德育新理念范文

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第1篇

【關(guān)鍵詞】 90后中職學(xué)生 德育 理解 平等 共享

【中圖分類號(hào)】 G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962(2012)05(a)-0022-02

時(shí)代的發(fā)展變遷使整個(gè)社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,生活在不同時(shí)代中的人們身上表現(xiàn)出不同的性格特質(zhì)。而現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異,社會(huì)生活變得豐富多彩,客觀現(xiàn)實(shí)的多樣性、復(fù)雜性影響著人們的主觀意識(shí),代際之間的差異顯得尤為明顯。學(xué)校教育在不斷變遷的時(shí)代中遭遇著激烈的挑戰(zhàn),如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性,尤其是在價(jià)值多元化的沖擊之下抓好德育工作,就成了教育工作者特別是德育工作者不得不思考的問(wèn)題。

1 90后中職學(xué)生的特點(diǎn)

相對(duì)于80后及以前的學(xué)生而言,90后中職學(xué)生的特點(diǎn)表現(xiàn)的尤為明顯。

1.1 個(gè)性張揚(yáng)、易受挫折

個(gè)性張揚(yáng)是90后學(xué)生的共同特征,無(wú)論是中職學(xué)生、高職學(xué)生還是大學(xué)生,這一特點(diǎn)非常突出。他們雖然尚未成熟,但思想開(kāi)放、富于激情、敢于冒險(xiǎn)。同時(shí),由于處在網(wǎng)絡(luò)普及的社會(huì)環(huán)境中,陶醉于虛擬世界,崇尚各種新奇的事物、思想與行為,對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的理解較為淺顯,與家人之間缺乏有效的溝通。他們還沒(méi)有形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念,精神生活尤為匱乏。由此,心理很容易出現(xiàn)問(wèn)題,當(dāng)遇到挫折時(shí)往往怨天尤人,情緒反應(yīng)激烈,甚至采取過(guò)激行為。

1.2 告別理想、崇尚現(xiàn)實(shí)

90后的中職學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的認(rèn)知比前幾代人更富于理性化,他們不再像80后的群體那樣總是帶著理想主義和浪漫主義來(lái)學(xué)習(xí)、生活。成長(zhǎng)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求與復(fù)雜多變的利益關(guān)系交錯(cuò)的環(huán)境中的他們,更樂(lè)于把價(jià)值取向放在具體的問(wèn)題上,使自身的價(jià)值觀更加務(wù)實(shí)。并且他們也明白成人世界的游戲規(guī)則,時(shí)刻把自己當(dāng)作成年人而非青少年。

1.3 交游廣闊、內(nèi)心空虛

網(wǎng)絡(luò)的普及讓90后的中職學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)接觸各種各樣的信息,他們擅長(zhǎng)于利用網(wǎng)絡(luò)獲取各種知識(shí)、擴(kuò)大交際范圍,因而其知識(shí)與視野較之前的同齡人要廣,并且心智發(fā)展超前。然而,由于缺乏系統(tǒng)的判斷和辨別能力,往往使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中得不到認(rèn)同、容易受挫,久而久之就使他們傾向于在虛擬世界中尋求滿足感與安慰,最終沉迷網(wǎng)絡(luò),導(dǎo)致心理畸變。

1.4 急功好勝、缺乏自信

90后的學(xué)生對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)認(rèn)識(shí)較為深刻,他們積極參加各種活動(dòng),急于表現(xiàn)相互自身的優(yōu)勢(shì),希望處處獲得成功。但同時(shí)缺乏足夠的自信,也缺乏持久的毅力和腳踏實(shí)地的信念。90后中職學(xué)生在這方面表現(xiàn)的尤為明顯:一方面與同齡的高中生相比,他們覺(jué)得在能力方面有很大的差距,認(rèn)為自己不如高中生;另一方面,他們又急于表現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處,希望的到認(rèn)同,但一旦失敗后就自暴自棄。

