文化內(nèi)涵的意義范文
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第1篇
足球運(yùn)動是以腳為主支配球的球類運(yùn)動。足球運(yùn)動對抗性強(qiáng)，運(yùn)動員在比賽中采用規(guī)則所允許的各種動作包括奔跑、急停、轉(zhuǎn)身、倒地、跳躍、沖撞等，同對手進(jìn)行激烈的爭奪。從歷史與現(xiàn)實(shí)的解釋中，我們都認(rèn)為足球運(yùn)動是一種文化，那它一定有一種屬于文化的答案。愛德華•泰勒在1871年將文化定義為：“從文化人類學(xué)的角度來講，文化是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信念、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及作為社會的成員而獲得的其他能力和習(xí)慣。”從這一解釋中，我們認(rèn)識到文化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它與人類社會文明生活的各個方面都存在著廣泛的聯(lián)系。“文化對足球的發(fā)展至關(guān)重要，文化土壤是足球的母體。足球與文化密不可分，發(fā)展足球不可忽視文化的作用。”［8］于是我們希望得到關(guān)于足球運(yùn)動的文化定義，對足球運(yùn)動的文化界定是什么？得到這樣一些答案：游戲者的歡聚、競技者的舞臺、愛好者的運(yùn)動、文明人的戰(zhàn)爭、政治家的角斗。對于足球運(yùn)動的文化解釋，我們必須得到一個有線索的答案，哪怕是不完整的、殘缺的，也是努力和反思的結(jié)果。足球運(yùn)動濫觴于中國，發(fā)展于英國，遍布于全世界，成為當(dāng)之無愧的世界第一運(yùn)動。是什么賦予足球運(yùn)動的巨大魅力？是什么造就足球運(yùn)動的霸主氣息？是什么襯托足球運(yùn)動的精神氣質(zhì)？是什么依賴足球運(yùn)動的情感共鳴？是什么表達(dá)足球運(yùn)動的文化想象？答案是：人類對于身體運(yùn)動的需求。足球運(yùn)動激發(fā)出人類勇于創(chuàng)造、拼搏、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)和進(jìn)取的精神，是身體緩解壓力、釋放激情、證明勇敢、展示強(qiáng)大、獲取智慧和把玩政治的精神圣地。人類在足球運(yùn)動中扮演的角色（球員、裁判、教練和觀眾）都能找到屬于自己的位置，獲取自己需要的情感信息，歸屬感和安全感油然而生，人類的精神寄托就在這個渾圓的球體中產(chǎn)生了。從文化層面對足球運(yùn)動的解釋具有許多實(shí)際的意義，足球運(yùn)動是運(yùn)動也是藝術(shù)，是精神也是文化，是娛樂也是生活，是戰(zhàn)爭的游戲也是政治的角逐，是身體的向往也是情感的追求，是融入民族精神的宗教祭祀和英雄崇拜。“足球的靈魂是物化背后的文化生命。”［9］文化生命演義的載體是身體，足球運(yùn)動借用身體的名義將人類對于生命存在的能力得以證明。為什么足球運(yùn)動可以如此不可抗拒地吸引無數(shù)人的目光？魅力、榮譽(yù)和樂趣可以成為解釋。其一、魅力。來自于強(qiáng)大的吸引，這是足球運(yùn)動自身具有的強(qiáng)大力量，因?yàn)樯眢w運(yùn)動是一種肌肉、骨骼、經(jīng)脈和血液保持活力的因素，所以魅力是原生性的，人類抗拒不了那些來自于生命原始的本能。其二、榮譽(yù)。是勝利的象征，也是獲得權(quán)利、尊重和利益的前提。足球運(yùn)動可以產(chǎn)生出明星和杰出者，進(jìn)球后的勝利就如同在戰(zhàn)爭中獲得敵方財(cái)富、土地和人民一樣的喜悅，是證明強(qiáng)大、勇敢和智慧的時刻。其三、樂趣。是由于游戲所產(chǎn)生出來的情感共鳴。勝利和失敗的體驗(yàn)在足球運(yùn)動時刻表現(xiàn)出來，同時競技表演所傳達(dá)出來的優(yōu)美畫面能夠讓人產(chǎn)生出審美體驗(yàn)，因此，愉快、喜悅和歡欣的情緒成為觀眾的精神享受。“足球文化是不同形態(tài)的特質(zhì)。從文化及足球文化本質(zhì)上來說，它是人類對外部世界各種事物存在的一種價值思維肯定，這種肯定，既是價值的、功能的，又是形式、形態(tài)、法則、秩序的。”［10］文化本質(zhì)的價值肯定，對于足球運(yùn)動的文化解釋是積極的，既肯定了價值與功能的作用，又規(guī)范了形態(tài)、規(guī)則與秩序之間所得出的思維約定。“足球運(yùn)動是一種用人體與足球構(gòu)成的運(yùn)動語言，它是由專門的技術(shù)動作、戰(zhàn)術(shù)形式、比賽方法和嚴(yán)密的競賽規(guī)則組成的既簡單又復(fù)雜的運(yùn)動語言體系，它可以學(xué)習(xí)、交流與傳授，其精神也可以傳承，它是世界范圍內(nèi)共有的一種文化現(xiàn)象。”［11］通過以上論述，得出足球運(yùn)動的文化界定為：足球運(yùn)動是以腳為主支配球的運(yùn)動，它是以身體、足球、場地和環(huán)境相互構(gòu)成的運(yùn)動文化，它是由運(yùn)動員、教練員、裁判員和觀眾共同組成的角色文化，它表達(dá)出人類的精神追求、身體需要、榮譽(yù)渴望和情感共鳴，它有屬于游戲、藝術(shù)、政治、戰(zhàn)爭和宗教的文化解釋，它是由動作、能力、素質(zhì)、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、競賽、教學(xué)與訓(xùn)練共同組成的復(fù)雜的運(yùn)動體系，它是身體哲學(xué)所關(guān)注的運(yùn)動文化，是這個時代民族交流中政治、經(jīng)濟(jì)、社會和軍事不能缺少的文化現(xiàn)象。
足球運(yùn)動的文化解釋
足球運(yùn)動主要依靠腳支配足球進(jìn)行的運(yùn)動項(xiàng)目，腳對于足球運(yùn)動具有哪些特殊重要的意義，我們從體育人類學(xué)視角分析腳與足球的歷史文化淵源。人類從樹上來到地面，從四足行走進(jìn)化到兩足直立行走后，生物學(xué)解剖特征上發(fā)生著極大改變，許多骨骼、肌肉、血管、器官從功能和形式上都適應(yīng)著進(jìn)化成果而改變。“有了兩足直立行走，人類一切有意識的身體活動都將逐漸超越純生物學(xué)的層次，成為身體文化。”［12］上肢解放能夠自如地操縱和制造工具，手的能力得到極大的提升。下肢直立獲得高效的行動方式，奔跑就是后天獲得的一種能力，腳逐漸成為站立、行走和奔跑時的支撐器官。腳在進(jìn)化過程中已經(jīng)將十個腳趾的功能弱化，腳的靈活度明顯不如手，腳底形成一個平面支撐起人類龐大的身軀。腿部肌肉力量的增加、骨骼剖面的增粗和韌帶牽扯力的增強(qiáng)，都使得腿以失去靈活換來直立的支撐力，腳與手的分工成為人類獲得生存機(jī)會的標(biāo)志。于是我們發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，在帶有游戲意味的球類運(yùn)動項(xiàng)目中，以手為主的運(yùn)動項(xiàng)目（排球、籃球、乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球、壘球、高爾夫、手球等）明顯多于以腳為主的運(yùn)動項(xiàng)目（足球）。足球成為了腳的專屬，從中可以看出人類對于足球運(yùn)動的獨(dú)特情感。