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第1篇

關(guān)鍵詞：中國古典舞，審美特征，民族文化傳統(tǒng)，圓場(chǎng)步

中圖分類號(hào)：J723.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）10-0128-02

一、從“圓”字看中國的圓文化

圓場(chǎng)步的訓(xùn)練路線呈圓圈形，舞者訓(xùn)練時(shí)周而復(fù)始的流動(dòng)起來就稱作“圓場(chǎng)”。自古圓文化在我國的悠久歷史文化中占據(jù)著重要的位置。每當(dāng)我們翻開中國歷史、哲學(xué)史、文化史以及工藝美術(shù)史時(shí)，都無時(shí)無刻的感受著一種"圓"文化營造下的氛圍。中國人愛“圓”。而這種"圓"的氣氛影響了中國幾千年的人類文明，可以說"圓"的內(nèi)涵始終貫穿著中國人的思想和行動(dòng)。

“圓”乃中國古典文化的極致理念，在古代的《易》理太極圖中已完全體現(xiàn)。太極是中國古代的哲學(xué)術(shù)語，太極圖是以一個(gè)大圓環(huán)、一條S線、兩個(gè)一黑一白的小圓圈構(gòu)成。《周易正義》中說道：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐弧！奔刺珮O的外圓象征元?dú)饣煲坏挠钪妫琒線隔開的陰陽兩面相互交替產(chǎn)生萬物。表現(xiàn)了陰陽輪轉(zhuǎn)、相反相成的萬物變化根源。又像是能量之間的相互轉(zhuǎn)化，我中有你，你中有我，不尖銳又可以相互抵消之感。這種相互轉(zhuǎn)化，相對(duì)統(tǒng)一的形式美，源于人們對(duì)于“圓”的理解。圓又是中國文化中的一個(gè)重要的精神原型，它與中國人的宇宙和生命意識(shí)有著十分密切的關(guān)系，也是我們揭示藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。中國人愛月亮，古有詩句“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。中國人最重要的中秋節(jié)選在農(nóng)歷八月十五這一天，不僅因?yàn)榇藭r(shí)月圓，而且還恰逢豐收季節(jié)。“圓”，象征著“團(tuán)圓”“飽滿”之意，有盈的意味。是自古宣揚(yáng)以和為貴的中國人所崇敬的圖形。自古又有“天圓地方”的說法，可見“圓”在人們心中的地位早已根深蒂固。“中秋節(jié)這一天，不僅天上的月亮最圓，而且五谷顆粒成熟收獲，親人們從遠(yuǎn)方歸來，大家團(tuán)聚在一起，慶祝豐收，慶祝團(tuán)圓。可謂是天、地、人皆圓滿，正是中國人所喜好的。所以說，中秋節(jié)也是源自于中華民族兒女對(duì)于這種‘圓文化’的崇拜和追求。不難看出圓場(chǎng)步之所以選擇圓形為訓(xùn)練路線，也正是因?yàn)閳A文化在國人心中的地位使然，更是人們審美習(xí)慣的流露。

二、圓場(chǎng)步所體現(xiàn)出來的審美要求

圓場(chǎng)步的訓(xùn)練方法極具特點(diǎn)。圓場(chǎng)分男、女兩種步法。以女性跑圓場(chǎng)為例，開始時(shí)左手叉腰，右手單山膀，右腳踏步，眼睛平視左前方。起步時(shí)右腳尖向外微撇，勾腳向前邁出，腳后跟先著地，然后壓腳掌全腳著地。同時(shí)左腳跟抬起，順勢(shì)左腳邁步向前跑出，姿態(tài)同右腳。跑圓場(chǎng)時(shí)，腿不能僵直，兩膝蓋內(nèi)側(cè)要貼緊，膝蓋存勁兒，步于要小、快、均勻，上身保持平穩(wěn)，不可摳肩、撅臀。無論男女，跑圓場(chǎng)的速度均分為慢速、中速、快速三種。慢速多用于起步，逐漸加快到中速、快速。男性多用中步，距離約一尺左右，女性步伐相當(dāng)于自己半個(gè)腳掌的長度。圓場(chǎng)步的行進(jìn)路線分為直線、橫線、半弧圓、斜線、圓圈、s字形，橫∞字形等幾種。