2 90后中職學(xué)生德育存在的問(wèn)題

目前中職學(xué)生的德育工作,盡管取得了一定的進(jìn)步,但從總體上來(lái)說(shuō),依然不盡如人意,沒(méi)有有效的發(fā)揮德育的應(yīng)有之意,其問(wèn)題主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

(1)教育理念陳舊。二十一世紀(jì)初,隨著社會(huì)環(huán)境的變化,“以人為本”的教育理念逐漸被廣泛的接受,其以“學(xué)生為本”基本思想對(duì)于改善教學(xué)效果體現(xiàn)出了重要的價(jià)值和意義。當(dāng)前中職學(xué)生的德育工作依然存在很大的問(wèn)題,究其根源來(lái)自我們的部分德育工作的思想觀念陳舊,依然強(qiáng)調(diào)教育工作者的主體地位,沒(méi)有把學(xué)生放在一個(gè)正確的位置上,導(dǎo)致學(xué)生的反抗和叛逆。隨著社會(huì)的發(fā)展,學(xué)生所接觸到的知識(shí)越來(lái)越多,甚至在某些方面超過(guò)了教育者,如果德育工作者依然把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)被動(dòng)的個(gè)體、德育知識(shí)的接受者,必然會(huì)使教學(xué)效果大打折扣。因此,轉(zhuǎn)換教育理念勢(shì)在必行。

(2)教學(xué)方法落后。傳統(tǒng)的德育教育就是教師講授,學(xué)生接受的過(guò)程,即灌輸作為德育教育的主要方法。然而,伴隨教育對(duì)象自身特點(diǎn)的不斷變化,這一方法越來(lái)越不能適應(yīng)課堂教學(xué)的要求對(duì)中職學(xué)生而言,他們的目的在于技術(shù)的學(xué)習(xí),更多的是各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),德育的課堂教學(xué)往往會(huì)被技術(shù)性的教學(xué)所消解,如若不在學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中去滲透德育的基本知識(shí),中職學(xué)生的德育時(shí)效性很難體現(xiàn)出來(lái)。

(3)教學(xué)內(nèi)容單一。當(dāng)前中職學(xué)生的德育教學(xué)內(nèi)容非常單一,即通常的基本道德知識(shí)教育。然而,中職學(xué)生畢業(yè)以后必然會(huì)走向社會(huì),從事各種相關(guān)行業(yè)的工作。單一的德育知識(shí)學(xué)生在初中的時(shí)候已經(jīng)接觸過(guò)了,因此在教學(xué)過(guò)程中其吸引力微乎其微。同時(shí),中職學(xué)生作為職業(yè)技術(shù)學(xué)校的成員,具體的職業(yè)道德教育應(yīng)成為其德育的重點(diǎn)。所以,在中職學(xué)生德育的過(guò)程中,加入具體的職業(yè)道德內(nèi)容,其吸引力將大大增加,并且能夠使學(xué)生對(duì)未來(lái)所有從事的行業(yè)的規(guī)則規(guī)范有更好的認(rèn)識(shí),不斷提高學(xué)生的內(nèi)在道德素養(yǎng)。

3 90后中職學(xué)生德育的新理念

第2篇

一 中職學(xué)校學(xué)生的德育現(xiàn)狀

的普通中職學(xué)生從生源上來(lái)看，是在重點(diǎn)高中、重點(diǎn)中職、普通高中、內(nèi)地中職等層層選拔后剩下的學(xué)生，都是中考“淘汰”者，來(lái)中職學(xué)校就讀的學(xué)生基本上存在著文化基礎(chǔ)差、知識(shí)水平低、家庭情況復(fù)雜等問(wèn)題，而且大多數(shù)學(xué)生來(lái)自于貧困家庭、單親家庭，是真正的弱勢(shì)群體，因此這些孩子感情脆弱、自卑感重，對(duì)未來(lái)毫無(wú)自信更無(wú)動(dòng)力。面對(duì)著最差的生源、面對(duì)著一群缺乏自信、問(wèn)題多多的弱勢(shì)群體，如何才能讓的中職生通過(guò)三年的職校學(xué)習(xí)后，能夠依靠一技之長(zhǎng)擁有穩(wěn)定的工作和收入，讓中職學(xué)生能夠用知識(shí)和技能徹底改變命運(yùn)呢？這是職業(yè)教育亟待解決的難題，因此職教工作者肩負(fù)的責(zé)任更加重大。

