚕唷本褪谴砼c個別事物對立的那個“普遍”。一開始,“共相”代表的是普遍的事物,是與代表個別事物的“殊相”相對立的。到了現(xiàn)代羅素則提出“所有的真理都涉及到共相,而所有有關(guān)真理的知識也都涉及到對于共相的認(rèn)識”。以下我們就從喬姆斯基普遍語法層面上來分析羅素在《哲學(xué)世界》中涉及到共相的兩個方面。1.各種詞類共相的存在?!肮蚕啻嬖谟诰袼季S上”的觀點就直接引發(fā)了證明共相存在的問題即共相是存在于現(xiàn)實中還是精神上。在語法學(xué)層面上來說就引發(fā)了名詞、動詞等詞類共相是否存在的討論。我們在說明名詞的共相時就會涉及到名詞的用法。我們就會先列出各種含有名詞的句子,盡管句子在結(jié)構(gòu)上有所不同,但是只有根據(jù)句子中相似的聯(lián)系,才能總結(jié)出一些普遍的語法規(guī)則。例如:a.花瓶倒了———熱水器壞了。b.我喜歡跳舞———我熱愛祖國。這兩組的對比,我們可以看出只要是名詞就存在這樣的關(guān)系即可以在句中充當(dāng)主語、賓語等這一語法共相的存在。在例子中,我們可以看出“熱水器”“花瓶”是主語共相;“跳舞”與“祖國”是做賓語共相。由此,我們知道了名詞的共相存在,實際上表現(xiàn)為名詞在各句中聯(lián)系的實際存在,名詞在句中的用法有很多,但是在每一個殊相中卻永遠(yuǎn)存在某一點相似且為彼此相似,那樣就可以證明其共相是什么了,同時也證明了共相不僅存在于思維也存在于現(xiàn)實。因此,語法學(xué)上的“共相”世界是知識的世界。2.普遍語法中語言共相是共相的知識。從語言學(xué)層面上說普遍語法研究的是共相的知識即為“語言共相”?!罢Z言共相”主要是各種語言都遵循的普遍原理。以下我們根據(jù)普遍語法來分析一下語言共相知識的一些方面。(1)每種語言不僅有名詞、動詞等詞類分析,也有主謂結(jié)構(gòu)之分。例如,在英語中“Theboybrokethecap”;在漢語中“那男孩打破那杯子”。首先,都有詞類之分,男孩、boy為名詞,打破、broken為動詞;其次,都有結(jié)構(gòu)上的“共相”即為主謂賓結(jié)構(gòu);最后指稱代詞都位于名詞前面而不是“boythe”或“男孩那”。普遍語法研究的是其共相即語言中相同部分,特殊語法則反之可作為殊相看待。(2)許多命題是有關(guān)殊相的,卻只有關(guān)共相。因此,在研究語言共相的時候也要關(guān)注殊相的重要性。我們研究語法上詞類的用法,我們就必須列舉多個殊相句子加以分析,通過經(jīng)驗得到“語言共相”。例如,在句式的變換中:a.Johnopenedthedoorwiththekey.b.Johnusedthekeytoopenedthedoor.c.Thedoorwasopenedbyjohnwiththekey.d.ItwasJohnthatopenedthedoorwiththekey.再如:a.我們?nèi)ミ^天壇。b.天壇我們?nèi)ミ^。c.我們天壇去過。在第一、二組的各個句子是作為殊相存在,但是它們都是由施事John和我們、受事thedoor和天壇、動作open和去過、工具thekey等共相組成的,都是通過詞序與動詞形態(tài)的變換來進(jìn)行詞義的同義轉(zhuǎn)換。整體上看,每一句都不同,但從某個角度上看又顯出它們的相同點,即表達(dá)意思相同只是結(jié)構(gòu)不同。換句話說,實際上是驗證了形式的特殊性與規(guī)則的普遍性哲學(xué)原理。因此,無論在英語學(xué)科還是中文學(xué)科中在進(jìn)行句法詞義轉(zhuǎn)換時,都要涉及到列舉不同句子為殊相,以上7句都為殊相,再進(jìn)一步分析就可以得到語言共相,即作為一種句法手段變換可以通過移動、添加、刪除、替代等句法規(guī)則把語義同句式聯(lián)系起來。

