茶文化廣告設(shè)計(jì)范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)茶文化廣告設(shè)計(jì)文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

抓住觀眾的眼球是廣告最重要的首要條件，廣告插畫具有非常強(qiáng)的視覺吸引力，其吸引力主要還是需要好的創(chuàng)意，有許多的卡通人物都會(huì)通過廣告插圖的方式被大家更為熟悉和喜愛，例如現(xiàn)在觀眾中備受熟悉與喜愛的“多啦A夢(mèng)”和“熊大熊二”中的人物來抓住消費(fèi)者的注意力。同時(shí)，采用一些鮮明的色彩來吸引群眾的眼球。可以讓廣大的消費(fèi)者來了解產(chǎn)品背后的故事后產(chǎn)生了心與心的一種默契，廣告插圖有很好的創(chuàng)意還不夠，若沒有一個(gè)好的表現(xiàn)方式也是不能達(dá)到在眾多的廣告中脫穎而出的效果的，反而會(huì)物極必反，所以好的表現(xiàn)方式也是至關(guān)重要的，這樣才能達(dá)到人們?nèi)ハM(fèi)的目的。在現(xiàn)今產(chǎn)品市場(chǎng)的眾多廣告中，大多數(shù)產(chǎn)品都會(huì)用選擇明星來代言，因?yàn)槊餍巧砩系墓猸h(huán)在受眾的眼中具有相當(dāng)強(qiáng)的影響力，但是在表現(xiàn)方式和創(chuàng)意上，插畫還是更具有多元性，廣告插畫一般夸大插畫的擬定和主旨，站在另一個(gè)角度來看，插畫只是廣告形式當(dāng)中的一種，把個(gè)人的情感融入進(jìn)去，因此，使用于廣告中，對(duì)廣告的推行占有一定的上風(fēng)，廣告牌中間有插畫圖形，其目的是為了增強(qiáng)人們的視覺吸引力。

二、淺論插畫在廣告設(shè)計(jì)中的作用

1、傳遞廣告所表達(dá)的獨(dú)特內(nèi)涵

廣告插圖它有著自己最獨(dú)特的表達(dá)方式，它其實(shí)就是給自身做宣傳，激發(fā)出廣大群眾想要購買東西的欲望，盡管它自身有著特別的表達(dá)方式，但自身的目的性和制約性還是沒辦法擺脫，這是來源于廣告自身的特點(diǎn)，讓消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)生想了解的興趣來促進(jìn)產(chǎn)品的銷售及銷量。

2、抓住受眾注意力為銷售商品服務(wù)

人們經(jīng)常會(huì)說二十一世紀(jì)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，說明現(xiàn)在的人對(duì)文字的注意力的下降有所影響，其實(shí)不是的，只是通過另外一種方式來表達(dá)，就是現(xiàn)在所講的插畫，這說明文字圖像對(duì)每個(gè)人來說感受力是不一樣的。當(dāng)文字與圖片共同存在時(shí)統(tǒng)計(jì)出，對(duì)圖形敏感的人大概有百分之七十，而對(duì)文字敏感的人有百分之三十，廣告插畫正好利用“閱讀省力原則”深深吸引讀者的眼球，引起消費(fèi)者的注意，促進(jìn)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的購買，曾經(jīng)有人這樣說過：“注入越多的故事在圖片中讀者就會(huì)被你的故事所吸引，你的廣告就會(huì)被越來越多的人所看到，越來越多的人所喜歡，廣告插畫運(yùn)用各式技術(shù)方式贏得相當(dāng)一部分的受眾群體目光，它運(yùn)用的技術(shù)方式主要包括自由性、素描、油畫、圖畫和漫畫等，獲得了許多人的一致認(rèn)可。