二 今后的德育教育工作構(gòu)想

要想讓中職學(xué)生樹(shù)立學(xué)好專業(yè)知識(shí)和輕松就業(yè)的自信心，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，離不開(kāi)職教工作者的觀念、心態(tài)和工作熱情。我們要立足于中職教育實(shí)際和學(xué)生實(shí)際，更新觀念、調(diào)整心態(tài)，認(rèn)真教學(xué)、認(rèn)真育人，相信我們的學(xué)生即使成不了杰出的人才，也能成為對(duì)社會(huì)有用的人才，也能通過(guò)三年的職校學(xué)習(xí)收獲夢(mèng)想。

1.關(guān)愛(ài)是前提

聽(tīng)過(guò)很多優(yōu)秀教師傳授她們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，她們言語(yǔ)中總是親切地稱呼學(xué)生為“孩子”，她們說(shuō)“孩子”這個(gè)詞是那么順口、那么自然，就像面對(duì)自己的孩子那么溫柔親切。都說(shuō)愛(ài)自己的孩子是本能，愛(ài)別人的孩子是崇高，她們把學(xué)生當(dāng)做孩子，已經(jīng)不是為了表現(xiàn)自己多么崇高，而是發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)學(xué)生，在她們眼中、心中，學(xué)生就是她們的孩子。一個(gè)真正把學(xué)生當(dāng)做自己孩子的教師絕對(duì)是百分百關(guān)愛(ài)學(xué)生的好教師，這樣的教師會(huì)更細(xì)心、更有耐心、更善于傾聽(tīng)、更善于理解和尊重，也更包容學(xué)生的缺點(diǎn)和不足。如果每位教師都能像對(duì)待自己的孩子一樣對(duì)待自己的學(xué)生，就會(huì)對(duì)學(xué)生多一分細(xì)心、多一分耐心，對(duì)他們的缺點(diǎn)和不足也會(huì)多一分理解與寬容。愛(ài)是接力棒，把愛(ài)傳遞給學(xué)生，他們才會(huì)傳遞給他人，才會(huì)更加熱愛(ài)生活、感恩父母、關(guān)愛(ài)他人、回報(bào)社會(huì)。一個(gè)感受到愛(ài)、體會(huì)到愛(ài)并懂得愛(ài)的學(xué)生，要教育好還會(huì)難嗎？哪怕他的成績(jī)不是很優(yōu)秀，但他一定會(huì)有很多值得肯定的地方。教育出這樣的學(xué)生不正是我們德育教育所期待的嗎？

2.身教勝過(guò)言傳

教師是學(xué)生的鏡子，教師的一言一行、一舉一動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著學(xué)生。那么教師到底有沒(méi)有在日常工作和生活中注意用自己的正確言行去引導(dǎo)學(xué)生呢？生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì)讓教師在學(xué)生心目中留下深刻的印象。希望給學(xué)生留下的是一個(gè)以身作則、為人師表的好印象，而不是說(shuō)一套做一套的反面例子。這樣教師不用多說(shuō)學(xué)生也知道什么是對(duì)什么是錯(cuò)，什么是美什么是丑，什么該做什么不該做……

3.創(chuàng)建一個(gè)班級(jí)管理及教學(xué)方法的交流平臺(tái)

教師在教育教學(xué)過(guò)程中總會(huì)有一些教壇收獲想談?wù)劯邢耄矔?huì)遇到許多問(wèn)題需要共同探討和交流，因此可以在校園網(wǎng)站上開(kāi)設(shè)班級(jí)管理及教學(xué)方法交流專欄，教師們可就自己日常教學(xué)中和班級(jí)管理中的收獲與想法甚至是一個(gè)好點(diǎn)子向其他同事進(jìn)行傳授，同時(shí)也可以就自己在班級(jí)管理和教育教學(xué)過(guò)程中遇到的難題進(jìn)行咨詢，其他教師可就自己的共鳴或解決辦法進(jìn)行留言。通過(guò)交流溝通，大家互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，找到提高班級(jí)管理和教育教學(xué)質(zhì)量的最好辦法。