不僅在美國,而且在歐洲和亞洲等地區(qū)都有著不同程度的影響。從學(xué)科上看,其學(xué)術(shù)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語言學(xué)的專門領(lǐng)域,不僅在語言哲學(xué)上有所影響,也帶來了在心理哲學(xué)上前所未有的沖擊。喬姆斯基語言哲學(xué)中引發(fā)的一些哲學(xué)思辨,既繼承前代一些哲學(xué)范疇問題的探討,又開創(chuàng)了一些新的發(fā)展方向?!半m然它不能完全扭轉(zhuǎn)乾坤,但的確開辟了一條新的道路,展現(xiàn)了一個全新的方向”。[3]總之,對喬姆斯基語言哲學(xué)的研究是對以往傳統(tǒng)語言學(xué)新的一種繼承方式。

第2篇

由于文化差異會影響到學(xué)生的交際水平,因此,教師在法語教學(xué)過程中首先要向?qū)W生介紹法語的文化背景,讓學(xué)生在一定程度上了解法語文化,熟悉中法的文化差異,如果教師只關(guān)注單詞和語法結(jié)構(gòu),會極大地挫傷大家的積極性,定期組織學(xué)生表達(dá)自身的法語思想學(xué)會在適當(dāng)?shù)膱龊线\用適當(dāng)?shù)姆ㄕZ來表達(dá)自己的思想,在這個過程中指出學(xué)生的問題,尤其是文化方面的,適當(dāng)羅列一些日常生活的例子,讓學(xué)生了解法國人說法語的習(xí)慣,這樣能夠更形象生動的展現(xiàn)出中法文化差異,學(xué)生能夠準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)卣f出法語,避免只講述法語語音和詞匯的情況。此外,教師應(yīng)該多比較中法文化,增強學(xué)生對法語文化的敏感性。

2.教師應(yīng)持續(xù)進(jìn)行法語教學(xué)學(xué)習(xí)

教師應(yīng)該不斷為自己充電,進(jìn)行法語學(xué)習(xí),尤其是文化方面的變化,日常積累時不能只上升法語基礎(chǔ)方面,應(yīng)該重視法語文化方面,多閱讀這方面的小說、多看這方面的電源、多聽這方面的音樂、多關(guān)注這方面的網(wǎng)站等等,總之,讓自己愛上法國文化,只有這樣才能深刻理解法國文化,在課堂上能夠更好地向?qū)W生展示,提高學(xué)生的興趣,進(jìn)而提高教學(xué)效果。

3.法語課堂上多進(jìn)行法語語境訓(xùn)練

為了鍛煉學(xué)生的能力,可以以課堂討論的方式,討論的范圍主要是法國文化方面,這些也是學(xué)生關(guān)注和感興趣的,刺激他們多說,還可以模擬法國的日常生活場景,用法語展現(xiàn)出日常生活,通過學(xué)生的廣泛參與,既掌握了法語,也熟悉了法國文化,此外,還能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的文化問題,及時糾正,效果顯著。

4.要求學(xué)生課后多了解法國文化

課上,教師可以播發(fā)一些積極向上的法國電影和音樂,提高他們的法語文化素養(yǎng),教會學(xué)生如何在有限時間內(nèi)掌握法語學(xué)習(xí)方法,這些是書本上學(xué)不到的,需要學(xué)生慢慢領(lǐng)悟,但是由于課堂上的時間有限,只靠課堂上的有限時間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,此外,由于課后的時間比較多,教師多鼓勵學(xué)生閱讀法國書籍,書籍能夠反映出一個民族的生活習(xí)慣、文化特點等等,還要多看法國電影、多聽法語音樂、多瀏覽法語網(wǎng)站等等,此外,教師可以給學(xué)生布置作業(yè),讓學(xué)生課下以組的形式查找資料,并進(jìn)行整理,上課時按組進(jìn)行匯報,這樣能夠增加學(xué)生對法國文化的了解,并且還提升了表達(dá)能力,總之,通過這種多途徑的學(xué)習(xí),能夠讓學(xué)生感受法國文化,深層次理解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣,進(jìn)而提高自身的法語能力,能夠達(dá)到事半功倍的效果。