眾多以手為主的運(yùn)動項(xiàng)目分散了人類的注意力，人類因愛好不同而喜好不同；而以腳為主的足球運(yùn)動，人類沒有選擇的空間，先天對于腳部能力的依賴使得人們都希望在足球運(yùn)動中找到那些進(jìn)化前的習(xí)慣，于是腳部的靈活與能力成為人類追逐的目標(biāo)。足球運(yùn)動自然成為這一目標(biāo)的情感歸屬。腳是需要靈活的，進(jìn)化的支撐作用使得腳已經(jīng)失去先前的靈活度，腿和腳成為簡單機(jī)械的支撐工具。惟有足球運(yùn)動讓腳找到可以靈活運(yùn)動的方式，通過踢球使得腳尖、腳背、腳側(cè)、腳跟和踝關(guān)鍵靈活自如；擺、扣、撥、拉、挑、鏟、捅、削、蹭、彈、抽、推等各種踢球技術(shù)使得腳部的每個關(guān)節(jié)和肌肉都強(qiáng)化著功能和作用；傳、接、帶、射使腳與足球組成優(yōu)美的運(yùn)動畫面；停、轉(zhuǎn)、蹬、擺、送等動作的運(yùn)用使得足球運(yùn)動的桑巴舞蹈產(chǎn)生了。足球運(yùn)動中寄托了人類對于原始生活狀態(tài)的依賴，腳部靈活度的失去與獲得是一種深藏在記憶深處的習(xí)慣，它糾結(jié)在歷史文化情感中，在人類進(jìn)化過程中隱約表露出這種依賴，于是腳部能力的釋放成為運(yùn)動文化中的一種獨(dú)特現(xiàn)象，探究和挖掘體育運(yùn)動的歷史與文化必須去追溯和理解人類在進(jìn)化過程中的那些古老、原始和傳統(tǒng)的因素。足球運(yùn)動是一種運(yùn)動文化，應(yīng)該首先成為從腳開始的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)歷史文化中的線索，以便體育價值得到認(rèn)可，體育文化得到發(fā)揚(yáng)，體育精神得到尊重，體育歷史得到溯源。足球運(yùn)動中所迸發(fā)出的快樂元素，是人類能夠迅速獲得的文化信息，運(yùn)動員釋放激情，觀眾歡欣鼓舞，人類在此時感受到的是平等、自由和無拘束，人類在足球運(yùn)動中尋找到了滿足自身情感需要的精神寄托。可是，人出生來到這個世界就是不平等的。首先，人與動物之間存在不平等；其次，人與人之間因種族膚色、身高體重、地域環(huán)境、氣候溫度、飲食習(xí)慣等差異，人類個體之間差異也存在著不平等，這稱之為“自然的或生理上的不平等”［13］。這種先天的差異，通過后天的競技補(bǔ)償是能夠得到一定的彌補(bǔ)，但是不能改變其本質(zhì)的優(yōu)劣，于是競技文化的平等和補(bǔ)償成為了一種化解機(jī)制，人類在體育運(yùn)動（尤其在足球運(yùn)動）中能夠找到這種化解因素。對于足球水平的高低，不同人種之間存在著明顯的能力差異，骨骼比例、四肢長短、血管粗細(xì)、快慢肌多少、內(nèi)臟工作能力等因素都影響著競技水平，于是足球一流水平總是屬于歐美國家的運(yùn)動隊(duì)。但是，拋去足球比賽成績，不同人種的人們都喜歡參與足球運(yùn)動，足球運(yùn)動成為激活個體潛能、尋找自由快樂、緩解精神壓力、釋放原始野性的最好舞臺。于是，對于足球運(yùn)動的理解不能局限在運(yùn)動項(xiàng)目的簡單定義上，而是應(yīng)該當(dāng)成一種人類的群體文化來看待。班納特認(rèn)為：“文化是一切群體的行為模式，我們把這些行為叫生活方式，生活方式是一切人群之可觀察的特色。”［14］足球運(yùn)動其實(shí)就是一種生活方式，不論是參與還是觀賞都是愉悅身心的一種享受，身體隨時需要這種享受來緩解文明所帶來的壓力。人類社會的文明在近兩千年來，尤其是近兩百年的發(fā)展速度是之前的10萬倍，但是人類身體的進(jìn)化速度卻沒有得到多大的改變，由于肢體勞動的減少，人類的身體正在呈現(xiàn)退化的趨勢。人類要適應(yīng)社會發(fā)展的進(jìn)程就必須保持良好的身體狀態(tài)，于是體育運(yùn)動就成為了讓身體適應(yīng)社會的自我補(bǔ)救機(jī)制。足球運(yùn)動最大的優(yōu)勢是人能夠在運(yùn)動中將身體能量釋放、能力提升、行為豐富、感知明確，讓身體始終處于足球運(yùn)動的文化氛圍之中，身體得到承認(rèn)和尊敬。“身體自身的特征在于它是感知的身體。我們把它純粹看作是一個運(yùn)動的、并且是在感知行為中主觀運(yùn)動著的身體。”［15］身體是需要運(yùn)動的，足球運(yùn)動提供了身體運(yùn)動必要的成份，又使得身體感受到快樂、充實(shí)和自由。除了奧林匹克運(yùn)動有號召全人類參與的熱情外，就只有足球運(yùn)動有這種能力了，所以足球運(yùn)動是世界第一運(yùn)動，它消除種族的隔閡、文化的差異、體質(zhì)的區(qū)別和能力的不同，將全人類的目光集中在足球當(dāng)中，使足球文化成為了人類運(yùn)動文化中的重要組成部分。讓身體享受運(yùn)動，讓運(yùn)動感化身體，身體在足球運(yùn)動中獲得人類最為本質(zhì)的快樂、勇敢、自由和強(qiáng)大的文化精神。足球運(yùn)動需要有一個場地來進(jìn)行比賽，球場就成為了選擇，它是一個神秘的地方。從古希臘的奧林匹克運(yùn)動到古羅馬圓形劇場的角斗競技再到現(xiàn)代的足球比賽，我們發(fā)現(xiàn)眾多的人聚集在此都是為了獲得情緒體驗(yàn)和情感滿足。我們將這里的人群分為三類：運(yùn)動員（包括教練員）、觀眾和裁判員。其一、運(yùn)動員，除了展示自己的競技能力外主要是為了獲勝，贏得榮譽(yù)；其二、觀眾，是來欣賞足球比賽的偶然性表演和必然性結(jié)果，偶然性是具有戲劇的效果，必然性是勝負(fù)的追求；其三、裁判員，是保證比賽順利進(jìn)行，維護(hù)比賽規(guī)則的主動因素，是中性的。在球場中除了由這三類人群組成的因素外，還有一種原生性的來自運(yùn)動本身的因素，即：運(yùn)動的魅力。為什么足球比賽能夠吸引如此眾多人的目光，運(yùn)動魅力成為唯一的解釋。古姆布萊希特說：“一個對象吸引了我們的眼光，對我們產(chǎn)生了一種巨大的吸引力，而我們并不知道這種吸引產(chǎn)生的原因。就是這種魅力，給予體育一種強(qiáng)大的力量，因?yàn)樗龑?dǎo)我們的目光對準(zhǔn)一些我們通常根本就發(fā)現(xiàn)不了的東西。”［16］運(yùn)動的這種魅力是由氛圍和情感造成的，當(dāng)你進(jìn)入到球場很自然地可以感受到歡欣鼓舞和失望悲傷。此起彼伏的歡聲雷動融合愉悅的心情震撼著你的心靈，挑釁漫罵的失控情緒夾雜著憤怒的暴力刺激著你的感官，在球場中能很容易找到人生當(dāng)中極端對立的狀態(tài)，因此，球場成為一個觀看人生表演的舞臺。對于運(yùn)動員來說魅力來自于榮譽(yù)。榮譽(yù)代表著肯定和吸引，肯定是能力的表現(xiàn)，吸引是征服的體驗(yàn)。在足球運(yùn)動中可以很容易找到榮譽(yù)的身影，他們稱之為偶像：貝利、馬拉多納、貝肯鮑爾、齊達(dá)內(nèi)、貝克漢姆、梅西、卡卡、C•羅等等，可以舉出很多這樣的例子，他們都是明星，愛好足球運(yùn)動的人們自然成為了“粉絲”。在球場中“偶像”和“粉絲”達(dá)成一種默契，足球運(yùn)動成為一個奇妙的人類情感聚會。對于觀眾來說魅力來自于偶然性和必然性。偶然是不確定和意外，“偶然性乃是美所不可缺少的屬性。”［17］足球運(yùn)動的偶然性本身就是蘊(yùn)涵在必然之中，因此偶然成為了體育運(yùn)動本質(zhì)特征，這也是足球運(yùn)動的魅力所在，猜想成為了一種別樣的享受。“足球比賽是一種動態(tài)的運(yùn)動，它的時間和空間也是在動態(tài)變化的，時時刻刻都不同，而且是雙方共有的時間和空間，每分每秒在激烈的爭奪，變化無常。”［18］偶然帶來的懸念是一種期待，是一種情緒的變化，如同人類對待命運(yùn)的偶然性總是希望得到最完美的結(jié)局。