三、插畫與廣告商品包裝

計(jì)劃生產(chǎn)和流向市場(chǎng)的一系列環(huán)節(jié)中包裝是重要步驟，它是市場(chǎng)銷售中的重要技術(shù)，插畫的包裝還體現(xiàn)了全部的風(fēng)格和形象，在經(jīng)歷社會(huì)的改革，不斷的推陳出新，帶來更加豐富多彩、多樣化的表現(xiàn)形式，它自身所持有的藝術(shù)方式不僅在視覺上，還需要向廣大群眾通過視覺傳遞產(chǎn)品的內(nèi)容所在，這些用文字來表達(dá)會(huì)讓人覺得太過于單調(diào)，這個(gè)時(shí)候我們就可以把文字轉(zhuǎn)變成插畫的方式展現(xiàn)在消費(fèi)者面前，消費(fèi)者會(huì)覺的這種方式更加的吸引人，這種方式也是插畫在包裝過程中的一大特色。插畫通過包裝給不同的產(chǎn)品賦予了不同的造型，讓產(chǎn)品具有了個(gè)性化和人情味。插畫是展現(xiàn)在平面上的藝術(shù)，而商品卻是三維立體的。當(dāng)平面與三維立體結(jié)合的時(shí)候就會(huì)讓消費(fèi)者在第一時(shí)間感受到這種與眾不同，例如兒童食品上的包裝都有一些經(jīng)常可以看到的米老鼠和一些其他的卡通漫畫人物，小朋友在看到的時(shí)候就會(huì)有一種馬上沖過去的沖動(dòng)，被包裝過的產(chǎn)品要想成功銷售，必須要在感情上得到群眾的認(rèn)可并且接受，這就要在插畫的設(shè)計(jì)風(fēng)格上別具一格，要依照產(chǎn)品所對(duì)應(yīng)的消費(fèi)群體去進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)改變，舉個(gè)例子，在兒童的產(chǎn)品上，可以設(shè)計(jì)一些卡通的造型、夢(mèng)幻一些、吸引小朋友的一些圖畫，做到真實(shí)產(chǎn)品流入市場(chǎng)的時(shí)候的不同形式在加以呈現(xiàn)。畫包裝作為當(dāng)下商業(yè)活動(dòng)的一種序言，首先就應(yīng)該在感情上做到讓廣大的人民群眾接受和肯定，這樣才能把商品銷售出去。

四、結(jié)語

第2篇

[關(guān)鍵詞] 廣告設(shè)計(jì) 文化差異 價(jià)值取向

廣告設(shè)計(jì)是將企業(yè)的經(jīng)營理念和品牌戰(zhàn)略翻譯成詞匯和畫面，讓抽象理念落實(shí)為具體可見的傳達(dá)符號(hào)，以便公眾產(chǎn)生認(rèn)同。在現(xiàn)代信息技術(shù)的催生下，以“讀圖為主”的感性視覺符號(hào)傳播系統(tǒng)，正向以“讀文為主”的理性傳統(tǒng)語言符號(hào)傳播系統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)。這一變化不僅標(biāo)志著人類思維模式的轉(zhuǎn)換正在形成，也標(biāo)志著廣告設(shè)計(jì)傳播理念的拓展――在時(shí)空變更的轉(zhuǎn)換中催化著不同地域的消費(fèi)者認(rèn)知符號(hào)的共享，在人類情感的交融中固化了不同民族的消費(fèi)者認(rèn)知符號(hào)的共享。

一、廣告設(shè)計(jì)與視覺文化傳播

伴隨著千百年商品交換的發(fā)展，絕大多數(shù)廣告是通過視覺進(jìn)行傳達(dá)，視覺成為交流廣告信息的主要通道。人們?cè)诔涑庥诃h(huán)境的各種符號(hào)中容易迅速識(shí)別，加以記憶。

文化是一個(gè)民族或群體在精神氣質(zhì)方面的集體性特征，在同一群體中往往存在著某種共識(shí)。作為一種文化傳播活動(dòng)的當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)也不例外，當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)的目的早已不再是單純處理具體的商品信息，而是關(guān)注消費(fèi)者的價(jià)值取向。廣告設(shè)計(jì)者為了能使人們廣泛接受廣告，達(dá)到預(yù)期效果，常利用傳統(tǒng)文化中的一些共享符號(hào)因素。

歷史形成的文化氛圍每時(shí)每刻都在塑造人，改造人；每個(gè)個(gè)體也以自身的心智去建構(gòu)、維系、支撐各種文化的平衡與存在。人在既定文化環(huán)境中保存、再造著文化。人們的政治態(tài)度，宗教情感,人生理想，藝術(shù)審美，價(jià)值評(píng)判乃至思想，生活、行為諸方式，都浸透著文化的影響。文化基質(zhì)總是以某種心理積淀和生理遺傳的方式貯存在人的心理、生理機(jī)制之中，構(gòu)成較為穩(wěn)定的個(gè)體生理模態(tài)。在這一模態(tài)中，人能自我更新，依靠?jī)?nèi)在的向心力和凝聚力來維系。前代人通過一定渠道把物質(zhì)和精神的遺產(chǎn)留傳給下一代，并世世相傳。