5.語法上比較中法文化

由于兩個國家的文化不同,導(dǎo)致這兩種語言的語法句子結(jié)構(gòu)不同,漢語中很多句子沒有主語和謂語,但是法語句子中必須有主語,這充分顯示了兩種語言的差異,尤其法語重形式的特點反映了法國民族文化,因此,教學(xué)中比較法語和漢語之間的差異非常重要。

6.結(jié)束語

第3篇

契約是人類智慧的結(jié)晶和文明的產(chǎn)物,同時對人類的倫理與法都有重要影響。例如作為西方倫理和律法的文化源頭,摩西十誡就被視為人類與上帝的契約?!捌跫s是法治社會的神經(jīng),亦是其得以維系的倫理形式?!痹谄跫s與法的理論中最具有影響力者,恐怕要屬自然法學(xué)派的社會契約論了,它將所有法都解釋為社會契約的產(chǎn)物。契約原是存在于由人所構(gòu)成社會之中,它后來又被引入到人與自然的關(guān)系中,而這種契約關(guān)系則被稱之為自然契約?!吧鐣跫s是在人與人之間建立起一種公正關(guān)系,自然契約則是在人類與地球之間建立起一種公正關(guān)系。”但是其實無論社會契約還是自然契約,在實際上都可以被視為是種倫理理論,換而言之它們都屬于契約倫理的范疇。而契約倫理則是契約在倫理上的表達(dá),它是“指倫理依照契約而展開,按契約履行責(zé)任義務(wù),并對違約承擔(dān)道德后果的倫理現(xiàn)象和倫理類型。”自然契約與環(huán)境法之間有著密切關(guān)系。古羅馬法學(xué)家西塞羅對此曾有過論述,“法是正義和正義事物之間的界限,是自然與一切最原始的和最古老的事物之間達(dá)成的一種契約,它們與自然的標(biāo)準(zhǔn)相符,并構(gòu)成了對邪惡予以懲罰、對善良予以捍衛(wèi)和保護(hù)的那些人類法。”這意味著人與自然間也存在契約關(guān)系。“自然契約,即指人作為自然之一員,處于一種血脈相連的契約網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中,構(gòu)成人對自然的一種責(zé)任,形成的一種信托契約關(guān)系”。自然契約關(guān)系體現(xiàn)在環(huán)境法理論之中,而其中最明顯地體現(xiàn)就是環(huán)境權(quán)理論?!碍h(huán)境權(quán)又是人類與社會和自然所訂立的契約:在這一契約中,人類和社會居主導(dǎo)的一方,契約所約束的是社會對自然無限度的侵入?!弊匀黄跫s論對環(huán)境法有著重要的影響?!捌跫s法將由人域法進(jìn)化至人際同構(gòu)法,將契約關(guān)系的外延從人與人之間的財產(chǎn)關(guān)系擴展至代際之間、人類與非人類存在物之間,從而為傳統(tǒng)的契約理論注入生態(tài)倫理的內(nèi)容?!钡亲匀黄跫s不能全面替代契約倫理,實際上就目前現(xiàn)代環(huán)境法的發(fā)展而言,其與契約倫理間有著更為密切的關(guān)系?!碍h(huán)境法的形成和出現(xiàn),則在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動著現(xiàn)代法律‘從契約到倫理’的前進(jìn)……但以環(huán)境法出現(xiàn)為契機而興起的‘從契約到倫理’的運動,‘是法律與倫理二次整合的初步嘗試,也是最為徹底的、革命性最強的嘗試。”此外,我們認(rèn)為自然契約論也有其倫理缺陷,最主要的就是其非人類中心主義傾向。例如法國哲學(xué)家呂克·費里就論證了①,自然契約為自然提供權(quán)利主體地位時,將遇到兩個自身無法避免的倫理難題。正是因自然契約存在著這些倫理缺陷,使其無法完全成為環(huán)境法的倫理基礎(chǔ)。也正是因此我們將目光轉(zhuǎn)向社會契約,并開始探討社會倫理與環(huán)境法的問題。而除此外,契約倫理還與市場經(jīng)濟有著密切關(guān)系?!笆袌鼋?jīng)濟本質(zhì)上是一個合理的秩序和有效率的活動,其中必有某種‘合意’、‘共同意志’,這就是契約倫理,它構(gòu)成市場經(jīng)濟運作過程的倫理基礎(chǔ)?!蔽覀冋J(rèn)為其將在環(huán)境法的具體制度中,特別是那些市場性的環(huán)境保護(hù)制度中,如排污權(quán)交易制度中發(fā)揮其重要作用。