必然性的結(jié)果是一個魔咒，就如同人類生命的生與死一般，是不可操控的力量，足球運(yùn)動中勝負(fù)就體現(xiàn)著這種力量，勝負(fù)的必然性使得所有喜愛足球運(yùn)動的人都為之著迷。最具有戲劇效果的是足球運(yùn)動中存在著平局，平局不等于不平等，不等于實(shí)力的相當(dāng)，它是足球偶然和必然之間的鴻溝，是足球運(yùn)動魅力另一種體現(xiàn)，是留下無限猜想空間的結(jié)果。足球運(yùn)動的魅力就孕生在球場環(huán)境和比賽結(jié)果多變之中，從中能夠體現(xiàn)出許多人生哲學(xué)的問題，足球它不僅演義運(yùn)動和競技，還反映人類文化情感的獨(dú)特關(guān)懷，足球運(yùn)動就是魅力本身。足球運(yùn)動是一種體驗(yàn)，運(yùn)動員和觀眾都全身心的投入其中才能感受到這種運(yùn)動本身蘊(yùn)涵的強(qiáng)烈地吸引力。支撐足球比賽順利進(jìn)行除了持續(xù)投入其中的情感之外，還有一種重要的因素就是比賽的規(guī)則。規(guī)則是制度的約定，是在混亂中實(shí)踐出的真理，是圍繞足球運(yùn)動而創(chuàng)建的活動體系，服務(wù)于比賽的所有過程。對于足球運(yùn)動來說，裁判員、運(yùn)動員、教練員、觀眾都在規(guī)則允許的范圍內(nèi)享受著比賽賦予的權(quán)利，規(guī)則是謹(jǐn)慎和嚴(yán)肅的，是權(quán)威和唯一的，是可塑和變化的，它提供同一的價值認(rèn)同，引導(dǎo)人們參與運(yùn)動并遵守共同的文化秩序。“游戲必須有規(guī)則。規(guī)則越嚴(yán)密完善，比賽就會越精彩越公平，才有利于所有參加游戲的人展示技藝和才能。”［19］公平體現(xiàn)在規(guī)則的嚴(yán)密中，人們享受著情緒體驗(yàn)，這時足球運(yùn)動體現(xiàn)出一種社會契約的關(guān)系。裁判員實(shí)施著規(guī)則，運(yùn)動員遵守著規(guī)則，觀眾享受著規(guī)則帶來的愉悅，足球運(yùn)動引導(dǎo)著和諧秩序的遵守。“在一個沒有比賽合同契約的社會，習(xí)俗凌駕于法律之上，被統(tǒng)治的人可以通過競技活動表達(dá)自我的聲音，所以競技娛樂在當(dāng)時起到了穩(wěn)定社會秩序的作用。”［20］體育活動是人們自發(fā)的娛樂，習(xí)俗成為了組織比賽的普遍約定，比賽要進(jìn)行下去就必須有一個一致認(rèn)同的約定，人們遵守并享受著這個約定，于是規(guī)則孕育而生。足球運(yùn)動一開始就是這種自發(fā)的活動，規(guī)則的出現(xiàn)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是不斷變化和適應(yīng)的結(jié)果。“足球的戲劇性就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾面前。這是力量、智慧、技藝、意志乃至由無數(shù)次反復(fù)練習(xí)積淀下來的無意識層次的生命力的輝煌表現(xiàn)，不但能使觀眾大飽眼福，而且往往給人們以理性的啟迪和生命意志的感染。”［21］足球運(yùn)動的智慧就部分地體現(xiàn)在規(guī)則當(dāng)中，“越位”就是一個很好的例子，它是由球員、足球、球門共同組成的整體，“反越位”就成為了智慧之間的博弈，規(guī)則成為兩者之間平衡協(xié)調(diào)的機(jī)制。在足球運(yùn)動規(guī)則的限定下，衍生出了很多實(shí)用的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)攻需要有快速機(jī)動、縱深滲透、靈活應(yīng)變和默契配合的能力，防守需要有延遲阻截、收縮集中、控制區(qū)域和均衡回縮的能力。戰(zhàn)術(shù)意識有：盯人、跑位、保護(hù)、補(bǔ)位、傳球、射門、運(yùn)球、搶球等；陣型分為：四二四、四三三、四四二、三五二、五三二、四五一等；職責(zé)分工：前鋒、前衛(wèi)、后衛(wèi)、守門員等；死球后的踢球有：開球、球門球、角球、界外球、任意球、點(diǎn)球等。這些都是組成足球運(yùn)動的基礎(chǔ)，正因?yàn)橛羞@些規(guī)則和形式才使得足球運(yùn)動具備了文化傳播所需要一切特征，足球運(yùn)動就這樣迅速在世界范圍內(nèi)廣泛流傳開來，完備的規(guī)則文化是足球運(yùn)動贏得文化勝利的前提。
第2篇
【關(guān)鍵詞】彝族服飾 圖案 文化內(nèi)涵 現(xiàn)實(shí)意義
一、概論
彝族服飾圖案種類繁多、文化內(nèi)涵豐富，大多數(shù)服飾圖案主要來源于對自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構(gòu)成的獨(dú)特民族服飾風(fēng)貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習(xí)俗的重要表征。隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的開放與發(fā)展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，同時也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經(jīng)遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進(jìn)行創(chuàng)新，使其發(fā)揚(yáng)光大已迫在眉睫。
峨邊彝族自治區(qū)和金口河區(qū)是隸屬于四川樂山的兩個少數(shù)民族自治區(qū)縣，其地處小涼山，位置偏遠(yuǎn)。較為封閉的空間環(huán)境和民族文化的差異性，使這兩個地方在過去的日子里和外來文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來。但在經(jīng)濟(jì)全球化以及對外社會文化交流日益頻繁的背景下，該地區(qū)彝族的彝族服飾文化也在經(jīng)歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對彝族服飾圖案進(jìn)行分類研究，并闡述它的藝術(shù)特征，嘗試運(yùn)用于現(xiàn)代的圖案設(shè)計(jì)以及當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中，力求提升其文化產(chǎn)業(yè)價值，為涼山彝族圖案所蘊(yùn)涵文化的傳承和發(fā)展起一個拋磚引玉的作用，對于沿襲和發(fā)展民族服飾文化有著重要的意義。
二、小涼山彝族服飾圖案的分類
（一）按圖案的來源來分
小涼山彝族服飾圖案來源于自然和生活兩方面。由于該地區(qū)位于高海拔山區(qū)，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風(fēng)光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類圖案則與生活息息相關(guān)，分為簡單圖案和復(fù)雜圖案：簡單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡單，顏色統(tǒng)一，具有生活化的特點(diǎn)，如渦旋紋、臺階紋、指甲紋等；復(fù)雜的圖紋則與彝族的習(xí)俗傳統(tǒng)、生活觀念密切相關(guān)，如火焰紋、葫蘆紋。
（二）按題材類型劃分