4.進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造一個(gè)良好的育人環(huán)境

第一，進(jìn)一步美化校園環(huán)境，為師生創(chuàng)造一個(gè)舒適的視覺(jué)環(huán)境，要求全體師生共同來(lái)維護(hù)校園環(huán)境，有愛(ài)校如家的主人翁意識(shí)。德育是全程、全員、全方位的，一個(gè)優(yōu)美舒適的校園環(huán)境會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)德育教育的效果。

第二，加強(qiáng)人文關(guān)懷，校園中多一些優(yōu)美的以人為本的宣傳標(biāo)語(yǔ)和提示性話語(yǔ)，讓學(xué)生在輕松的氛圍中接受教育，在濃郁的關(guān)懷中感受愛(ài)，傳遞愛(ài)。很多中職學(xué)校在校園文化建設(shè)上處處可見(jiàn)其精細(xì)精致，充滿人性關(guān)懷。校園的顯示屏上除了有“誠(chéng)信考試光榮、違紀(jì)作弊可恥”的警示語(yǔ)之外，更有“天氣寒冷，請(qǐng)各位老師和同學(xué)注意防寒保暖，保持健康的身體，喜迎春節(jié)”這樣的溫馨話語(yǔ)，校園的草地上不是“不準(zhǔn)”“禁止”這樣的話，而是“花草也有生命；當(dāng)你伸手采摘，美麗已不存在”這樣動(dòng)人的語(yǔ)句。校園是鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)之地，我們的校園有競(jìng)爭(zhēng)，但更多的是要讓學(xué)生感受到溫馨與和諧，學(xué)校、教師與學(xué)生之間，合作與競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到了和諧統(tǒng)一，如此一個(gè)相對(duì)寬松的育人環(huán)境，師生的創(chuàng)造性與工作學(xué)習(xí)潛能又怎能不得到最大可能的發(fā)揮呢！

第三，成立學(xué)生活動(dòng)社團(tuán)。職校都有很多興趣小組，學(xué)生的參與積極性也比較高，但是興趣小組的規(guī)模還不夠大、運(yùn)作不夠規(guī)范，可以在原有興趣小組的基礎(chǔ)上選擇一部分參加學(xué)生多的、學(xué)生也比較感興趣的興趣小組成立一些社團(tuán)，在相關(guān)教師的管理下讓學(xué)生擔(dān)任社團(tuán)的負(fù)責(zé)人，社團(tuán)負(fù)責(zé)人有相應(yīng)的工作職責(zé)和工作范圍，各社團(tuán)要定期組織活動(dòng)并將活動(dòng)成果在校園展示，這樣的社團(tuán)會(huì)更規(guī)范更有吸引力。學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也可以學(xué)一些自己感興趣的、豐富他們的課余生活的東西，讓學(xué)生在德智體美勞方面得到全面發(fā)展。

第3篇

一、生活化品德課程還原道德教育的本真形態(tài)