二、社會倫理與環(huán)境法

人類法律在進(jìn)入資本主義社會后期后,最重要的發(fā)展就是法律的社會化運動,社會法正是這場運動最為直接的產(chǎn)物。而這也是受人類倫理觀嬗變影響所致,因為其中蘊涵了“由契約倫理到社會正義”的時代精神變革。人類社會在其產(chǎn)生之初并沒有環(huán)境法。由于當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平極為低下,人類活動對自然環(huán)境的沖擊還比較小,這時的環(huán)境問題主要是環(huán)境侵權(quán)問題,即因污染而造成他人人身和財產(chǎn)損失。這時并不需要有作為部門法的環(huán)境法,對此僅需適用民法中的侵權(quán)規(guī)定即可,即環(huán)境法主要是以私法的形式存在的。此時也有以國家名義頒布的環(huán)境公法,但調(diào)整環(huán)境關(guān)系的法律仍以私法為主,而這也存在著任意性和消極性等不足。為彌補這些不足環(huán)境法也開始社會化,并在其中逐漸成為了獨立的法律部門,環(huán)境法在這時也被歸入到社會法范疇,“環(huán)境法是以社會利益為本位的法”。而包括環(huán)境法在內(nèi)的法律社會化運動,都與強調(diào)社會公正的社會倫理有關(guān)系。“‘社會倫理’以社會倫理關(guān)系為研究對象,以權(quán)利-義務(wù)關(guān)系為核心,以人的自由為目的,是關(guān)于社會和諧秩序及其實現(xiàn)條件的社會公正的理論?!鄙鐣ㄕ且云錇槔碚摶A(chǔ)而構(gòu)建的,社會公正可謂是其中最為核心的價值。社會法“主張法律規(guī)則應(yīng)被認(rèn)為是達(dá)到社會公正結(jié)果的指針。”我們認(rèn)為環(huán)境法的出現(xiàn)在很大程度上,也是出自于維護(hù)社會公正的現(xiàn)實需要——社會上污染破壞環(huán)境的畢竟是少數(shù)人,若不讓他們對自己的行為負(fù)法律責(zé)任,那么這對大多數(shù)人而言就是不公正的,而環(huán)境法要維護(hù)的就是這種社會公正?!盀榱司S護(hù)環(huán)境,保護(hù)環(huán)境的責(zé)任有一個公正分配的問題。在特定的環(huán)境之中,任何人都沒有理由污染和破壞環(huán)境。恰恰相反的是,任何人都有維護(hù)環(huán)境的責(zé)任,這種責(zé)任的分擔(dān)就有何以公正的問題?!倍@種責(zé)任主要是通過環(huán)境法實現(xiàn)的,在這方面政府發(fā)揮了極為重要的作用。“政府的責(zé)任主要在于通過制度保障社會的公正運行,就環(huán)境問題而言,就是制定環(huán)境法規(guī)、環(huán)境決策,通過環(huán)境立法、執(zhí)法、司法,命令等環(huán)節(jié)使各行各業(yè)遵守環(huán)境法規(guī),執(zhí)行環(huán)境決策?!倍h(huán)境法自身具有的強烈社會性特征,也決定了環(huán)境法必然與社會倫理相關(guān)——社會性就是社會倫理據(jù)以建立的基礎(chǔ)。環(huán)境問題是具有著重要社會性的問題,它的產(chǎn)生具有著極為深刻的社會根源。環(huán)境法作為環(huán)境問題的解決之道之一,自然而然地也就具有了明顯的社會性。環(huán)境法主要是解決人類同自然的矛盾,環(huán)境保護(hù)的利益同全社會的利益一致,就此而言環(huán)境法也具有廣泛的社會性。然而環(huán)境問題是人類共同面對的問題,我們與其說環(huán)境問題具有社會性特征,還不如說環(huán)境問題具有全人類共同性;因此社會倫理在環(huán)境問題上也有缺陷,它也難以全面支撐環(huán)境法的倫理基礎(chǔ)。隨著環(huán)境問題“類”主體概念的出現(xiàn),人類在環(huán)境問題上進(jìn)入生態(tài)倫理時代,生態(tài)倫理也成為環(huán)境法新的倫理基礎(chǔ),環(huán)境法也因此過渡到了生態(tài)法的時代。