動物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎(chǔ)，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類：一種是具象圖案，這一類又可以細(xì)致地分為動物圖案（以動物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過變化變?yōu)橐恍┚哂袦\顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽花圖案等）兩小類；另一種是抽象幾何圖案，這一類圖案是以寓意較為復(fù)雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。
（三）按性別和年齡劃分
小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡單的圖案來裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復(fù)雜。在顏色運(yùn)用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強(qiáng)調(diào)色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡單。兒童的圖案展現(xiàn)的是活潑可愛的風(fēng)格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調(diào)。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長之意，在中年服飾中則是傾向于對美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現(xiàn)健康祥和之意。
三、小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)特征
（一）圖案的分布位置
小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個地方的圖案結(jié)構(gòu)、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點(diǎn)，如篝火紋。此外，一些小圖案點(diǎn)綴在圍腰周圍，起裝飾作用（見圖1）。衣袖圖案的走向是根據(jù)衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點(diǎn)，以純色為主。袖口和領(lǐng)口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類型豐富，圖案簡單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見圖2）。荷葉帽上的圖案多數(shù)由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數(shù)是經(jīng)過簡化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數(shù)小涼山彝族的挎包上也有此類圖案（見圖3）。
（二）圖案的藝術(shù)美
小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來講，圖案顏色明快，給人比較強(qiáng)烈的視覺沖擊感。其次，在色彩的運(yùn)用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區(qū)別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現(xiàn)的是一種色彩張力美（見圖4）。在小圖案中，往往是單色調(diào)的，綠、藍(lán)、紫這三種顏色最為常見，體現(xiàn)的是靜態(tài)美與精細(xì)美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨(dú)的圖案還是整體圖案，對比感十分明顯。同時，在圖案組合方面，從整體和局部兩個視角來欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現(xiàn)出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個地方的圖案排列整齊有力，呈現(xiàn)出一種陽剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現(xiàn)的是精致美與對稱美。圖案簡約卻細(xì)膩，大多數(shù)圖案是以中間為對稱軸，形成左右或者上下的對稱感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對比強(qiáng)，線條具有曲線美。小涼山彝族結(jié)婚時所穿的上衣整體展現(xiàn)的是一種簡約，大氣又不失韻味（見圖5）。
四、小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵
（一）圖案色彩的文化內(nèi)涵
小涼山彝族是一個崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調(diào)色，兼有綠色、藍(lán)色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內(nèi)涵。彝族自古是一個尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時黑色是土地的象征，表達(dá)彝族人民對自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍(lán)色在彝語里稱為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內(nèi)涵。紅色則與生活息息相關(guān)。小涼山彝族聚居于高寒山區(qū)，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現(xiàn)。它是驅(qū)除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對美好生活的向往之情。
（二）圖案的民俗內(nèi)涵
小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說、信仰的濃縮，展現(xiàn)彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語里被稱為“鴛頭雞”。蕨芨來源于蕨芨草，是一種生命力頑強(qiáng)的植物。無論生存環(huán)境多壞，它都可以存活下來，且根系發(fā)達(dá)，長得十分茂盛。一方面，這個圖案是小涼山彝族人民對生命意識本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關(guān)。在小涼山彝族地區(qū)，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。
（三）圖案的宗教內(nèi)涵
