社會變遷論文范文

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第1篇

(一)博弈假設(shè)本文對社會保險繳費主體逃欠費行為關(guān)系的演化博弈模型作如下假設(shè):1.確定博弈主體。《中華人民共和國社會保險法》規(guī)定城鎮(zhèn)企業(yè)職工社會保險費由用人單位和職工共同繳納，那么繳費主體則為企業(yè)和職工。①演化博弈研究的對象是一個“種群”，注重分析種群結(jié)構(gòu)的變遷，而不是單個行為個體的效應(yīng)分析。［8］從整個社會保險制度的征繳資金來源看，可將企業(yè)和職工視為兩個不同的群體，他們的目的是實現(xiàn)各自利益的最大化。2.確定博弈主體的行為策略空間。企業(yè)除了遵從制度要求按時足額繳納社會保險費外，還可能采取退出或抵制策略。社會保險由政府壟斷提供，以法規(guī)為保障強制實施，如果企業(yè)拒絕參保將面臨被勞動監(jiān)察部門和社會保障部門嚴厲處罰，影響企業(yè)的聲譽，因此企業(yè)會盡量以合作的態(tài)度參加，故退出行為一般不會發(fā)生，本文也就不考慮此種行為。抵制行為是指企業(yè)在表面上遵從社會保險制度的相關(guān)規(guī)定，但實際上并不認同參與社會保險可以為其帶來最大利益，會采取少報、漏報繳費基數(shù)或繳費人數(shù)等方式以盡量消除社會保險制度對其造成的影響，實現(xiàn)利益增進。《社會保險費用申報繳納管理暫行辦法》第十條規(guī)定“職工繳納社會保險費由企業(yè)在其工資中代扣代繳，任何企業(yè)和職工不得干預(yù)和拒絕”，那么職工繳費與否完全由企業(yè)決定，繳費決策地位的不對等使得職工處于劣勢，但職工可以根據(jù)企業(yè)是否為其繳納社會保險費來調(diào)整自身的工作態(tài)度以降低這種不對等程度。如果企業(yè)及時足額繳納社會保險費，這將能夠提高職工的滿意度，職工將以更高的勞動生產(chǎn)率反哺企業(yè);如果企業(yè)為了減輕負擔(dān)而瞞報少繳社會保險費，將導(dǎo)致職工利益受損并造成其退休后的生活水平下降，職工可能因此對企業(yè)心懷不滿而降低工作積極性，甚至采取某些過激方式來報復(fù)企業(yè)。故職工的行為策略空間為“積極反哺，消極響應(yīng)”。3.確定博弈過程并引入獎懲制度。由于繳費決策完全由企業(yè)決定，職工會根據(jù)企業(yè)的行為而做出響應(yīng)。然而在現(xiàn)實中，企業(yè)逃欠社會保險費可能存在與職工共謀的現(xiàn)象，如高收入職工不滿足較低的社會保險待遇，低收入職工傾向于獲得當(dāng)期收入來降低流動性約束。高收入職工一般是人力資本較高者，是企業(yè)的核心競爭力，企業(yè)為了留住他們往往會提供較為完備的社會保障，并為其購買補充性商業(yè)養(yǎng)老和醫(yī)療保險。隨著當(dāng)期現(xiàn)金工資的增長、人們養(yǎng)老意識的增強和社會保險制度的逐步完善，低收入職工因短視或流動性約束而放棄參加社會保險的意愿在不斷降低，同樣希望通過參加社會保險制度來抵御未來的不確定性。因此，我們認為這兩類職工與企業(yè)形成的共謀現(xiàn)象會隨著社會經(jīng)濟環(huán)境的變化而逐漸消逝。本文的博弈過程設(shè)定為:當(dāng)企業(yè)選擇積極遵從策略后，職工會努力工作提高勞動生產(chǎn)率反哺企業(yè)，促進企業(yè)增產(chǎn)和提高收益;若不努力工作，企業(yè)會采取一些隱性措施增加職工的工作成本或降低職工的經(jīng)濟收益。當(dāng)企業(yè)選擇消極抵制策略后，除非給予職工一定的經(jīng)濟補償，②否則職工會將企業(yè)瞞報繳費基數(shù)或少報職工人數(shù)的行為舉報給勞動監(jiān)察部門和社會保障部門，企業(yè)會遭受相應(yīng)的懲罰。

(二)構(gòu)建博弈模型令R為企業(yè)選擇積極遵從策略時除繳納社會保險費外獲得的長期穩(wěn)定收益，Q為企業(yè)選擇消極抵制策略時獲得的短期收益，C為企業(yè)繳納的社會保險費總額(包括職工的代扣代繳部分)，D為企業(yè)選擇消極抵制策略時給予職工的經(jīng)濟補償額，W為職工的工資，P為企業(yè)足額繳納社會保險費后職工未來收益的貼現(xiàn)值，α為企業(yè)選擇積極遵從策略時職工提高勞動生產(chǎn)率反哺企業(yè)的產(chǎn)出系數(shù)，β為企業(yè)選擇消極抵制策略但給予職工少量經(jīng)濟補償時職工反哺企業(yè)的產(chǎn)出系數(shù)，γ為企業(yè)選擇積極遵從策略而職工不反哺企業(yè)時減少的工資系數(shù)，λ為企業(yè)選擇消極抵制策略卻沒有補償職工而被舉報受到的懲罰系數(shù)(包括補繳未按規(guī)定申報應(yīng)當(dāng)繳納的社會保險費)。