（一）圓場(chǎng)步的含蓄之美。圓場(chǎng)步所呈現(xiàn)出來的是一種靈巧、輕盈且含蓄和柔美的感覺。是中國古典舞中流動(dòng)性極強(qiáng)的舞蹈動(dòng)作。從走圓場(chǎng)時(shí)，腳部的過渡動(dòng)作，由腳跟過渡到腳掌再到腳尖。從跑圓場(chǎng)時(shí)膝蓋不能伸的太直，要微微彎曲。都呈現(xiàn)出的是一種含蓄的美。這種圓場(chǎng)的動(dòng)作出現(xiàn)在舞蹈中，不僅增強(qiáng)了舞蹈的流暢度、流動(dòng)性，更加體現(xiàn)了舞蹈作品情感表達(dá)的含蓄之美。自古以來，中國人都講究意不直敘，情不表露，崇尚于一種浪漫。這樣的情懷創(chuàng)造了一種文化，也創(chuàng)造了一種深?yuàn)W的邏輯思維。孔圣人稱和頌禮，他們?cè)跍\談中發(fā)現(xiàn)智慧，在沉郁而頓挫之間揣摩心意。人們贊美沉默是金，留戀“猶抱琵琶半遮面”給人的一種朦朧的美感，因此，以含蓄為美成為了中國古代的主旋律。含蓄的人文藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。“言外之意，弦外之音，畫外之畫”，無不給人以無窮的回味。這里的言外之意不同于指桑罵槐或是言語上的人身攻擊，而是對(duì)于淺談中更高層次上哲理性的一種延伸，讓人有所感觸。畫外之畫就更易理解，中國傳統(tǒng)的朦朧派畫作通常以浮筆或遮掩讓人思緒連篇，還有世人給予王維的“詩中有畫，畫中有詩”的高度評(píng)價(jià)均可成為很好的例子。

（二）圓場(chǎng)步的輕盈、靈巧之美。“快”作為圓場(chǎng)步的精髓，它所帶給人們的視覺感受無疑就是輕盈和流暢之感。在中國古典舞中，輕盈纖巧是自古以來人們追求的美感之一。古時(shí)漢成帝的皇后趙飛燕就善于掌上舞，她體態(tài)瘦弱輕盈，能掌上舞，故稱作“飛燕”。她又輕又軟，跳起舞來禁不起一陣風(fēng)，皇上制了水晶盤讓她起舞，又專門制了七寶避風(fēng)臺(tái)怕她被風(fēng)刮了去，她技藝高超，可“御風(fēng)而行”。

漢代又有盤鼓舞，盤鼓舞是將盤、鼓置于地上，舞人在盤、鼓之上或者圍繞盤、鼓進(jìn)行舞蹈表演。此類舞蹈大量吸收了雜技的高難度技巧，同時(shí)將這些技巧與舞蹈自身的運(yùn)動(dòng)形式相融合，從而創(chuàng)造出既有高超的雜技技巧又具柔美特征的舞蹈韻律風(fēng)格形象。盤鼓舞表現(xiàn)腰功技巧，踏盤踏鼓，反復(fù)徘徊旋轉(zhuǎn)，又展現(xiàn)腿功技巧。舞蹈中長袖的走向，下腰的造型，都給人以流動(dòng)感、輕柔婉轉(zhuǎn)的美，而盤鼓上騰躍、跳踏的形象給人節(jié)奏感、剛勁之美。因此盤鼓舞既富于輕柔之美，又有著驚險(xiǎn)性和力度感。有柔有剛，剛?cè)嵯酀?jì)。從古人的舞蹈當(dāng)中，我們就不難看出自古對(duì)于舞蹈風(fēng)格含蓄、輕盈的風(fēng)格特征要求。而圓場(chǎng)步作為今人對(duì)古典舞蹈所加工、提煉出的一種訓(xùn)練方法，不僅延續(xù)了這種審美特征，更加發(fā)揚(yáng)了它的精神。