畢摩是彝族社會中專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權(quán)，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導(dǎo)人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場上專用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質(zhì)有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個或者七個，數(shù)量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級，也區(qū)分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動規(guī)格的差異。同時，小涼山彝族地區(qū)的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調(diào)，藍(lán)色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現(xiàn)。畢摩服飾圖案基本上都是線條構(gòu)成的，樣式較為簡單，體現(xiàn)出人們對畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區(qū)，畢摩所用的一些法器會被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅(qū)邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。
五、彝族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）彝族服飾不同類型圖案在現(xiàn)代服裝中的不同應(yīng)用
彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類型的服飾圖案體現(xiàn)出不同的美學(xué)形式和文化意蘊(yùn)。
1.人物圖案的運(yùn)用
彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態(tài)生動，看起來栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協(xié)調(diào)搭配，看起來簡單大氣，在現(xiàn)代服裝運(yùn)用中大多用于點(diǎn)綴衣擺、衣領(lǐng)或袖口。圓中心的人物則非常生動，頭發(fā)顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優(yōu)美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優(yōu)美。女子中間有熊熊燃燒的一團(tuán)火焰，周圍還零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應(yīng)，給人一種生活紅紅火火的感覺，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以作為衣服的主要圖案元素。
2.動物圖案的運(yùn)用
彝族服飾上的動物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動物圖案的設(shè)計(jì)中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機(jī)與活力，蝴蝶身邊點(diǎn)綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發(fā)。各個年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過花哨的衣服，可用于整體風(fēng)格較簡單的衣服，繡入一兩只作為點(diǎn)綴即可。
3.植物花卉圖案的應(yīng)用
彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點(diǎn)綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構(gòu)成；花的周圍散布著大小不一的綠葉；花的底部繡著藍(lán)色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過其中根莖葉和花可以分散點(diǎn)綴，提取其中某種元素，并與其他元素結(jié)合重組，形成新圖案，也是不錯的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調(diào)，衣領(lǐng)、衣擺和衣袖用小花作點(diǎn)綴，小花點(diǎn)綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調(diào)保持協(xié)調(diào)一致，看起來富貴大氣。
4.幾何形圖案的應(yīng)用
彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設(shè)計(jì)中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨(dú)特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是當(dāng)今年輕女孩比較喜歡的民族風(fēng)格。
（二）彝族服飾圖案元素在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用及優(yōu)勢
在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運(yùn)用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運(yùn)用，設(shè)計(jì)師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡潔而不簡單，大氣而重細(xì)節(jié)。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過渡色，具有一種色彩流動的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對稱。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡單幾何形的組合，更復(fù)雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態(tài)各異，為現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)提供了大量素材，也成為了設(shè)計(jì)師的靈感來源。在文化交流與融合的進(jìn)程中，民族服飾元素日益流行，大多數(shù)人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨(dú)特，色彩艷麗，運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中能增加一種獨(dú)特的美。彝族服飾圖案在運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中時，有的設(shè)計(jì)師采用直接運(yùn)用，將彝族服飾上的圖案整個運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中，而有的設(shè)計(jì)師則是間接運(yùn)用，采用解構(gòu)重組或者變形等方法為其服裝設(shè)計(jì)服務(wù)，使現(xiàn)代服裝獨(dú)具特色。