二、演化穩(wěn)定策略

假設(shè)x為企業(yè)選擇積極遵從策略的比重，1－x為選擇消極抵制策略的比重;y為職工選擇積極反哺策略的比重，1－y為選擇消極響應(yīng)策略的比重。企業(yè)選擇積極遵從和消極抵制策略時的期望收益μ11、μ12以及企業(yè)整體的平均期望收益μ1分別為。當(dāng)企業(yè)以x*的水平選擇積極遵從策略時，職工選擇任何策略的收益無差異。當(dāng)x＞x*時，由于F''''y(0)＞0且F''''y(1)＜0，則y*=1是職工的演化穩(wěn)定狀態(tài)，動態(tài)演化路徑如圖2(b)所示。當(dāng)企業(yè)以高于x*的水平選擇積極遵從策略時，職工的策略選擇逐漸由消極響應(yīng)向積極反哺轉(zhuǎn)移，最終積極反哺是職工的演化穩(wěn)定策略。當(dāng)x＜x*時，由于F''''y(0)＜0且F''''y(1)＞0，則y*=0是職工的演化穩(wěn)定策略，動態(tài)演化路徑如圖2(c)所示。當(dāng)企業(yè)以低于x*的水平選擇積極遵從策略時，職工的策略選擇逐漸由積極反哺向消極響應(yīng)轉(zhuǎn)移，最終消極響應(yīng)是職工的演化穩(wěn)定策略。

(一)動態(tài)復(fù)制系統(tǒng)穩(wěn)定性分析由式(7)、(8)可以建立社會保險繳費主體逃欠費行為關(guān)系博弈的動態(tài)復(fù)制系統(tǒng)，該系統(tǒng)的局部均衡點構(gòu)成演化博弈均衡。根據(jù)上文對企業(yè)和職工的演化穩(wěn)定策略分析可知，該系統(tǒng)共有五個局部均衡點:(0，0)、(1，0)、(0，1)、(1，1)、(x*，y*)。為確定繳費主體逃欠費行為關(guān)系演變的最終結(jié)果，需要對該動態(tài)復(fù)制系統(tǒng)的各個局部均衡點進行穩(wěn)定性分析。Friedman(1991)提出用微分方程描述群體動態(tài)時，局部均衡點的穩(wěn)定性分析可由該系統(tǒng)的雅克比矩陣的局部穩(wěn)定性分析得出。［9］據(jù)此，社會保險繳費主體逃欠費行為關(guān)系動態(tài)復(fù)制系統(tǒng)的穩(wěn)定性可以由雅克比矩陣的局部穩(wěn)定性分析得到。從表2可以看出，局部均衡點的行列式值和跡的正負性與職工收益情況無關(guān)，它取決于企業(yè)在不同策略下的收益比較。通過判別職工選擇積極反哺策略時企業(yè)選擇不同策略的收益(1+α)R－C與(1+β)Q－D，以及職工選擇消極響應(yīng)策略時企業(yè)選擇不同策略的收益R－C與Q－λC兩組條件的大小關(guān)系，可以確定該復(fù)制動態(tài)系統(tǒng)局部均衡點的穩(wěn)定性。表4中的結(jié)果顯示，在相應(yīng)的約束條件下，局部均衡點(0，0)、(1，1)在動態(tài)復(fù)制系統(tǒng)中達到穩(wěn)定狀態(tài)，(積極遵從，積極反哺)、(消極抵制，消極響應(yīng))是該演化博弈的穩(wěn)定均衡策略。如圖4所示，若初始狀態(tài)在D區(qū)將收斂于點(1，1)，形成企業(yè)遵從制度安排及時足額繳費和職工提高勞動生產(chǎn)率反哺企業(yè)的良性循環(huán)累積;若初始狀態(tài)在B區(qū)將收斂于點(0，0)，產(chǎn)生企業(yè)抵制制度而瞞報少繳社會保險費和職工利益受損而向勞動監(jiān)察部門舉報的惡性循環(huán)現(xiàn)象;若初始狀態(tài)在A區(qū)或C區(qū)時，穩(wěn)定均衡點取決于企業(yè)調(diào)整策略選擇的速度。若初始狀態(tài)在A區(qū)，如果企業(yè)及時調(diào)整決策，使選擇積極遵從策略的比重大于x*，演化動態(tài)將穿過L2線進入D區(qū)，最終穩(wěn)定均衡策略將為(積極遵從，積極反哺)，反之則不存在穩(wěn)定均衡策略。3.當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時，動態(tài)復(fù)制系統(tǒng)無穩(wěn)定均衡點，該演化博弈不存在穩(wěn)定均衡策略，表明企業(yè)和職工的策略選擇具有隨意性。4.當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC時，局部均衡點(0，0)在動態(tài)復(fù)制系統(tǒng)中達到穩(wěn)定狀態(tài)，(消極抵制，消極響應(yīng))是該演化博弈的穩(wěn)定均衡策略，卻是劣均衡狀態(tài)。企業(yè)為降低成本增強競爭優(yōu)勢而瞞報少繳社會保險費，職工無法忍受利益受損而向勞動監(jiān)察部門舉報，容易形成群體利益受損的惡性循環(huán)。