在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中，文化作為約定性的符號(hào)占有顯著的地位。文化是在一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史長河里形成的，文化的背景在于其地域，歷史和民族，同一地域，歷史背景，民族心理決定文化的認(rèn)同。原文化不易被異文化所吞噬，而表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膬?nèi)聚力和排它性。從橫向上看，文化是一個(gè)民族共有的一致的生活方式總體;從縱向上看，文化是凝聚在一代代人身上和歷史財(cái)富中的生活方式。正因?yàn)槿绱耍墼谝淮松砩系纳罘绞街偤托纬擅褡逍愿瘢瑯?gòu)成文化遺產(chǎn)。

文化的滲透力與感染力隨時(shí)隨地在社會(huì)成員彼此間散發(fā)流動(dòng)，個(gè)人不僅是文化的創(chuàng)造者，也是跟隨者。現(xiàn)代高科技的發(fā)展使得商品之間的質(zhì)量差異日益縮小，企業(yè)在產(chǎn)品質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)上越來越趨于同質(zhì)化。為了爭(zhēng)奪消費(fèi)者，同行業(yè)的企業(yè)與企業(yè)之間爆發(fā)了激烈而殘酷的廣告戰(zhàn)。在越來越發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的溝通會(huì)朝著簡(jiǎn)潔化的視覺表達(dá)為主的方向發(fā)展，廣告視覺符號(hào)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏生活方式的重要溝通語言。它可以打破不同民族間的語言隔閡，促進(jìn)不同膚色不同人種之間的相互理解、相互交流和相互融合，加快各種信息的傳達(dá)。當(dāng)代西方廣告設(shè)計(jì)十分重視利用符號(hào)語言中表征物和被表征物之間的內(nèi)在聯(lián)系，運(yùn)用清晰而簡(jiǎn)潔的圖形語言和溝通技術(shù)，使不同地域的消費(fèi)受眾產(chǎn)生認(rèn)同。

二、文化差異與消費(fèi)受眾認(rèn)同

在當(dāng)代，文化資源在全球范圍內(nèi)的重新流動(dòng)和重組，使其呈現(xiàn)出全球化、標(biāo)準(zhǔn)化和一體化的特征，也促進(jìn)了不同地域之間文化傳播的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化是跨文化傳播所面臨的客觀事實(shí)，它必然引起人的思維方式與文化價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換，甚至出現(xiàn)文化發(fā)展的趨向性。這就如同見到執(zhí)撥浪鼓并伴有吆喝聲的貨郎擔(dān)出現(xiàn)，人們就會(huì)自然而然聚集在一起，紛紛選購自己所需要的日用品。有的設(shè)計(jì)師就巧妙地運(yùn)用了“撥浪鼓”的符號(hào)意義，營造著廣告溝通與融合的生成意義，用圖形語言成功地傳遞著現(xiàn)代商品的信息。很顯然，人類帶有共享特征的符號(hào)形式一直影響到了今天。

當(dāng)代廣告在其國際化的傳播過程中面臨著各國各地較為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，其中最難逾越的障礙便是文化差異。現(xiàn)今社會(huì)的許多產(chǎn)品和服務(wù)已經(jīng)在全球范圍內(nèi)為不同市場(chǎng)所共有，其存在的意義卻因不同的文化背景而異。盡管麥當(dāng)勞走到哪里都采用相同的經(jīng)營模式，但這些表面上看起來一樣店面，卻擁有不完全相同的消費(fèi)含義。在美國，麥當(dāng)勞只是一種快餐而已；在莫斯科，它意味著特權(quán)和等級(jí)。可見，文化差異影響著消費(fèi)觀念。

在探討文化差異性的價(jià)值觀方面，荷蘭文化協(xié)會(huì)研究所所長霍夫斯坦特（G H0tstede）先生曾做過專題研究。20世紀(jì)80年代，霍夫斯坦特先生曾提出過四項(xiàng)描述民族文化差異的觀測(cè)點(diǎn)，即權(quán)力距離、不確定性避免、個(gè)人主義與集體主義和男性度與女性度等。此外，克拉克洪和斯托貝克等學(xué)者也從人性、人與自然、時(shí)間、行動(dòng),以及社會(huì)關(guān)系等方面分析了文化差異中的價(jià)值導(dǎo)向問題。這些研究成果可以在當(dāng)代西方廣告中窺斑見豹并得到印證：