三、生態(tài)倫理與環(huán)境法

在環(huán)境法發(fā)展史上有件標(biāo)志性的大事——瑞典斯特哥爾摩世界環(huán)發(fā)大會的召開。該會議確認(rèn)了可持續(xù)發(fā)展的基本原則,也使環(huán)境法進(jìn)入了生態(tài)倫理的新時代?!斑@個階段的環(huán)境法的主要特點是……環(huán)境道德和生態(tài)倫理成為環(huán)境法學(xué)認(rèn)識論的重要組成部分和環(huán)境法治的重要條件。”我們認(rèn)為在環(huán)境法的發(fā)展演進(jìn)歷程中,生態(tài)倫理時代的到來必然是大勢所趨,而這也恰是由環(huán)境法的特殊性決定的。環(huán)境法的特點意味著“它的歷史發(fā)展最顯著的趨勢是生態(tài)哲學(xué)的引入?!鄙鷳B(tài)倫理是倫理學(xué)在當(dāng)代的最新發(fā)展,它的出現(xiàn)影響甚至顛覆了傳統(tǒng)倫理學(xué),其也對環(huán)境法的演進(jìn)產(chǎn)生了重要影響。人們進(jìn)入到現(xiàn)代社會之后逐漸意識到,造成當(dāng)今世界環(huán)境危機嚴(yán)重的總根源,乃是人們對自然在認(rèn)識上的錯誤所致?!碍h(huán)境危機的實質(zhì)是文化和價值問題……環(huán)境問題的實質(zhì)是價值取向問題,是目標(biāo)和意義的選擇問題。”換言之環(huán)境危機的實質(zhì)是倫理的危機。這也意味著環(huán)境法作為人們環(huán)保手段,如果不能從倫理觀上進(jìn)行徹底的革新,其作用將很難以完全充分地發(fā)揮出來。中國環(huán)境法的革命首先是理論的革命,而后者首先就是由生態(tài)倫理所引發(fā)的。生態(tài)倫理對環(huán)境法發(fā)生了重要的影響,這些影響主要表現(xiàn)在以下了兩個方面:一方面,它在顛覆傳統(tǒng)的環(huán)境法理論的基礎(chǔ)上,重新塑造了現(xiàn)代環(huán)境法新的理論基礎(chǔ)。所有的法產(chǎn)生和存在都需要倫理基礎(chǔ),且最初都以人類中心主義的形式出現(xiàn)。傳統(tǒng)人類法律大多是人類中心主義的,環(huán)境法作為其中的組成部分亦不例外。而人類中心主義本身也是有其缺陷的,“人類中心主義的缺陷在于,它忽視了人與自然相互依存的關(guān)系,忽視了人類的存在必須以自然的持續(xù)存在為前提?!边@也使其愈加無法支撐環(huán)境法的演進(jìn),于是生態(tài)中心主義傾向逐漸開始產(chǎn)生。這時“傳統(tǒng)的以人類利益為中心的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。概括地講,就是哲學(xué)倫理學(xué)界開始對‘人類利益中心主義’的反思和探討‘生態(tài)利益中心主義’的理念……‘生態(tài)利益中心主義’者基于現(xiàn)代科學(xué)提出了應(yīng)當(dāng)擴大倫理學(xué)主體,將‘自然物’也作為與人類平等的倫理學(xué)主體的主張?!