(二)參數(shù)討論通過對社會保險繳費主體逃欠費行為關(guān)系演化博弈的動態(tài)復(fù)制系統(tǒng)穩(wěn)定性分析發(fā)現(xiàn)，企業(yè)在不同策略下的收益情況決定著最終的演化穩(wěn)定策略，不同收益關(guān)系下將形成不同的演化穩(wěn)定策略。當(dāng)(1+α)R－C＞(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時，(積極遵從，積極反哺)是演化穩(wěn)定策略;當(dāng)(1+α)R－C＞(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC且時，(積極遵從，積極反哺)和(消極抵制，消極響應(yīng))是演化穩(wěn)定策略;當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC時，(消極抵制，消極響應(yīng))是演化穩(wěn)定策略;當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時，不存在演化穩(wěn)定策略。本文研究的主旨是通過觀察繳費主體在收益最大化下逃欠費行為的演變過程，采取相應(yīng)措施來不斷調(diào)適和修正其策略選擇，以實現(xiàn)企業(yè)遵從制度安排及時足額繳費和職工提高勞動生產(chǎn)率反哺企業(yè)的最優(yōu)均衡狀態(tài)，促進社會保險征繳管理的有序運行。根據(jù)研究的需要，上述四組條件中的后兩組條件無法實現(xiàn)最優(yōu)均衡狀態(tài)將不予考慮。在前兩組條件中，均有(1+α)R－C＞(1+β)Q－D，則β＜［(1+α)R－C+D－Q］/Q。這表明當(dāng)企業(yè)選擇消極抵制策略并給予職工少量經(jīng)濟補償時，職工反哺企業(yè)的系數(shù)應(yīng)盡可能的小，使得企業(yè)瞞報少繳社會保險費所獲得的短期收益小于足額繳納社會保險費所獲得的長期收益，倒逼企業(yè)選擇積極遵從策略。前兩組條件的區(qū)別表現(xiàn)為第二組條件下有兩個穩(wěn)定均衡策略，要避免(消極抵制，消極響應(yīng))劣策略的發(fā)生，主要取決于R－C與Q－λC的大小關(guān)系。當(dāng)λ－1＞(Q－R)/C時，繳費主體逃欠費行為關(guān)系演化博弈存在唯一的優(yōu)穩(wěn)定均衡策略，避免了劣策略的形成。即當(dāng)企業(yè)瞞報少繳社會保險費的懲罰系數(shù)大于短期額外收益與繳納社會保險費的比例時，企業(yè)會選擇遵從制度安排及時足額繳費。由此，本文提出社會保險逃欠費的最優(yōu)懲罰系數(shù)λ=(Q－R+C)/C+ε，其中ε為可調(diào)整參量且ε＞0，政府相關(guān)部門可以通過不同時期征繳率的變化情況調(diào)整ε值的大小來調(diào)適和修正企業(yè)的逃欠費行為。這種可調(diào)控的懲罰力度對逃欠費企業(yè)的震懾作用較大，能夠有效地遏制企業(yè)逃欠費沖動，引導(dǎo)企業(yè)在面臨嚴厲處罰情境下做出積極遵從制度要求的選擇。從圖3可以看出，當(dāng)β減少、λ增加時，y*增加，鞍點(x*，y*)沿著L2線上升，D區(qū)的面積減少，逐步向穩(wěn)定均衡點(1，1)靠近，最終形成企業(yè)遵從制度安排及時足額繳費和職工提高勞動生產(chǎn)率反哺企業(yè)的良性循環(huán)狀態(tài)。

三、結(jié)論與展望

1.社會保險繳費主體逃欠費行為關(guān)系動態(tài)復(fù)制系統(tǒng)的穩(wěn)定性僅與企業(yè)的決策有關(guān)。動態(tài)復(fù)制系統(tǒng)的穩(wěn)定性由該系統(tǒng)的雅克比矩陣的局部穩(wěn)定性決定，觀察表2可看出，局部均衡點的行列式值和跡的正負性與職工收益情況無關(guān)，而是取決于企業(yè)在不同策略下的收益比較。判別企業(yè)收益(1+α)R－C與(1－β)Q－D以及R－C與Q－λC這兩組關(guān)系的大小，可確定該復(fù)制動態(tài)系統(tǒng)局部均衡點的穩(wěn)定性。

2.企業(yè)在不同策略下收益的大小關(guān)系決定著該演化博弈模型最終的穩(wěn)定均衡策略。當(dāng)(1+α)R－C＞(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時，存在唯一的穩(wěn)定均衡策略(積極遵從，積極反哺)，且是優(yōu)策略;當(dāng)(1+α)RR－C＞(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC時，存在兩種穩(wěn)定均衡策略(積極遵從，積極反哺)和(消極抵制，消極響應(yīng));當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC時，存在唯一的穩(wěn)定均衡策略(消極抵制，消極響應(yīng))，卻是劣策略;當(dāng)(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時，不存在穩(wěn)定均衡策略。例如，地方政府為了增加就業(yè)和稅收而放松對社會保險費征繳工作的管制，企業(yè)追求相對競爭優(yōu)勢瞞報少繳社會保險費造成職工利益受損，職工無法忍受利益受損會做出向勞動監(jiān)察部門投訴的決策，容易形成群體利益受損的惡性循環(huán)累積，這將不利于社會保險制度的良性運行。