一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作背后承載的是巨大的文化。正如上述的圓場(chǎng)步動(dòng)作，它看似單一，實(shí)則不僅蘊(yùn)含著中國古典的文化在里面，更加展現(xiàn)了中國從古至今人們對(duì)于舞蹈的審美特點(diǎn)。對(duì)于圓的情有獨(dú)鐘，恐怕在世界上沒有別的國家可以與中國相比擬。對(duì)于圓深厚的文化，無論從中秋，到太極八卦無孔不入的存在在我們的生活中。中國人的審美，一切含蓄、低調(diào)，也正是中國人作人的性格特點(diǎn)。在舞蹈動(dòng)作中也很好的得以體現(xiàn)！

參考文獻(xiàn)：

[1]王偉.中國古典舞基本功訓(xùn)練教程[M].高等教育出版社，2004.

[2]于平.風(fēng)姿流韻-舞蹈文化與舞蹈審美[M].中國人民大學(xué)出版社，1999.

[3]袁和.中國舞蹈意象概論[M].文化藝術(shù)出版社，2007.

[4]唐滿城，金浩.中國古典舞身韻教學(xué)法[M].上海音樂出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：

原阿敏（1990-），女，河南濟(jì)源人，陜西師范大學(xué)2012級(jí)碩士，研究方向：舞蹈教學(xué)理論。

第2篇

【關(guān)鍵詞】古典園林;窗;審美意蘊(yùn)

一、從園林的窗中見自然

窗作為我國古典園林中一個(gè)不可或缺的元素,在園林設(shè)計(jì)中占有很重要的地位。其主要配置于樓閣中,廊橋中,連接內(nèi)外,使得外界的自然景色和室內(nèi)的人文景觀融為一體,產(chǎn)生一種內(nèi)外相接的效果,使人仿佛置身于自然之中,與自然有種親和之感。

對(duì)于這種親近自然的特點(diǎn),很容易讓人想到道家思想。普遍觀點(diǎn)認(rèn)為這是道家思想的反映。老子“道法自然”的論斷很容易在此被挪用過來,作為一個(gè)美學(xué)術(shù)語運(yùn)用。此外,莊子“天地與我并生,而萬物與我為一。”[1]的思想也對(duì)園林的格局有所影響。道家思想中那種清靜、玄遠(yuǎn)的生存方式與此有相似之處。但是,道家思想中的自然是一種虛空的精神境界,而園林中所指的自然是可以效法的外部自然環(huán)境,通過對(duì)外界自然的效法,寄托獨(dú)特的思想。因此,園林中的窗所體現(xiàn)的接近自然的特點(diǎn)反映出的是更為深遠(yuǎn)的文化。首先,與自然的親和關(guān)系,早在春秋時(shí)期的《詩經(jīng)》中即有充分的體現(xiàn),《詩經(jīng)》中的比興手法即是用花木鳥獸來興寄自己的感情。比如,大家熟悉的:“桃之夭夭,灼灼其華”(《周南?桃夭》), “昔我往矣,楊柳依依。”(《小雅?采薇》)。等等這些,都用自然之物來表達(dá)作者特定的心情。“直接表達(dá)感情也需要在比興中才能有審美效果。”[2]其次,《尚書》中所記載的的樂器“八音”,即金、石、絲、竹、匏、土、革、木,這些樂器皆來自于勞動(dòng)生產(chǎn)中。先秦時(shí)期的人們?cè)陂L期的勞動(dòng)實(shí)踐中,與自然結(jié)成了親密關(guān)系。這種親密關(guān)系影響了以后我國先民的行為方式,也開啟了以后我國人民親近自然的傳統(tǒng)。

古人將更為廣闊的天地納入到自己的領(lǐng)域。由此看,我國的古文化并不是封閉的,而是有其流動(dòng)性,開放性。其根基是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛。先民將這種對(duì)生活的熱愛延伸到自然之中,并將自然融入到生活之中。

二、 窗戶中的“虛實(shí)”與“動(dòng)靜”