杯h(huán)境法在生態(tài)倫理的支撐下迅速發(fā)展,同時也成為生態(tài)倫理重要的實現(xiàn)形式,兩者呈現(xiàn)出良好的相互促進(jìn)發(fā)展態(tài)勢?!艾F(xiàn)代環(huán)境道德的發(fā)展過程證明,環(huán)境道德與環(huán)境法的關(guān)系密切,它們相互滲透、互相補充、相得益彰。一方面,環(huán)境法積極維護(hù)環(huán)境道德,一旦條件成熟就把環(huán)境道德規(guī)范提升為環(huán)境法律規(guī)范。另一方面,環(huán)境道德積極為環(huán)境法辯護(hù),并通過道德輿論推動環(huán)境立法、守法和執(zhí)法?!钡鷳B(tài)利益中心主義也并非不無詬病,學(xué)術(shù)界同樣也對其提出了許多的質(zhì)疑,而這些質(zhì)疑甚至還延伸到環(huán)境法領(lǐng)域。有學(xué)者將這種質(zhì)疑歸結(jié)為了九個方面,即理論前提虛無、信仰真理化、缺乏本土思維與大歸結(jié)眾化意識、核心理論正當(dāng)性不足、顛倒倫理與法的關(guān)系、道德性過高、缺乏法律思維、忽視程序價值、實踐論證不足等弊端。這使其更無法成為環(huán)境法的倫理基礎(chǔ),甚至在環(huán)境法中的某些重大問題面前,它不僅顯得蒼白無力更是難自圓其說。因此生態(tài)倫理并非環(huán)境法的倫理終結(jié),我們反而在其中找到了新的倫理起點,即下文中所要論及到的生命倫理理論。另一方面,它促進(jìn)了現(xiàn)代法律生態(tài)化的巨大變革,其中自然也包括環(huán)境法的生態(tài)化變革。生態(tài)化是當(dāng)代法律發(fā)展最重要的趨勢,而它的出現(xiàn)就是由生態(tài)倫理所引起的。“法律生態(tài)化趨勢是生態(tài)倫理觀在法律上的反映,從人類中心主義倫理觀到可持續(xù)發(fā)展倫理觀的革命是法律生態(tài)化的倫理基礎(chǔ),正是這種變化了的價值觀引發(fā)了法律生態(tài)化的趨勢?!边@種趨勢在環(huán)境法中表現(xiàn)的最為明顯。“環(huán)境法的生態(tài)化是按照可持續(xù)發(fā)展要求對環(huán)境法進(jìn)行的創(chuàng)新和改造……它的生態(tài)化將引導(dǎo)中國環(huán)境法律體系向生態(tài)法的方向發(fā)展?!笨沙掷m(xù)發(fā)展在實際上就是種倫理要求,它實現(xiàn)了社會倫理向生態(tài)倫理的演進(jìn)?!翱沙掷m(xù)發(fā)展倫理把人之外的自然存在物納入倫理關(guān)懷的范圍,用道德來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,從而實現(xiàn)了從社會倫理、人際倫理向生態(tài)倫理的思維轉(zhuǎn)向。”因此環(huán)境法伴隨著這種倫理觀的演進(jìn),也實現(xiàn)了從社會倫理為基礎(chǔ)的社會法,向以生態(tài)倫理為基礎(chǔ)的生態(tài)法的轉(zhuǎn)變,從而也就完成了環(huán)境法的生態(tài)化進(jìn)程。