六、彝族服飾圖案在其他方面的應(yīng)用
（一）彝族服飾圖案在宣傳海報中的應(yīng)用
在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點(diǎn)綴和裝飾是非常不錯的選擇。海報是以圖形、文字、色彩等諸多表現(xiàn)手段來傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點(diǎn)。如圖12中的海報，帶有鮮明的彝族特色。海報左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見其帽子上的紋樣。該海報主要表現(xiàn)的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢包、枕頭、各類飾品，都能繡得精致獨(dú)特，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來獨(dú)特且突出刺繡的主題。總體來說，海報色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風(fēng)情。
（二）彝族服飾圖案在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用
產(chǎn)品包裝與一般的廣告設(shè)計(jì)有區(qū)別，產(chǎn)品包裝具有立體性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和色彩的協(xié)調(diào)性。想要激發(fā)消費(fèi)者的購買欲，提高產(chǎn)品的銷量，產(chǎn)品包裝在設(shè)計(jì)上需要花點(diǎn)心思。如色彩的搭配、圖案的點(diǎn)綴等都是需要考慮的問題。圖13中有關(guān)彝家漆器的包裝盒極具彝族風(fēng)情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點(diǎn)綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來富于流動感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產(chǎn)品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現(xiàn)漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語寫的相呼應(yīng)，不失為送禮的佳品。
（三）彝族服飾圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在彝族傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，彝族工匠運(yùn)用自古相傳的木雕、漆繪藝術(shù)等來表現(xiàn)彝族的民俗風(fēng)情和審美觀。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，設(shè)計(jì)師們往往借鑒彝族服飾的圖案對建筑進(jìn)行裝飾和包裝，體現(xiàn)了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會效應(yīng)和很高的公眾評價。在現(xiàn)代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點(diǎn)綴和裝飾。圖14中的墻個性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點(diǎn)綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動物圖案有機(jī)結(jié)合在一起，好似一個女子騎在牛上。將人與自然統(tǒng)一起來，體現(xiàn)生命的本真。圖15是一個牌坊，其設(shè)計(jì)古色古香，紅色漆木點(diǎn)綴著星星點(diǎn)點(diǎn)的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。
（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應(yīng)用
家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)家居布藝時可以說是創(chuàng)意不斷。如今民族風(fēng)已經(jīng)成為一種潮流時尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經(jīng)成為大多數(shù)人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對比強(qiáng)烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會使風(fēng)格有很大突破和改變，也會讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風(fēng)格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對稱。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛的動物，通過這個圖案彝族人民對其熱愛程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥，給人吉祥富貴之感。圖17是當(dāng)?shù)匾环N特色布藝，俗稱背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個背篼獨(dú)具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來，以火焰紋和牛角為主，看起來紅紅火火，富有生氣。
（五）彝族服飾在促進(jìn)彝族旅游商品開發(fā)中的優(yōu)勢及應(yīng)注意的問題
利用中國傳統(tǒng)造型元素設(shè)計(jì)時尚服裝，符合當(dāng)前的市場需求，競爭力強(qiáng)。如果大力發(fā)展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經(jīng)濟(jì)來源有保證。并且把彝族服飾圖案應(yīng)用于更廣闊的領(lǐng)域，可擴(kuò)大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對稱性和變形的抽象性，點(diǎn)、線、面的運(yùn)用簡潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強(qiáng)，對色彩的\用寓意民族審美意識和精神氣質(zhì)。用黑、紅、黃三色，色彩協(xié)調(diào)且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴(yán)，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨(dú)特，集民族性、實(shí)用性、藝術(shù)性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運(yùn)用其中，別具一格。