沈復(fù)在《浮生六記》中對(duì)中國古典園林作出了這樣的論述:“虛中有實(shí),實(shí)中有虛,或藏或露,或淺或深”。這種虛實(shí)結(jié)合的布局,體現(xiàn)出古人對(duì)美的理解。這種布局與道家“鑿戶ㄒ暈室,當(dāng)其無,有室之用。”[3]的觀念不謀而合。儒家比起道家來說,更偏重于充實(shí),而實(shí)際上儒家并不排斥虛之于美的作用。孟子講到“充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之謂神。”[4]所謂不可知,即虛空的存在。在園林中,窗戶的空,用實(shí)實(shí)在在的景物來填充,虛實(shí)之間產(chǎn)生流動(dòng),顯得完整。這種變化流動(dòng)的觀念也同樣貫穿于儒家經(jīng)典《周易》中。“剛?cè)嵯嗤?變?cè)谄渲幸?系辭焉而命之,動(dòng)在其中矣。”[5]《周易》中禍福吉兇,生老病死等等卦象皆體現(xiàn)出這種流動(dòng)變化的思想。

窗戶的美感首先來源于實(shí)在性,來自于生活,窗戶的設(shè)計(jì)首先要與建筑相協(xié)調(diào)。同時(shí),通過窗戶的設(shè)計(jì),使得園林的外觀與內(nèi)景很融洽地連接為一體。宗白華指出:“人與外界既有隔又有通,這是中國古代建筑藝術(shù)的基本思想。有隔有通,也就是實(shí)中有虛。”[6]窗戶外的花木配以窗戶上所雕的花木,一實(shí)一虛,相得益彰。窗上的花木也被賦予了生命力,擁有了意味之美與靈魂之美。窗戶中所映襯的景色在此也成為室內(nèi)空間的布景,仿佛雕刻于窗中。而從窗的不同角度看,所呈現(xiàn)的是不同的畫面。古人的生活情趣和審美情趣在此得到完整的滿足。園林中的窗戶兼具了居住功能和美學(xué)功能。

中國藝術(shù),“大而至于建筑,小而至于印章,都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來處理,而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻。”[7]古人追求這種動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)的情趣。這種虛實(shí)相生,動(dòng)靜相和的表現(xiàn)方式,是中國藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)。

三、窗與生活和美

孔子“智者樂水,仁者樂山。”的思想在我國古典園林中得到充分體現(xiàn)。窗戶巧妙地將景與景連接起來,擴(kuò)大了園林空間,豐富了“游樂”的內(nèi)涵。在此,窗不僅作為居室的一個(gè)符號(hào),更給人提供了一種美的方式,這是一種物我一體的生活方式。“窗子不單為了透空氣,也是為了能夠望出去,望到一個(gè)新的境界,使我們獲得美的感受。”[8]窗的這種審美內(nèi)涵與山水畫之間存在著很大的聯(lián)系。徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》中,提出了道家思想落實(shí)到山水繪畫之中的觀點(diǎn)。山水畫對(duì)園林的設(shè)計(jì)又有所影響。道家在處理與自然的關(guān)系問題上更多的順應(yīng)自然的方式對(duì)后世人提供了一種生活的方式和審美的依據(jù)。這也與我國先民重生活的傳統(tǒng)相一致。可游更是生活的衍生物。窗戶圖案中,也有不少龍鳳圖案,和魚蛙等圖案,表達(dá)了先民的圖騰觀念,而圖騰首先是人們對(duì)生活的理解。古人欲包含天地,廣納世界的思想成就了獨(dú)特的窗,也成就了我國獨(dú)特的建筑藝術(shù)。

柳詒徵在《中國文化史》中指出:“無論何時(shí)何代,舉不能以一語概括其時(shí)全國文化。”[9]窗中豐富的美學(xué)內(nèi)涵也是由整個(gè)社會(huì)的文化所支撐的,包含了儒道等眾多思想精髓。是整體文化中的一個(gè)部分。深刻的現(xiàn)世觀念影響到人們對(duì)美的追求,與此同時(shí)。那種追求玄遠(yuǎn)的境界也在其中。可以說,中國古典園林中的窗,反映的是入乎其內(nèi)又出乎其外的美的追求。