“千百年來(lái)，人們把道德教育作為社會(huì)的一種客體并不斷強(qiáng)化其工具性價(jià)值，道德教育因而成為政治的傳聲筒、經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)聲器、文化的維護(hù)者。”[1] 傳統(tǒng)的道德教育活動(dòng)總是試圖將天下大義灌輸給學(xué)生，讓學(xué)生成為宏大人生觀和價(jià)值觀的衣缽相傳者。這種做法過(guò)度的以社會(huì)價(jià)值為中心，卻忽略了個(gè)體自身的生活價(jià)值和實(shí)際的生活需要，最終不可避免地導(dǎo)致生活與道德教育的割裂。學(xué)者劉鐵芳認(rèn)為，“德育并非與個(gè)人生活毫無(wú)牽涉，而是以個(gè)人生活為起點(diǎn)同時(shí)又是歸宿的內(nèi)含于個(gè)人生活進(jìn)程的活動(dòng)。德育過(guò)程是關(guān)于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)的過(guò)程，在此過(guò)程中獲得的不只是德性的完滿而且同時(shí)是個(gè)人生活的完滿”。[2] 魯潔教授在《 德育社會(huì)學(xué) 》中也明確地指出德育的終極意義，它表現(xiàn)在“不僅讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會(huì)秩序，道德規(guī)范，使社會(huì)的發(fā)展得以按部就班地進(jìn)行，它還要促使人們找回那個(gè)已經(jīng)失落的世界，失落的自己，使人們擁有世界，擁有自己”。[3]

其實(shí)，生活是一部多彩而動(dòng)感的教科書。生活為品德提供了一片盎然生機(jī)，也是生活為品德注入了無(wú)限的生命：當(dāng)你看見(jiàn)小朋友摔倒時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地伸手去扶；當(dāng)你看見(jiàn)老人登上公共汽車時(shí)，會(huì)無(wú)意識(shí)地起身讓座；當(dāng)你對(duì)別人撒謊時(shí)，你會(huì)不受控制地緊張焦慮；當(dāng)你做好事幫助他人時(shí)，會(huì)情不自禁地感覺(jué)心情舒暢……肖川教授在《 我的教育視界 》中用了一個(gè)有關(guān)于生活經(jīng)驗(yàn)的精彩比喻：“如果知識(shí)傳授得不到個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，或絲毫不能激活個(gè)體沉淀的經(jīng)驗(yàn)，那么，知識(shí)的種子就不能在個(gè)體的心靈中生根、開(kāi)花、結(jié)果，這種知識(shí)就如同假牙、假發(fā)一樣，是沒(méi)有生命力的。”[4] 足以見(jiàn)得，生活擁有一種魔力，它可以洗盡世間鉛華，還原道德教育為最原初的質(zhì)樸與純真；學(xué)生可以在生活中耳濡目染地深諳品德的魅力，追尋品德的典范。

課程標(biāo)準(zhǔn)便是秉承這一重要理念，將品德課程的學(xué)科邏輯積極轉(zhuǎn)變?yōu)樯钸壿嫛＠纾瑯?biāo)準(zhǔn)二、（一）1.3交往與溝通中的活動(dòng)建議：舉辦搜集“父母說(shuō)得最多的十句話”的活動(dòng)，嘗試?yán)斫飧改浮霸从趷?ài)”的初衷，同學(xué)之間可以就此進(jìn)行交流和分享；標(biāo)準(zhǔn)三、（一）1.1關(guān)注社會(huì)發(fā)展變化的活動(dòng)建議：選取一個(gè)感興趣的社會(huì)熱點(diǎn)話題或現(xiàn)象，發(fā)表個(gè)人的意見(jiàn)和看法，并與同學(xué)交流。課程標(biāo)準(zhǔn)還著重強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)建議僅作參考，教師可結(jié)合本地情況設(shè)計(jì)、選擇適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)方式和內(nèi)容”。按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，這些活動(dòng)都可以在各地學(xué)校學(xué)習(xí)生活中普遍開(kāi)展，學(xué)生在身體力行中更容易接受品德的規(guī)范要求、認(rèn)同品德的價(jià)值所在，最終強(qiáng)化道德情感及道德修養(yǎng)的提升。

瑞士教育家裴斯泰洛齊曾告誡人們：不要忘記基本的原則，即生活是偉大的教育者。不為而為，自然而貼切是生活獨(dú)一無(wú)二的教導(dǎo)方式。我們的學(xué)生可以從周邊的生活世界中學(xué)到許多不言自明、未經(jīng)思考的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化地熏陶著學(xué)生敏感的神經(jīng)。發(fā)生在身邊的案例會(huì)促使學(xué)生感同身受、跳過(guò)品德的說(shuō)教框格去接觸真實(shí)的道德情境，并在矛盾的道德沖突中明辨真、善、美。可以說(shuō)，是生活撥動(dòng)了道德主體心靈的琴弦，演繹著道德教育最原始純樸的本真。