第2篇

論文關(guān)鍵詞：社會經(jīng)濟利益；習(xí)慣法；社會經(jīng)濟權(quán)利；社會經(jīng)濟權(quán)力

在經(jīng)濟法的學(xué)理研究和立法實踐中，對經(jīng)濟利益獨立性的認可表現(xiàn)在其作為一個經(jīng)濟法上的基本原則，即社會經(jīng)濟利益原則的確立。但是，社會經(jīng)濟利益原則既出現(xiàn)在私法法域，亦出現(xiàn)在公法法域和以經(jīng)濟法為代表的第三法域。這種狀況導(dǎo)致了法律體系內(nèi)部的混亂與沖突，同時也阻遏了法律對社會經(jīng)濟利益的保護。實現(xiàn)社會經(jīng)濟利益和法律保護的有效協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，從歷史中搞清社會經(jīng)濟權(quán)力或社會經(jīng)濟權(quán)利的起源是非常必要的。

一、前國家社會的利益觀念、分類及其關(guān)系

摩爾根在對印第安人進行了長期觀察后提出，處于蒙昧?xí)r代的人，“財產(chǎn)是極其微弱的。他們對財產(chǎn)的價值、財產(chǎn)的欲望、財產(chǎn)的繼承等方面的觀念十分單薄。這里的財產(chǎn)觀念單薄指的是私人財產(chǎn)的觀念。與此相反，古代人卻有著極強的集體觀念，如低級野蠻時代的村莊周圍就出現(xiàn)了木柵，中級野蠻社會的人們用石塊砌成堡壘保衛(wèi)公共住宅。原始人的這種做法充分表明，他們有著明確而且肯定的集體觀念。

我國著名的歷史學(xué)家呂振羽先生在《史前期中國社會研究》中對我國鄂倫春族的“烏力楞”制度的考察為我們解析史前社會的利益觀念提供了直接證據(jù)。鄂倫春人的季節(jié)性狩獵一般都采取集體的形式。狩獵工具是各家自己購置的，平常歸各家私有。但是在出獵的時候，所有“烏力楞”的財產(chǎn)都是公用的。他們獵獲的食物一律在整個“烏力楞”中平均分配。由此可見，鄂倫春人不但有“我們的”觀念，也有“我的”觀念，而所謂“我的”就是私有觀念。簡單講，“我的”觀念中體現(xiàn)的就是個人利益，“我們的”觀念中體現(xiàn)的就是社會利益。

綜上所述，原始人不單產(chǎn)生了“我的”和“我們的”的利益觀念，而且還萌芽似的觸及了“我的”和“我們的”的關(guān)系問題。鄂倫春族的“烏力楞”制度中關(guān)于獵物的分配就具體體現(xiàn)了個人利益和社會利益之間的關(guān)系。此外，原始社會中個人利益與社會利益的關(guān)系還表現(xiàn)在財產(chǎn)繼承制度上。摩爾根在論述這一問題時使用了“權(quán)利”這一概念。摩爾根的考察表明，伊羅奎人曾經(jīng)出現(xiàn)過三種重要的順序相連接的繼承法。第一種是遺產(chǎn)必須由死者所在氏族的全體成員分配;第二種是由死者的同宗親屬分配;第三種是由死者的子女繼承。但是無論如何死者的財產(chǎn)必須保存在氏族之內(nèi)。

基于以上的考察、分析，我們可以得出以下結(jié)論:

第一，原始社會時期利益分為私人利益和社會利益，私人利益和社會利益既相互依賴也存在著長期不間斷的沖突。沖突的結(jié)果產(chǎn)生了古代社會的分配制度和繼承制度。第二，社會利益的產(chǎn)生先于私人利益。摩爾根認為氏族社會是由最初的血婚制家族發(fā)展而來的，中間經(jīng)過合婚制的過渡。摩爾根認為，社會中的個人一開始就是存在于集體之中的(先是家族后來是氏族社會)。盧梭認為社會的形成是因為“當(dāng)時自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自存所能運用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持;并且人類如果不改變其生存方式就會消滅。于是，人們之間達成了一個共同的契約，每個人將自己及其自身的一切自然的權(quán)利交給整個的集體，于是社會產(chǎn)生了。同樣，在盧梭看來私人利益的產(chǎn)生是早于社會利益的產(chǎn)生的。第三，私人利益依賴社會利益而存在。第四，私人利益和社會利益相互限制。私人利益在一定程度上限制了社會利益的擴展范圍，社會利益一也決定了私人利益的實現(xiàn)和延及的范圍。第五，社會利益和私人利益的實現(xiàn)方式有區(qū)別。社會利益在一定社會范圍內(nèi)以社會規(guī)則來支配，而私人利益則完全由私人支配，這就是利益在實現(xiàn)動力上的表現(xiàn)。

二、前國家社會的社會經(jīng)濟權(quán)力或權(quán)利的重合

按馬克思·韋伯的觀點，權(quán)力意味著在一種社會里哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機會，不管這種機會是建立在什么基礎(chǔ)上。進而，邁克爾·曼又將權(quán)力分為集體權(quán)力和個體權(quán)力、權(quán)威性權(quán)力和彌散性權(quán)力。

結(jié)合上述觀點，筆者認為，首先，本文所指的前國家社會的社會經(jīng)濟權(quán)力是一種典型的彌散性權(quán)力，同時又是一種集體性權(quán)力。值得關(guān)注的是，在人類歷史的演進過程中，這種集體性權(quán)力對內(nèi)作用時又有一種向個體性權(quán)力轉(zhuǎn)化的趨勢，同時，社會經(jīng)濟權(quán)力在實施過程中也積淀了一定的權(quán)威性。社會經(jīng)濟權(quán)力的集體性表現(xiàn)在，這種權(quán)力的形成是基于人們?yōu)榱松娴男枰Y(jié)成的相互之間的合作，而不是一個人通過暴力對另一個人強行的貫徹自己的意志。這一點可以從歷史學(xué)家們對前國家社會中狩獵和灌溉農(nóng)業(yè)的考察中得到證明。這種社會經(jīng)濟權(quán)力的彌散性表現(xiàn)在它對社會內(nèi)部的調(diào)整、規(guī)范，個體權(quán)利的實現(xiàn)不是依靠明確的命令和有意思的服從，而是從一種更加本能的、無意思的、分散的方式分布于整個社會的人口之中的，是靠著人們之間相互的理解和共同的道德或者來實現(xiàn)的。其次，這種前國家社會中的社會經(jīng)濟權(quán)力的功能是保護社會公共利益中的經(jīng)濟利益。