1.權(quán)力距離指數(shù)。權(quán)力距離指數(shù)主要指弱勢(shì)群體成員對(duì)權(quán)力在社會(huì)和組織中不公平分配的接受程度。由于每個(gè)國家、每個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和文化都有其自身的特點(diǎn)，有的比較寬容，有的則比較嚴(yán)謹(jǐn)。在權(quán)力距離指數(shù)較大的國家（多為長期受王權(quán)統(tǒng)治的東方國家），地位象征則非常重要。在這些地方，從家庭到社會(huì)，都講究一個(gè)尊卑有序,可以接受群體中權(quán)力分配的不平等或接受員工和管理者之間權(quán)力差距的。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方國家，人與人之間講求的是平等，等級(jí)只是為了方便而創(chuàng)立的角色。比如，美國不是很看中權(quán)力，而是更注重個(gè)人能力的發(fā)揮，不接受特權(quán)的觀念，因此，出現(xiàn)在藥品廣告中的國家總統(tǒng)并不因其位高權(quán)重而被頂禮膜拜，而是為達(dá)成廣告?zhèn)鞑バЧ蔀檎{(diào)侃對(duì)象的絕妙廣告創(chuàng)意。

2.個(gè)人主義。個(gè)人主義指數(shù)主要是用來觀測(cè)個(gè)人能在多大程度上融入集體的一個(gè)衡量指標(biāo)。這里的個(gè)人主義并非指以利己為出發(fā)點(diǎn)的道德原則，而是指基于獨(dú)立的個(gè)體與構(gòu)成社會(huì)本源相互關(guān)系的一項(xiàng)測(cè)量指標(biāo)。在崇尚個(gè)人主義的國度，人與人之間是一種松散的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，不會(huì)過多的依賴于組織或群體，更多的是鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)。在崇尚集體主義的國度中，人們從一出生就開始融入到一個(gè)結(jié)合緊密的社會(huì)組織之中，注重人際交往、彼此協(xié)作，追求集體的目標(biāo)、榮譽(yù)和成就等。如針對(duì)年輕消費(fèi)者的銳步廣告中，明星代言的廣告詞具有極強(qiáng)的聽覺沖擊力―“I am what I am”(我就是我)。而在針對(duì)亞洲地區(qū)的海尼根酒廣告中，提倡“集體主義”和“團(tuán)隊(duì)精神”成為主要訴求點(diǎn)，“出頭了，就該找朋友喝一杯”，以及“三人同行，就該找個(gè)地方喝一杯”則體現(xiàn)了與人分享的集體主義精神。

3.男性度。男性度和女性度問題是指社會(huì)上居于統(tǒng)治地位的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)社會(huì)中兩性的社會(huì)性別角色差別十分清楚，男人應(yīng)表現(xiàn)得自信、堅(jiān)強(qiáng)、注重物質(zhì)成就，女人應(yīng)表現(xiàn)得謙遜、溫柔、關(guān)注生活質(zhì)量，則成為男性度社會(huì)；而如果一個(gè)社會(huì)中兩性的社會(huì)性別角色分得不那么明確，社會(huì)性別角色互相重疊，則稱之為女性度社會(huì)。

這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在廣告文化中也有所體現(xiàn)，如在耐克廣告中人們看到的不僅是健碩、彪悍的男性球星的勇猛身姿，而是足球運(yùn)動(dòng)釋放出來的粗獷與豪放的進(jìn)取精神。在蘇格蘭芝華士酒廣告中，主角雖為正在垂釣的男性模特，人們從中領(lǐng)悟著卻是平靜的生活態(tài)度，以及對(duì)高品質(zhì)生活和友情的追求，廣告畫面?zhèn)鬟_(dá)的是“享受人生”的審美意境。

4.不確定性規(guī)避。在任何一個(gè)社會(huì)中，人們對(duì)于不確定的、含糊的、前途未卜的情境，都會(huì)感到威脅，從而總是試圖加以防范或?qū)で蟊Ｗo(hù)。尤其是處于不確定規(guī)避度高的文化氛圍中，人們往往不能容忍離經(jīng)叛道的觀點(diǎn)和行為，對(duì)生活中的不確定性也會(huì)感到恐慌、焦慮和過重的心理負(fù)擔(dān)。因此，在一些進(jìn)入亞洲地區(qū)的化妝品廣告或保潔品廣告中，要么是以“權(quán)威認(rèn)證”的方式獲得消費(fèi)者的信任，或以恐怖訴求的夸張形式展示其危害性；要么是以詼諧調(diào)侃的表現(xiàn)手法，贏得受眾認(rèn)同。處于不確定規(guī)避度低的文化氛圍中，人們更容易接受各種不確定因素，一般包容度、容忍度比較高，并不為偏離主流文化感到緊張。

當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)的價(jià)值取向是由文化模式的多樣性所決定的。包括信仰體系、思維方式、價(jià)值觀緯度及傳播模式等等。不論中西方的文化差異有多大，但有些基本的道德準(zhǔn)則和認(rèn)知規(guī)律卻是相通的。現(xiàn)代廣告借用普遍接受的趣味性符號(hào)形式是廣告創(chuàng)新的一種選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1](美)拉里A.薩默瓦（Larry A. Samovar）理查德E.波特著 麻爭(zhēng)旗等譯:文化模式與傳播方式:跨文化交流文集.北京廣播學(xué)院出版社，2003年3月