【參考文獻(xiàn)】

[1](清)郭慶藩輯《新編諸子集成?莊子集釋》第一冊(cè),北京,中華書局,1985年版,第79頁。

[2] 李澤厚《美的歷程》,天津,天津社會(huì)科學(xué)出版社,2001年版,第92頁。

[3] 朱謙之撰《新編諸子集成?老子校釋》,北京,中華書局,1984年版,第44頁。

第3篇

我認(rèn)為，中國古典舞蹈身韻的美傳承了中國古老的傳統(tǒng)文化，具有圓融的動(dòng)感的美學(xué)特征，它是我國古典舞蹈中的精髓，對(duì)世界舞蹈產(chǎn)生了一定的影響。中國古典舞蹈身韻是探究本門藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)尺，它既是統(tǒng)帥形式的重要因素，又是作品內(nèi)在的生命本原。而太極氣韻一詞最早產(chǎn)生于南齊的謝赫用以論畫，明代胡應(yīng)麟則以詩論，直至清代王士禎籍以提出神韻說。

一、古典舞身韻與太極氣韻的共通

我從圖書館查到，氣韻一詞最早產(chǎn)生于南齊的謝赫用以論畫，明代胡應(yīng)麟則以詩論，直至清代王士禎籍以提出神韻說。太極獨(dú)持的氣韻現(xiàn)中，氣論占據(jù)了古代社會(huì)全部意識(shí)領(lǐng)域，影響著中國舞蹈乃至東亞舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格的形式及體系的建立；韻的審美價(jià)值的確立對(duì)舞蹈美學(xué)思想產(chǎn)生了直接的影響，構(gòu)成了舞蹈藝術(shù)之理念氣韻觀。比如，以太極為載體的《武當(dāng)和韻》，通過男女陰陽的八卦陣，實(shí)現(xiàn)了古今的對(duì)話。作品以太極為載體，通過男女陰陽的群舞形式，古今對(duì)話的時(shí)空切割，表達(dá)著道家天人合一的中和品格。作品以太極為載體，通過男女陰陽的群舞形式，古今對(duì)話的時(shí)空切割，表達(dá)著道家天人合一的中和品格。問道武當(dāng)，妙悟人生。作品《武當(dāng)和韻》通過氣韻觀的角度窺視和探索太極文化，它具有獨(dú)特的思想觀和氣韻方式，而這種思想觀及氣韻方式與東亞舞蹈藝術(shù)的形成與發(fā)展有著極其深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

古典舞身韻充分運(yùn)用了太極氣韻的特點(diǎn)。我通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，中國古典舞身韻是中國舞的重要組成部分，它與芭蕾、民間舞、戲曲共同構(gòu)起了舞蹈專業(yè)課程的框架。中國古典舞蹈就像在打太極，倘若說，在中國古典舞蹈中的氣還停留在一種內(nèi)在精神的美的階段，包括自然美和社會(huì)美的成分，那么韻則是一種將其以某些程式套子加以外化的過程而達(dá)到藝術(shù)美，古人說盡善盡美，此中受制于中國傳統(tǒng)審美心理的氣與由之派生的具有中國氣派的韻就自然、完美地結(jié)合在一起了。如《武當(dāng)和韻》是一部表現(xiàn)道教文化思想的作品。源于宗教文化背景的《武當(dāng)和韻》，武當(dāng)山是道教圣地，武當(dāng)武術(shù)與武當(dāng)?shù)澜堂芮邢嚓P(guān)，而自古以來武與舞也保持著千絲萬縷的聯(lián)系。