二、生命教育應(yīng)該順乎人性的需求與發(fā)展

生命是道德的基礎(chǔ)，道德教育之所以特別關(guān)注學(xué)生的生活，是因?yàn)橹挥性趯W(xué)生的生活中，只有在學(xué)生的人生際遇中，只有在學(xué)生內(nèi)心世界的選擇沖突中，才真正蘊(yùn)藏著珍貴的教育時(shí)機(jī)，才能夠真正有效地培養(yǎng)學(xué)生的道德人格。劉觸、朱小蔓在《 多元社會(huì)中的學(xué)校道德教育：關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命世界 》中也明確指出：任何輕視、壓抑、否定生命價(jià)值或?qū)ι鼉r(jià)值的現(xiàn)實(shí)性抱有懷疑、失望、冷漠態(tài)度的道德教育都應(yīng)該摒棄。

同樣，以“人”為本，關(guān)注生命的崇高理念也深深地根植于品德課程標(biāo)準(zhǔn)中。教育者應(yīng)該著力探索當(dāng)代青少年身心發(fā)展的年齡特征及精神面貌，力圖使教材中的學(xué)科邏輯與學(xué)生的心理邏輯保持一致，以增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率與樂(lè)趣。同時(shí)，需要更加生活化地選擇教學(xué)素材、開(kāi)展一些生命價(jià)值與意義的話題辯論會(huì)，促進(jìn)學(xué)生以人格的完滿發(fā)展為追求導(dǎo)向、真正實(shí)現(xiàn)與好品德、好修養(yǎng)共成長(zhǎng)。在課程標(biāo)準(zhǔn)一（二）2.2“認(rèn)識(shí)自己生命的獨(dú)特性”的活動(dòng)中，倡導(dǎo)學(xué)生珍愛(ài)生命，并能夠進(jìn)行基本的自救自護(hù)。在一（二）2.1“學(xué)生認(rèn)識(shí)生命形態(tài)的多樣性”的活動(dòng)中，其建議是以“我們身邊的動(dòng)植物伙伴”為主題，做一次本地區(qū)的植物、動(dòng)物物種及其生存狀況的調(diào)查，觀察每個(gè)物種及每個(gè)生命個(gè)體的獨(dú)特性，體會(huì)生命世界的神奇。

審視課程標(biāo)準(zhǔn)新增的生命專欄，我們不難看出，現(xiàn)代思想品德課程不僅關(guān)注個(gè)體生命的珍惜與維護(hù)，同時(shí)要求學(xué)生形成正確健康的生命意識(shí)，即對(duì)地球上的其他生物也要施行人文關(guān)懷。此項(xiàng)舉措是思想品德課程理念的一大提升——道德培養(yǎng)模式已經(jīng)由主體性發(fā)展逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間性的發(fā)展。主體間性是雙向溝通的運(yùn)作機(jī)制，它有效地傳達(dá)著主體和主體之間的對(duì)話與相似的生活體驗(yàn)，這些共享的感受才是生命意義形成的基礎(chǔ)。若是離開(kāi)了主體間性、疏遠(yuǎn)了他人和世界，主體的價(jià)值就會(huì)變得無(wú)足輕重。因此，從主體性到主體間性，“我”因“他者”的存在而存在，關(guān)愛(ài)他人也就是尊重自己，珍惜動(dòng)植物的生命也就是保護(hù)我們共有的家園。

三、關(guān)注道德情感體驗(yàn)，創(chuàng)立德育培養(yǎng)新模式

體驗(yàn)（ErlebniSe）一詞最早出現(xiàn)在德國(guó)的文獻(xiàn)中，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中對(duì)“體驗(yàn)”的解釋是“通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的事物；親身經(jīng)歷”。道德情感體驗(yàn)即個(gè)體進(jìn)行道德活動(dòng)時(shí)心理上的情緒反應(yīng)和內(nèi)心感受。