從上述對前國家社會利益形態(tài)的分析中我們得知，社會利益存在著公共利益與個人利益之分，并且它們之間存在著顯見的區(qū)別。從外在條件上看，只要具備了利益、自由和度量三個要素，權(quán)利就可以形成。因此，相對于社會經(jīng)濟權(quán)力，社會中的每個個人也同樣存在著個人私權(quán)利。若干個個人的結(jié)合就構(gòu)成整個社會，而若干個個人權(quán)利的重合構(gòu)成社會整體的權(quán)利，也就是相對于社會公共利益對應(yīng)存在的社會經(jīng)濟權(quán)利。在后者的構(gòu)成中同樣存在利益、自由和度量這三個權(quán)利要素。值得注意的是，因為社會經(jīng)濟權(quán)利和社會經(jīng)濟權(quán)力在主體、利益和實現(xiàn)方式上完全是重疊的，所以在前國家社會，社會經(jīng)濟權(quán)力和社會經(jīng)濟權(quán)利是混同的，或者我們可以認為它們是重合的。

綜上所述，我們認為，由于人類史前社會中社會利益和個人利益的并存，因此，在社會經(jīng)濟權(quán)力保障、實現(xiàn)社會利益的同時，社會經(jīng)濟權(quán)利在確認和保障若干個體權(quán)利的集合中也起著不可忽視的作用。因此，在前人類社會中，社會經(jīng)濟權(quán)利和個人權(quán)利的共生也意味著社會經(jīng)濟權(quán)利和社會經(jīng)濟權(quán)力的并存，他們共同的調(diào)整社會經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展變遷。同時，社會經(jīng)濟權(quán)利和社會經(jīng)濟權(quán)力在某些特定語境下也能實現(xiàn)并存融合。

三、社會經(jīng)濟權(quán)力與國家權(quán)力的對抗與融合

在人類社會發(fā)展過程中，國家的出現(xiàn)便產(chǎn)生了對權(quán)力和權(quán)利的渴求，國家的本質(zhì)決定了只有得到其認可才能成為合法的權(quán)力或權(quán)利，尤其是權(quán)力，其合法的擁有者只能是國家。經(jīng)典國家學(xué)說認為，國家是階級統(tǒng)治的工具，經(jīng)過法律確認的國家權(quán)力是統(tǒng)治階級用來對被統(tǒng)治階級實施的合法武器。

而作為私權(quán)的權(quán)利是階級利益沖突和被統(tǒng)治階級對統(tǒng)治的妥協(xié)的產(chǎn)物。其中，被統(tǒng)治階級的反抗和統(tǒng)治階級的讓步都對私權(quán)利的產(chǎn)生起了非常重要的作用。兩種力量協(xié)調(diào)的結(jié)果是權(quán)利和權(quán)力的共存。這樣，國家權(quán)力和個人權(quán)利都被認為是合法的。

但是，社會經(jīng)濟權(quán)利或社會經(jīng)濟權(quán)力因其本身的彌散性并未在國家產(chǎn)生后融人到國家權(quán)力之中，還消極的彌散在社會生活中，也未取得合法性，甚或有時還成為非法的權(quán)力或權(quán)利。而社會經(jīng)濟權(quán)力或社會經(jīng)濟權(quán)利本身具有的集體性，或者說具備的社會基礎(chǔ)決定國家權(quán)力并不能將其瞬間兼容或者消滅，由而國家權(quán)力與社會經(jīng)濟權(quán)利或社會經(jīng)濟權(quán)力呈現(xiàn)了一種既對抗又融合、既消滅又補充的發(fā)展態(tài)勢，總之，對國家權(quán)力來說，其發(fā)展過程也是一個不斷兼容社會經(jīng)濟權(quán)力或社會經(jīng)濟權(quán)利的過程。

與我們的觀點不同，國家起源融合論的代表人斯賓塞認為，國家的形成是因為在社會發(fā)展過程中，社會的各個組成部分之間的相互作用引發(fā)并加劇了他們之間的相互依賴，因此“各個部分組成了一個在同一個基本原則上構(gòu)成的集合體”。融合論的觀點可以從邁克爾·曼對美索不達米亞的灌溉農(nóng)業(yè)國家的形成的分析的得到證明。按照這種觀點，國家經(jīng)濟權(quán)力完全是前國家社會經(jīng)濟權(quán)力的延續(xù)或者說是由其演變而來。對此筆者不敢茍同，其道理在于:在前人類社會中，無論是沖突論還是融合論都不能否認國家和社會在主體方面存在著本質(zhì)的區(qū)別。社會意志體現(xiàn)為一種公共的意志，而國家意志在階級利益沖突中或者在集團利益沖突中，最終只能在很大程度上體現(xiàn)為階級的意志和集團的意志。這樣就使得以利益為內(nèi)核的國家權(quán)力在很大程度上與社會經(jīng)濟權(quán)利相悖離。對社會經(jīng)濟權(quán)利來說，如果不能作為一個獨立的權(quán)利受到國家法律的認可，作為其利益內(nèi)核的社會公共利益中的經(jīng)濟利益，只能在私人權(quán)利中得到保護。而作為私法的核心的私人權(quán)利，卻反對任何以社會公共利益為借口的權(quán)利。因此，融合論學(xué)說的結(jié)論只能是，公共利益的社會經(jīng)濟利益在很長的時間被人們所遺忘，并進而使社會經(jīng)濟權(quán)利在這一階段缺失在歷史的發(fā)展進程中。