二、古典舞身韻與太極氣韻緊密結(jié)合

幾年的大學(xué)生活，我從平時(shí)的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)成熟的舞蹈演員在舞臺(tái)上展現(xiàn)的動(dòng)作之所以具有審美價(jià)值和藝術(shù)魅力，是因?yàn)轶w現(xiàn)了形、神、勁、律的高度融合，這正是中國古典舞身韻的重要表現(xiàn)手段。在傳統(tǒng)古典舞創(chuàng)作上曾有過把不同性質(zhì)，不同民族的舞蹈動(dòng)作硬加在一起拼湊而成的作品的現(xiàn)象。而這樣創(chuàng)作出的作品是不能很好地體現(xiàn)中華民族的精神的。正當(dāng)中國古典舞創(chuàng)作尋求突破的時(shí)候，身韻教學(xué)法從中國戲曲舞蹈、武術(shù)中脫胎而出。展示出其鮮明的民族特色和深遂的藝術(shù)魅力，古典舞身韻教學(xué)法的形成繼而被引入舞蹈創(chuàng)作機(jī)制中，無疑使中國古典舞創(chuàng)作發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)。作為中國古典舞的一種新語言系統(tǒng)，身韻從它時(shí)代風(fēng)格的古今適用，動(dòng)作舞態(tài)的豐富多彩，以及很強(qiáng)的舞蹈性與民族審美性相結(jié)合的特點(diǎn)，而深得眾多的中國舞編導(dǎo)們的青瞇，并充分運(yùn)用到創(chuàng)作當(dāng)中，使中國古典舞在創(chuàng)作上有了很大進(jìn)步，使古典舞擺脫了戲曲舞段中的行當(dāng)歸屬，走上了依人物出動(dòng)作的新路。太極氣韻引導(dǎo)中國古典舞蹈的氣韻之美進(jìn)行判斷和分析。身韻的出現(xiàn)作為一項(xiàng)重要的中國古典舞教學(xué)成果，使中國古典舞的訓(xùn)練走向自身形式的規(guī)范化、舞種化。它不僅是完整的訓(xùn)練體系，而且是訓(xùn)練與創(chuàng)作、表演相互統(tǒng)一的中國古典舞審美特征的體系。

三、古典舞身韻與太極的氣韻結(jié)合是審美的統(tǒng)一

我認(rèn)為，和諧就是美，而古典舞的身韻和太極氣韻的融合與發(fā)展正是美的統(tǒng)一。中國古典舞蹈薈萃了我國戲曲、武術(shù)、雜技、民族舞蹈并吸收了芭蕾動(dòng)作的抽象性而形成了神形兼?zhèn)洹側(cè)岵?jì)、動(dòng)靜互補(bǔ)、以身為本、以意為神、內(nèi)外合一、一動(dòng)俱動(dòng)、兼含并蓄的動(dòng)勢(shì)。中國古典舞蹈運(yùn)用太極氣韻之美所展示的折中，是以深刻的文化背景為依托，它是中國古典舞蹈區(qū)別于其他舞種的唯一特點(diǎn)，它之所以成為獨(dú)具特點(diǎn)的古典舞蹈，正是它具有氣韻之美這一舞蹈律動(dòng)的精髓。其成因歸根結(jié)底源自中華民族樸素的唯物自然觀，它表現(xiàn)了一種表里如一的觀念。正如美學(xué)家蔣孔陽先生所言中國古典藝術(shù)的價(jià)值是由它在何種程度上表現(xiàn)了人的境界和表現(xiàn)了什么樣的精神境界來決定的。我們分析的《武當(dāng)和韻》是中國古典舞蹈以這一精髓并生動(dòng)默契地連接起節(jié)奏、表情、構(gòu)圖三大要素，充分表現(xiàn)了中國人借盡意之舞，言樂觀向上之情的精神境界。中國古典舞蹈發(fā)展至今，是歷史的產(chǎn)物，又是現(xiàn)代的產(chǎn)物，內(nèi)有現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)涵，外有借鑒創(chuàng)新的趨勢(shì)，運(yùn)用自身形成的優(yōu)勢(shì)和特色再去影響世界舞蹈文化發(fā)展潮流，這是舞蹈發(fā)展的必然。中國古典舞蹈氣韻的形成，它印證了取天地之生氣合并而出的永恒哲學(xué)理念。總結(jié)和分析《武當(dāng)和韻》，其成因歸根結(jié)底源自中華民族樸素的唯物自然觀，它表現(xiàn)了一種表里如一的觀念。

四、總結(jié)

從全文的角度分析，我認(rèn)為，中國古典舞以其神形兼?zhèn)洌硇牟⒂茫瑑?nèi)外統(tǒng)一為基本精神。中國古典舞身韻課程的創(chuàng)立,成為了課堂與舞臺(tái)的重要媒介,培養(yǎng)了一大批具有民族審美的中國古典舞演員。無論在理論還是觀念上,打破了古典舞僅是傳統(tǒng)戲曲的程式化套路動(dòng)作,走出了一條嶄新的具有時(shí)代特色和民族精髓的道路。

參考文獻(xiàn)：