彝族服飾圖案發(fā)展旅游商品的優(yōu)勢首先是彝族服飾傳統(tǒng)文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數(shù)民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。其次是政府的重視及大力支持，并出臺了一系列政策措施來保護(hù)和開發(fā)彝族服飾圖案，對彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中有保障和促進(jìn)的作用。最后，我國旅游消費(fèi)現(xiàn)狀反映了我國旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應(yīng)用途徑廣。
在旅游商品開發(fā)中存在的一些問題也不容小覷。首先，如今國家大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，同樣的顏色和樣式看多了總會產(chǎn)生視覺疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將不同的圖案利用解構(gòu)和重構(gòu)的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統(tǒng)的刺繡、珠繡、扎染等基礎(chǔ)上，運(yùn)用絲印、激光雕花、數(shù)碼印花等新型制作方式，從而提高生產(chǎn)效率。最后，要樹立服務(wù)意識，政府可大力培養(yǎng)該方面專業(yè)知識人才，對來訪游客進(jìn)行詳細(xì)地解說，大力打造彝族特色產(chǎn)品，著力于彝族特色住房。
七、總結(jié)
小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內(nèi)涵。但由于峨邊地區(qū)受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊較大，其生產(chǎn)方式大都以機(jī)器生產(chǎn)取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢，導(dǎo)致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無存。怎么去保護(hù)和發(fā)展涼山彝族服飾就成了現(xiàn)今最為重要和迫切的問題。
基于對小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)作用的分析上，我們要充分認(rèn)識到服飾圖案與歷史文化的關(guān)系，從而樹立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義，才能更好地開發(fā)和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統(tǒng)服飾亟須我們采取有效措施去保護(hù)和搶救。具體措施如下：政府應(yīng)大力扶持傳統(tǒng)服飾，各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村隊(duì)逐級開展服飾普查，并盡全力恢復(fù)和再制作，使服飾和制作工藝不會丟失民族特色。峨邊地區(qū)較大涼山經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，旅游業(yè)逐步發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎(chǔ)開發(fā)多種旅游紀(jì)念品。打造民族特色文化，形成有規(guī)模且規(guī)范有序的產(chǎn)業(yè)化道路。
項(xiàng)目來源：四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項(xiàng)目編號：201610649013
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何思敏 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
王秋惠 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
第3篇
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的諸多觀念里，毫無疑問“中”是其中重要的范疇之一。它的形成較早，其核心思想更是構(gòu)成了民族心理的主要部分。古往今來，對“中”范疇進(jìn)行不同程度論證的哲學(xué)家更是不在少數(shù)，許多哲學(xué)家的理念核心都是由“中”這一范疇展開。而“中”也是《周易》中不得不提及的范疇之一，在《周易》本經(jīng)卦爻辭中，“中”字凡十五見，而在《易傳》中，談到“中”的地方更多。從《周易》和《易傳》對“中”含義的定義和論述來看，其對“中”的界定也經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展和深入的過程。
一、《周易》之“中”內(nèi)涵概述
《周易》講“中”很多，“中”的表面意義是中間，然而就爻位來講，它的含義首先指的是中位。《周易》說天人盈虧法則，是由陰陽六爻在時位中的展開而顯現(xiàn)。原則上，“二”“五”居于中位，未達(dá)極頂。六爻構(gòu)成的卦，分下（內(nèi)）卦和上（外）卦，下卦正中間的“二”，上卦正中間的“五”，稱為“中”“得中”。《周易》十分看重中與正，“正”指的是在六爻中，陽爻居奇數(shù)位，陰爻居偶數(shù)位，也就是說陽爻、陰爻居于各自應(yīng)當(dāng)?shù)奈恢貌趴煞Q為“正”。所以，只有陽爻、陰爻居于各自的位置并處于中位時，才可稱為中正。“正”很重要，它強(qiáng)調(diào)的是陰陽各居其位，因此“中正”在《周易》看來，既是吉祥的，又是合乎天理的。但是，與“中”相比，顯然“正”遠(yuǎn)不如“中”重要。在占卜中，即使不得“正位”，中位所代表的含義也往往是吉利的。譬如在乾卦中，它的第二爻位是陽爻居之，但由于其在中位，因此在占筮中依然是吉利的卦象，正如爻辭所云：“見龍?jiān)谔铮姶笕恕！?/p>
可以說，對于《周易》之“中”的思想，《易傳》可謂是做到了全面而深入地繼承與發(fā)展。爻位的“中”“中正”常常在《易傳》中作為一種解釋卦辭和爻辭的方法，并通過闡述來說明“中”之所以被認(rèn)為是天地人的根本道理所在。中正是天的屬性，而人處于天地之中并且是其優(yōu)秀代表，自然就具有與天同樣的屬性，所以天與人之間是相通的，也就有了那些圣人、大人。《易傳》有“三極”的說法，即將每卦的六爻分為天、人、地三才，而人在位置上是居于中位的。這種說法，表明了人所處于天地間的位置，是自然的表現(xiàn)，更重要的是，這種排列方式彰顯出人為天地的中心，即人是天地之間的根本，并由此論述了圣人、大人的與眾不同，“天地設(shè)位，圣人成能”（《系辭傳下》），圣人之所以能成為圣人，不外乎在于其能夠遵循天地之道，做符合自己本職的事，所以才能完成其偉業(yè)。由此可見，中國人在處理天人關(guān)系的問題時，是十分看重人的主體地位的。除此之外，“中”在哲學(xué)上還被稱之為“中道”。把“中”解釋為正中之道，這在《易傳》中是非常典型的。在這里，“中”不能簡單地理解為空間的概念，它主要指的是做事要處于正確的立場，要采取正確的方式，恰到好處。“中道”作為一種方法，追求的是不偏不倚，它的對立面就是極端、片面、過猶不及。在《周易》中，人們不難發(fā)現(xiàn)它十分強(qiáng)調(diào)一種“中”的狀態(tài)，從而追求一種“中庸”的為人處事的原則和方式。這一點(diǎn)與儒家所言的“執(zhí)中”“得中”“用中”等處中的思想內(nèi)容十分一致，也正是如此，儒家從中獲得啟發(fā)，汲取營養(yǎng)，建立起了以“中庸”為核心的人生哲學(xué)。