19世紀(jì)60年代以來(lái)，教育領(lǐng)域中唯理智教育一統(tǒng)天下，唯理智教育崇尚高技術(shù)、高智能、高效率，其教育過(guò)程重理性知識(shí)的傳播，訓(xùn)練提高人的語(yǔ)言、概念、邏輯以及推理能力，道德教育亦應(yīng)襲這一理念，提倡知性德育模式。但從辯證的角度來(lái)分析，道德教育的過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)知、情、意、行的親歷、體認(rèn)與驗(yàn)證的過(guò)程，是感性和理性、情感和思想等相互滲透、復(fù)合交織的整體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。而知性德育模式嚴(yán)重地忽視了經(jīng)驗(yàn)的積累、情感的表達(dá)以及情商能力的培養(yǎng)與開(kāi)發(fā)。

在對(duì)上海市一所小學(xué)一年級(jí)學(xué)生的調(diào)查中，在家里經(jīng)常任性發(fā)脾氣的小朋友占總?cè)藬?shù)的50%，對(duì)父母不會(huì)用禮貌語(yǔ)言的占總?cè)藬?shù)的36%，他們只知道要?jiǎng)e人愛(ài)自己，不知道自己也要愛(ài)別人。這一狀況，隨著獨(dú)生子女的普遍化呈上升趨勢(shì)。[5]

情感德育即是解決此類德育頑疾的良藥，它呼吁人與人之間的理解心、同情心和寬容心，著重培養(yǎng)兒童尊重自己、尊重他人、尊重社會(huì)和自然的情感，使道德教育鮮活起來(lái)，有“人情味”起來(lái)，它如一縷春風(fēng)，溫暖舒適地吹拂在學(xué)生的周圍，使道德教育出現(xiàn)勃勃生機(jī)。為了使學(xué)生形成正確的思想觀念、發(fā)展良好的道德品質(zhì)，思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)亦引導(dǎo)學(xué)生形成以“道德情感”為主題的德育熏陶，例如，二（一）1.3“學(xué)生要體會(huì)父母為撫養(yǎng)自己付出的辛勞，孝敬父母和長(zhǎng)輩。學(xué)會(huì)與父母平等溝通，調(diào)適‘逆反’心理。增強(qiáng)與家人共創(chuàng)共享家庭美德的意識(shí)和能力”；二（二）2.2學(xué)生要“學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)理解與寬容，尊重、幫助他人，與人為善”；三（一）1.7學(xué)生要“感受個(gè)人成長(zhǎng)與民族文化和國(guó)家命運(yùn)之間的聯(lián)系，提高文化認(rèn)同感、民族自豪感”。

情感德育是一項(xiàng)社會(huì)的系統(tǒng)工程，只有當(dāng)學(xué)校、家長(zhǎng)、社區(qū)協(xié)作起來(lái)，才能保證德育過(guò)程中空間、時(shí)間的連續(xù)性，這樣，學(xué)生就不會(huì)一踏出校門就表現(xiàn)出截然不同的樣子，道德教育也不會(huì)因此失效。此外，在道德教育的方式方法上，我們也要?jiǎng)?chuàng)新性地將知識(shí)技能的學(xué)習(xí)、思維能力的提高以及情感態(tài)度價(jià)值觀形成有機(jī)地整合。

思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)將課程活化于生活，將德育理念根植于實(shí)踐，但理論只有依靠實(shí)踐的耕耘才能散發(fā)芬芳，這就要求我們廣大的一線教育工作者和教研學(xué)者們躬身實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)新標(biāo)準(zhǔn)的不斷完善。

（作者單位：遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院，遼寧 大連，116029）

參考文獻(xiàn)：

［1］張華．論道德教育向生活世界的回歸［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，1998（1）．

［2］劉鐵芳．走向生活的教育哲學(xué)［M］．長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005．

［3］魯潔．德育社會(huì)學(xué)［M］．福州：福建教育出版社，1998．