四、社會經(jīng)濟權(quán)利與國家經(jīng)濟權(quán)力的分離

接前述，社會經(jīng)濟權(quán)利與國家權(quán)力的融合是一個歷史的持續(xù)過程，其中也伴隨著社會公共利益和國家利益的融合，但是在這個過程的任何階段，社會公共利益都沒有喪失其獨立性。隨著社會的發(fā)展，將社會公共利益再次拉進人們視野，引發(fā)人們關(guān)注的是，現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的沖擊。高度發(fā)達的現(xiàn)代化生產(chǎn)使得人們無論在個人的生活和企業(yè)的生產(chǎn)上，越來越依賴于整個社會的經(jīng)濟發(fā)展。這樣導(dǎo)致人們對個人利益和社會公共利益的關(guān)系產(chǎn)生了新的認識。社會公共利益的維護有助于個人利益的保障，因此，當(dāng)人們再對社會公共利益實施保護時，人們之間就必然能達成相互合作、理解并且顯現(xiàn)空前團結(jié)。而在社會公共利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會經(jīng)濟權(quán)利就很難再次被完全整合到國家權(quán)力中去，對峙的結(jié)果只能是，立法機關(guān)把社會經(jīng)濟利益的保障主要放到私法領(lǐng)域來確立、維護。近現(xiàn)代以來的私法的公法化以及社會公共利益原則在私法領(lǐng)域的廣泛使用，實際上就是人們對社會公共利益關(guān)注所導(dǎo)致。也就是說當(dāng)人們不愿意將社會經(jīng)濟利益交由給國家公權(quán)力的同時，國家同樣是不可能賦予社會上任何一個非國家機構(gòu)的主體以公權(quán)力。

第3篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游，社會變遷，影響

 

20世紀(jì)80年代后期，我國的鄉(xiāng)村旅游悄然興起，進入90年代中后期，我國鄉(xiāng)村旅游進入了發(fā)展較為快速的階段。國家旅游局1998年推出了“華夏城鄉(xiāng)游”，1999年推出了“生態(tài)旅游年”，全國各地紛紛抓住機遇，形成了一股鄉(xiāng)村旅游熱。這一旅游形式和農(nóng)村以及農(nóng)民生活息息相關(guān)。鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會的生產(chǎn)方式、農(nóng)民生活、農(nóng)村文化等產(chǎn)生了方方面面的影響。免費論文。免費論文。

一、鄉(xiāng)村旅游吸引力的內(nèi)在機制

鄉(xiāng)村旅游吸引力的本源在于城市與鄉(xiāng)村文化勢差。文化在旅游的發(fā)展過程中總是最活躍的因素。現(xiàn)代旅游已然不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實。古老而厚重的鄉(xiāng)村文化積聚著中華上下5000年文化的精華，千百年來歷史不斷沖刷而形成風(fēng)格各異的村落民居，承載了豐富的文化、民俗等人文信息，傳承著中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化面前，中國城市文化呈現(xiàn)著另一番文化形態(tài)。中國城市文化在發(fā)展過程中受到西方文化的沖擊，滲透了西方文化的因子，它是中西文化的混血兒，難以保存中國本身最為原真的文化面貌。兩者之間出現(xiàn)了文化勢差，這正是鄉(xiāng)村旅游形成的吸引力本源。這是一種現(xiàn)代人追求的生存質(zhì)量，更是一種生活時尚。這種文化勢差是建立在空間勢差、視覺勢差、心理勢差的基礎(chǔ)之上。城市的喧囂繁雜與鄉(xiāng)村的寧靜悠然、城市的鋼筋水泥與鄉(xiāng)村的磚瓦木房、城市快速的生活節(jié)奏與鄉(xiāng)村的慢調(diào)節(jié)奏，這些形成了鮮明的對比，是文化勢差的表層現(xiàn)象。生活在城市的人們空前地渴求著遠離城市的喧囂，返璞歸真，親近泥土，將情感、智慧和理想納入一片寧靜平和之中。鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游的中心和獨特的賣點，客源地的城市性與目的地的鄉(xiāng)村性級差或梯度是鄉(xiāng)村旅游的動力源泉。都市人在追求清新寧靜的鄉(xiāng)村環(huán)境，釋放心理積郁的同時，他們更深層的是在體驗與城市文化截然不同的鄉(xiāng)村文化。