二、“中和為美”的審美理想
在中國古代美學(xué)體系里，“中和”是其中不可或缺的范疇之一，也是后世許多美學(xué)理論的借鑒和發(fā)散的母體。可以說，“中和”這一美學(xué)范疇是扎根于中華民族深厚的歷史背景及文化土壤之中的，作為一個完整的美學(xué)范疇，《樂記》早就有所提出并加以闡釋，更為深刻地探討“中和”之美的文化之源卻是《周易》。
《周易》十分強(qiáng)調(diào)中和之美。“和”字之用是有其確切內(nèi)涵的。矛盾雙方的“大和”狀態(tài)又叫做“中”，所以“大和”又叫“中和”。在《周易》里，“中”被看成是“天下之大本”，這是因?yàn)樘煜率怯勺嫦葘Υ笞匀贿M(jìn)行改造后才形成的具體社會，他們從大自然中獲取了賴以生存的物質(zhì)生活資料，所以這是一種自然的人化，也是人的本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)，因此“中”的重要性不言而喻。接著是“和”。“和”之所以被看作是“天下之達(dá)道”，是因?yàn)槟信庩栂嘟皇侨祟惙毖苌⒌拈_始，也是人倫與人生之美的象征。總的來說，人的本質(zhì)除了體力和智力的外在表征之外，更重要的在于他們所特有的生命力，所以“和”也是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，而經(jīng)由人創(chuàng)造出的新生命自然擁有了“和”之美。提及“和”，就不得不說“陰”與“陽”，二者也是一對重要的哲學(xué)范疇，也正是因?yàn)椤瓣帯迸c“陽”的和諧一致，才有效地推動了宇宙萬物的統(tǒng)一，進(jìn)一步形成了一種“陰陽相和”的中和之美。作為中國古典美學(xué)的兩大基本概念和審美領(lǐng)域中兩種最基礎(chǔ)、最具典型性的美學(xué)風(fēng)格，無論是“陽剛之美”還是“陰柔之美”，都是“中和美”和“變化美”的基礎(chǔ)和來源，它們?yōu)椤爸泻兔馈焙汀白兓馈碧峁┝俗甜B(yǎng)，使其擁有了別具特色的美學(xué)風(fēng)格。
正如上文所言，“和”在《周易》中往往被認(rèn)為是一種通過陰陽相交而形成的和諧狀態(tài)。對于“和”這一狀態(tài)的把握，人們在儒家、道家的許多思想中亦可窺見其身影，其同樣將“和”看作為一種美學(xué)的范式并加以論證。在道家與儒家關(guān)于“和”的思想理論基礎(chǔ)上，《易傳》將中和之美的內(nèi)涵和外延擴(kuò)大化，不再局限于人與人之間的關(guān)系，而是上升發(fā)展為一種自然宇宙和人類社會的和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，即追求一種天與人的和諧之美。這一改變，不僅繼承了儒家學(xué)派一直以來所強(qiáng)調(diào)的以“仁”為核心的中和之美，也包含了道家敬畏上天、敬畏自然的“崇道”思想。《易傳》認(rèn)為，自然萬物有其自身的運(yùn)動變化規(guī)律，而處于自然之中的人也有著屬于人本身的生存規(guī)律，那么只要人的生存規(guī)律能夠順應(yīng)自然的運(yùn)動變化規(guī)律，人就能從中獲益，得到進(jìn)一步的發(fā)展。由此可知，中和之美不僅僅是一種審美范疇，更是指導(dǎo)人們運(yùn)用正確有效的方法和行為準(zhǔn)則淼鶻諶死嘧隕硪約叭擻肷緇帷⑷擻胱勻壞墓叵怠！昂汀筆且恢終苧В它的出發(fā)點(diǎn)以及落腳點(diǎn)始終在人，不論是日常生活人們對于人際關(guān)系的處理，還是形而上的對于人生態(tài)度的把握。而關(guān)于人際關(guān)系的處理和對人生態(tài)度的把握是常見的世俗倫理主題，其核心就是要實(shí)現(xiàn)“和諧”，即如何踐行一種“度”的哲學(xué)。所以，從社會審美心態(tài)上來說，這又是一種極具典型的代表。因此，中和之美不僅僅是一種哲學(xué)范疇的理解，還是審美理想的體現(xiàn)，更是倫理學(xué)中如何為人的崇高目標(biāo)。
三、“中正之道”與人生
通過分析，人們可以得知《周易》是十分推崇中正之道的，這不僅是指導(dǎo)古人為人處事的一種行為準(zhǔn)則，對當(dāng)代人來說，也同樣具有借鑒意義，是一種教會人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)趨吉避兇、追求和諧生活的有效方法。有中正方能達(dá)到合和，而要達(dá)到中正合和就需要人們?nèi)粘５难孕挟?dāng)位，因此做到當(dāng)位才能進(jìn)而處順。那么又該如何做到中正合和、當(dāng)位處順呢？這就需要人們在日常生活中善于抓準(zhǔn)時機(jī)，懂得審時度勢，不做于時不和的事情。
在《周易》中，人們不難發(fā)現(xiàn)中正之道是通過其卦爻辭顯現(xiàn)出吉兇的方式來論述的。基本上《易傳》在解釋這些卦、爻為何是吉辭的時候，往往說明因?yàn)槠湮挥谥形唬咧g的關(guān)聯(lián)可見一斑。自古以來，對于圓滿結(jié)果的追求是人之常情的，而遵循中正之道是完成這種目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)這種心愿的必要條件。所謂“中正”，即凡事都恰到好處，既不超過也沒有不及。而提到中正合和，自然少不了要講到當(dāng)位處順。所謂“當(dāng)位”，就是指每個人都要處在一個適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀６疤庬槨本褪窃谔幚硎虑樯享槙秤行颍瑑烧呋楸砝铮币徊豢伞Ｏ旅嬷饕汀爱?dāng)位”在具體為人處事中的體現(xiàn)來做具體分析。
首先，在具體的社會分工上，《周易》始終強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在其位謀其事，認(rèn)為每個人只有找準(zhǔn)自己的定位才可以發(fā)揮自己的才能和作用。“君子以正位凝命”（《象傳下?鼎》），就是這一思想內(nèi)涵的反映。緊接著，“正位”后就要做到“位乎天位，以正中”，即把中正作為自己為人處事的一種行為準(zhǔn)則，在本位上做到極致。就好比處于“天位”一樣，即“需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也”（《彖傳上?需》）。所以對個人而言，這是一種高回報的結(jié)果，如果能做到便能從中獲益良多；而從社會這一角度上來說，則是個人社會價值的最大化體現(xiàn)。最后，要落腳到個人的“當(dāng)位”。一個和諧穩(wěn)定、秩序井然的社會自然離不開每個人的支撐和角色參與。而在諸多的社會關(guān)系中，家庭關(guān)系又是其中最重要的一環(huán)。眾所周知，家庭關(guān)系包括了父子、兄弟姐妹以及夫婦之間的關(guān)系，這也是家道的內(nèi)容，所以處理好這些方面的關(guān)系十分重要；又因?yàn)榧彝ナ巧鐣目s影，家道不正，社會自然算不得太平。反之，家道和諧，合乎正道，天下自然就有序祥和。由此可見，《周易》里一直強(qiáng)調(diào)的中正和合、當(dāng)位處順，本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的還是時與位的重要性。也就是說，人們要做到正確把握時機(jī)，時行則行，時止則止，并且懂得認(rèn)清自己的位置，做符合自身定位的事情。
四、結(jié)語