四、生命倫理與環(huán)境法

辯證唯物主義認(rèn)為新事物源于舊事物,前者是對后者的發(fā)展、更新以及揚棄?!靶率挛镌谂f事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來,否定了舊事物中消極的,過時的、腐朽的東西,吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素,并且還添加了一些為舊事物所不能容納的豐富的新內(nèi)容,因而它就比舊事物優(yōu)越,具有強大的生命力。”環(huán)境法演進(jìn)中倫理觀的嬗變也是如此。生命倫理最初也可追溯到生態(tài)倫理中,史懷澤最早開始對此進(jìn)行了倫理思考?!坝兴枷氲娜梭w驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有生命意志。他在自己的生命中體驗到其他生命。對他來說,善是保持生命、促進(jìn)生命,使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命,壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理?!边@就將生態(tài)倫理深入到生命的層次。而美國學(xué)者艾倫也提出了類似的觀點,即“地球是我們所知道的宇宙中能夠維持人類生命的唯一星球。但人類活動卻逐漸使得地球很難適于人類繼續(xù)生活下去。”生命倫理常被等同于醫(yī)學(xué)倫理,“生命倫理雖是一門嶄新的學(xué)科,卻又與古老的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)有著難解的淵源,直到目前,一些學(xué)者仍習(xí)慣性地稱其為‘醫(yī)學(xué)倫理’或是‘生物醫(yī)學(xué)倫理’?!钡疚闹兴接懙膮s是其語源層面?,F(xiàn)代生命倫理學(xué)在西方最早始于法國,雖然其也表現(xiàn)出人類中心主義的色彩,但它卻是“以生命存在的價值為其全部理論的中心”的,并且非?!皬娬{(diào)對生命價值的動態(tài)性和開放性研究?!比缜八觯▽W(xué)始終受到哲學(xué)倫理學(xué)的強烈影響,生命倫理孕育催生了新興的生命法學(xué)。“法理上來說,生命法是生命倫理的法律化,是從生命倫理中分流出來的一種具有剛性的社會行為規(guī)范,它所維系的是最低限度的生命倫理;生命法學(xué)作為以生命法為研究對象的法學(xué)學(xué)科,是以生命倫理學(xué)作為其理論來源的。因此,生命法律現(xiàn)象中的很多現(xiàn)象都必須從生命倫理學(xué)中尋找理論支撐?!鄙踔劣袑W(xué)者更為直接地指出“生命倫理學(xué)是生命法學(xué)的基礎(chǔ)?!闭軐W(xué)倫理學(xué)總在不斷尋求著終極思考,將對環(huán)保倫理深入到生命倫理的層面,也可在某種程度上被視為是終極思考。生命的存在是這個世界上的頭等大事,而它又是以一定的環(huán)境狀況為前提的。這意味著如果世界上的環(huán)境極度惡化,最終使得所有的生命都無法生存下去,那么再討論任何的問題都將毫無意義。“生存問題總是只能通過生存活動本身來澄清?!蔽覀冋J(rèn)為,環(huán)境法從某種意義上來說也是生命法,“當(dāng)代生命法學(xué)研究與調(diào)整的對象不僅是人與人的社會關(guān)系,而且包括人類與地球生物圈的關(guān)系,即人與自然的關(guān)系。”將對環(huán)境法的認(rèn)識上升到生命的高度,是人們對環(huán)境法認(rèn)識繼續(xù)深化的結(jié)果,而這顯然是受到生命倫理影響的結(jié)果。立法可謂人類所特有的主觀能動活動,換言之只有人類才能充當(dāng)立法的主體。但人類在立法又不能只管自己的利益,而須顧及所有生命甚至非生命的利益。“人類應(yīng)當(dāng)承認(rèn)生物的權(quán)利,并為自己立法:一切生命的權(quán)利都是不可侵犯的?!闭J(rèn)識到這點才能既擺脫人類中心主義,而又不至陷入非人類中心主義的虛無,從而為環(huán)境法找到其終極價值之所在。

五、結(jié)語

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