二、鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村社會變遷的關(guān)系

鄉(xiāng)村旅游是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游地區(qū)農(nóng)村社會變遷的加速器，社會變遷促進或影響鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游作為一種旅游形式，反映出了旅游動態(tài)的一個特征――流動。最基本的一點是鄉(xiāng)村旅游帶動了人的流動。人的流動又帶動了信息，資金和人才的流動,把現(xiàn)代文明,外部信息帶進了鄉(xiāng)村，促進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價值觀念的改變。作為鄉(xiāng)村旅游接待者，他們開始注意到科學(xué)文化知識,經(jīng)營管理知識和精神文明建設(shè)的重要性和緊迫性，他們開始放棄過去頭腦中長期形成的小農(nóng)經(jīng)濟觀念，不斷參與就業(yè)市場競爭，他們開始以商品經(jīng)營者的身份，按照市場經(jīng)濟的規(guī)律和要求去生產(chǎn)經(jīng)營。鄉(xiāng)村旅游加速了鄉(xiāng)村人觀念的轉(zhuǎn)變，進而加速了鄉(xiāng)村社會的變遷。社會變遷之于鄉(xiāng)村旅游有一個先被動后主動的過程，鄉(xiāng)村旅游首先帶動和促進了鄉(xiāng)村社會變遷，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會又會主動改變自己以適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的需要。社會變遷促進或影響鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會變遷的影響

鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會變遷的影響牽扯到方方面，包括人口變遷、經(jīng)濟變遷、社會結(jié)構(gòu)變遷、社會價值觀念和生活方式的變遷、風(fēng)俗文化的變遷等。當(dāng)然，影響社會變遷的因素有很多，和大時代的發(fā)展息息相關(guān)，但在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是影響農(nóng)村社會變遷的主導(dǎo)因素。

1. 人口變遷

旅游業(yè)屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游需要一整套的服務(wù)設(shè)施，不僅需要導(dǎo)游、管理人員、服務(wù)人員，還需要住宿、飲食、商場、交通、文化等行業(yè)，能吸收利用大量勞動力就業(yè)。根據(jù)乘數(shù)效應(yīng)理論估算，旅游業(yè)每創(chuàng)造1個直接就業(yè)機會，將產(chǎn)生另外3個間接就業(yè)機會。這將在一定程度上解決農(nóng)村剩余勞動力問題。

2. 經(jīng)濟變遷

鄉(xiāng)村旅游是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,其吸引力之一就是具備一定的生態(tài)環(huán)境、一種為人類提供各種服務(wù)的特殊資源。在人類社會早期，良好的生態(tài)環(huán)境就像陽光，空氣，水一樣，是自然界本身提供的，并不具備經(jīng)濟意義。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市污染日益加劇，人們對鄉(xiāng)村清新的空氣、優(yōu)美的自然風(fēng)光產(chǎn)生強烈的需求，使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境成了稀缺資源，具有了經(jīng)濟價值。鄉(xiāng)村旅游能夠使生態(tài)效益轉(zhuǎn)化經(jīng)濟效益,成為充分利用資源,促進經(jīng)濟發(fā)展的手段，而這種促進反映在鄉(xiāng)村旅游中就是鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展勢必對鄉(xiāng)村旅游地的農(nóng)民和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展起到一個帶動作用。表現(xiàn)在：

（1）鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，使一大批老少邊貧地區(qū)走上了脫貧致富的道路。貧困地區(qū)依托本地旅游資源開發(fā)旅游業(yè)，是脫貧致富征途上做出的一種實事就是、因地制宜的選擇。這種選擇，使脫貧致富的路子越走越寬廣。據(jù)河南省有關(guān)調(diào)查，全省通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的農(nóng)村即達到1200多個，30萬戶，近百萬人。據(jù)此推算，全國通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的村莊不會少于1萬個，人口不會少于300萬人。這是發(fā)展旅游業(yè)對我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展所做出的一個具有重大意義的貢獻，同時，對促進我國旅游業(yè)更好更快地發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

（2）鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，為閑散的勞動力開辟了廣闊的就業(yè)門路。旅游業(yè)是勞動密集型行業(yè)，能夠創(chuàng)造大量的就業(yè)機會，當(dāng)?shù)鼐用駠@著游客吃、住、游、購、娛的需要，興辦了各類企業(yè)，圍繞旅游點而發(fā)展起來的餐飲業(yè)、運輸業(yè)、旅館業(yè)等比比皆是。人們通過開展各種為旅游者服務(wù)的活動，找到就業(yè)機會，有了生財之道。促進了農(nóng)村剩余勞動力的就地轉(zhuǎn)移，減輕了各級政府解決勞動就業(yè)問題的壓力。

（3）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游縮小了城鄉(xiāng)差別。在我國大城市的郊區(qū)縣，具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的區(qū)位優(yōu)勢，其主要表現(xiàn)就是直接面對周末假期、民俗佳節(jié)、慶典活動等需求的穩(wěn)定而龐大的城鎮(zhèn)居民市場。在大城市發(fā)達的工業(yè)文明的輻射下，都市附近的縣郊區(qū)已經(jīng)進入現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)文明階段。發(fā)展起來的鄉(xiāng)村旅游，不僅使本地的經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，也使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加了收入，加快了大城市的城鄉(xiāng)一體化進程,城鄉(xiāng)落差已越變越小。

3. 社會結(jié)構(gòu)變遷

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進農(nóng)村管理層面的全面改革，旅游產(chǎn)業(yè)增加了村莊管理者的業(yè)務(wù)量，促使管理者改進管理方法，使許多管理者由原來的“兼職”管理村內(nèi)事務(wù)的同時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其家庭收入的主要來源，變?yōu)?ldquo;全職”，家庭收入的主要來源是參與管理所得。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，管理機構(gòu)的主體也發(fā)生了變化。原先村委會負責(zé)村內(nèi)的所有事務(wù)，現(xiàn)在可能很大一部分事務(wù)由村民組建的“股份公司”處理，經(jīng)濟組織與政治組織呈現(xiàn)相分離的趨勢。社會成員地位結(jié)構(gòu)也隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生顯著的變化。旅游業(yè)的發(fā)展增加了村民生產(chǎn)致富的機會，但是由于村民們資源條件的差異以及抓住機遇的能力不盡相同，總有一部分人更快發(fā)財致富，貧富差距進一步擴大。經(jīng)濟地位影響社會地位，對于不同村民來說，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在提高他們收入水平的同時，也帶來了不同的社會地位體驗，這就是農(nóng)民階層的分化。農(nóng)民的分化是由于財產(chǎn)關(guān)系與職業(yè)系統(tǒng)的變遷，出現(xiàn)了多樣化的職業(yè)類型、生產(chǎn)資料的所有形式及經(jīng)營形式的背景下產(chǎn)生的。也就是說，當(dāng)農(nóng)村在集體經(jīng)濟之外引入了個體經(jīng)濟與私營經(jīng)濟、所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離的雙層經(jīng)營形式，在農(nóng)業(yè)勞動之外引入了其他多種職業(yè)類型之后，農(nóng)民相互之間的地位差別才變得明顯起來。此外，鄉(xiāng)村旅游業(yè)很好的結(jié)合了第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，村民職業(yè)由原來的“純”農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)業(yè)從業(yè)者與農(nóng)民的混合職業(yè)者，村民職業(yè)由單一向多元化轉(zhuǎn)變。

4. 社會價值觀念和生活方式的變遷

社會價值觀念的變遷主要是通過人們的行為規(guī)范和思想體系表現(xiàn)出來。人們的社會活動都是程度不同地在價值觀念指導(dǎo)下發(fā)生的，社會價值觀念的變化往往成為整個社會變遷的先聲。鄉(xiāng)村旅游帶動了人的流動，而人的流動又帶動了信息，資金和人才的流動,把現(xiàn)代文明,外部信息帶進了鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生了最強烈、最直接的沖擊，促進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價值觀念的改變。他們轉(zhuǎn)變了對待傳統(tǒng)和變革的態(tài)度，由恪守古訓(xùn)，求穩(wěn)怕變轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃佑有聲r代，接受新觀念；轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)村民知足常樂、固步自封的態(tài)度，轉(zhuǎn)而積極進取，主宰命運；他們轉(zhuǎn)變了怕冒風(fēng)險和膽小守舊的處世態(tài)度，逐漸提高了風(fēng)險意識和承擔(dān)風(fēng)險的承載能力；他們轉(zhuǎn)變浪費時間、不講效率的勞動態(tài)度，使“時間就是金錢，效率就是生命”的觀念日益深入人心；他們轉(zhuǎn)變了對待知識與科學(xué)的態(tài)度，更加重視對自身知識水平的提高和對下一代的教育投入。

生活方式由價值觀念所主導(dǎo)。農(nóng)民的衣食住行不斷追求品質(zhì)與高效。例如中國民間飲食結(jié)構(gòu)逐步由過去的主食消費向主副食相結(jié)合轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的粗糧細吃、稀稠搭配也有了新的內(nèi)涵。

5. 鄉(xiāng)村文化的變遷

這是分析社會變遷內(nèi)容的一種綜合角度，主要是指文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，包括因文化的積累、傳遞、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長和舊文化的改變。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游使得社會文化的表現(xiàn)更加豐富多彩。

（1）鄉(xiāng)村旅游本身存在的傳統(tǒng)文化對旅游者產(chǎn)生的影響。旅游者（主要是城市居民）離開居住地到鄉(xiāng)村地區(qū)旅游的最大起因就是城鄉(xiāng)之間在自然景觀、自然環(huán)境、社會經(jīng)濟、生活方式、文化特征等方面具有差異性,因此決定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和組合中可以作為最重要的素材和著眼點的地位。天人合一式的環(huán)境,健康、樸素、簡單的生活,可以讀到歷史,可以看見的美德,正是這些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)所獨有的魅力,也是鄉(xiāng)村與現(xiàn)代化城市環(huán)境,生活的差異成就了鄉(xiāng)村的旅游吸引,因此可以說,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村活動的最大特點。鄉(xiāng)村旅游注重傳統(tǒng)事物和傳統(tǒng)價值,將旅游活動和旅游者融入鄉(xiāng)村生活之中,為旅游者提供一個安靜、自然和原原本本的鄉(xiāng)村生活體驗。免費論文。

（2）鄉(xiāng)村旅游有助于保護鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，增強鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。有一種觀點認為，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游將對旅游地造成較大的文化沖擊，破壞傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，同時游客的大量涌入將對旅游地的古建筑等歷史遺產(chǎn)造成破壞。而國外的很多研究案例表明的情況則恰恰相反，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)之前，鄉(xiāng)村社區(qū)的一些獨特文化和歷史傳承很少為人所知，處于逐步衰微的狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)不僅沒有破壞鄉(xiāng)村的獨特文化，而且在保留歷史傳承、發(fā)掘鄉(xiāng)村文化上起到了較好的作用。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，通過發(fā)掘、包裝和宣傳當(dāng)?shù)氐臍v史傳承和獨特文化，提高了鄉(xiāng)村的知名度，增強和復(fù)興了鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。事實上，鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者和當(dāng)?shù)卣偸菚饾u認識到鄉(xiāng)村文化在旅游業(yè)中的核心作用而加以保護開發(fā)。某些鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，其最好的保護方法是讓它成為鄉(xiāng)村旅游項目的組成部分。

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