[2](法)羅蘭?巴特康新文曉文:符號(hào)帝國.商務(wù)印書館, 1994年2月

[3](美)布拉德福德?J?霍爾麻爭(zhēng)旗等譯:跨越文化障礙:交流的挑戰(zhàn).北京廣播學(xué)院出版社，2003年5月

第3篇

回顧中華民族上下五千年的歷史，文化思想一直都是一脈相承的。其中最基本的也是對(duì)人們影響最深的莫過于儒家的“仁、義、禮、智、信”，因此中國人自古便形成了其含蓄內(nèi)斂、沉穩(wěn)婉約的文化風(fēng)格。而西方文化思想的發(fā)展則不然。經(jīng)歷的幾次的文藝復(fù)興與文化運(yùn)動(dòng)，西方文化始終是在傳承與對(duì)立之間不斷的轉(zhuǎn)變與移動(dòng)，在反復(fù)與動(dòng)蕩之間不斷延續(xù)。思想的自由帶來的是文化上的開放進(jìn)取、直截了當(dāng)。 

中西方都有著悠久的藝術(shù)與設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，但受社會(huì)體制、文化思想、生活習(xí)俗及宗教信仰、審美觀念等因素的影響，各自發(fā)展的道路卻不盡相同。從哲學(xué)思想上來看，中國偏向于感悟，習(xí)慣將自身的思想融入創(chuàng)作之中；西方則更注重理性，充滿了對(duì)現(xiàn)有事物的思考與批判。 

2 中西方文化差異在廣告設(shè)計(jì)中的表現(xiàn) 

廣告的出現(xiàn)與發(fā)展是人類智慧創(chuàng)新的結(jié)果，每個(gè)優(yōu)秀的廣告都在展示著當(dāng)前條件下社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化巨大發(fā)展。而作為一種文化形式，廣告就必然要受到的它所依附的文化背景及社會(huì)思想的影響。 

2.1 文化理念差異對(duì)廣告影響 

縱觀中國上下五千年歷史，“儒家”文化與“道家”文化始終貫穿其中，時(shí)至今日仍是中國人為人處世的思想奠基。“儒家”思想主要作用于人與人相處之間，重國、重家、重感情，把集體主義價(jià)值觀深深的植入每個(gè)中國人的心中。因此中國很多飲料、食品廣告經(jīng)常是一群人在一起快樂的分享，或是大家圍坐在一起品評(píng)討論。而西方人則不然，西方崇尚個(gè)體自由、個(gè)性張揚(yáng)，廣告中也是以個(gè)體需求的滿足來表現(xiàn)。在東方中國，“儒家”思想影響下的中國傳統(tǒng)文化，對(duì)于道德的重視與要求，是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方人的。這其中“孝”是整個(gè)道德思想的原點(diǎn)，所以自古中國人的觀念中孝敬老人依舊是中國人評(píng)判道德的標(biāo)準(zhǔn)。因此在中國廣告中尤其是在保健品廣告中，大都以孝敬父母為題材，較為典型的就是“今年爸媽不收禮，收禮只收腦白金”。而在西方父母與孩子之間的關(guān)系更像一種類似朋友的相對(duì)平等的關(guān)系，西方父母把對(duì)兒女的撫養(yǎng)和教育看作是自己的責(zé)任與義務(wù)，也就不要求太多的回報(bào)。也正是基于如此，西方廣告中很少出現(xiàn)孝敬父母的場(chǎng)景與語言，更多的是孩子與父母一起的快樂時(shí)光，慢慢的長大、慢慢的衰老。 

2.2 思維模式差異對(duì)廣告的影響 

由于西方文化是由多種民族及地域文化匯合而成，故在其發(fā)展過程中需要人們通過不斷地思考、甄別其中的一般規(guī)律與本質(zhì)。因此西方人更加注重思維的理性。而中國自古便受到一脈相承的傳統(tǒng)文化的熏陶，則更加強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系性，習(xí)慣通過感悟，重新認(rèn)識(shí)與發(fā)展其中的聯(lián)系與經(jīng)驗(yàn)。 

百事在中國新年投放的《把樂帶回家》系列廣告中塑造了一個(gè)這樣的場(chǎng)景：年邁失偶的老人在新年即將到來之際詢問孩子們是否回家過年，兒女卻因事業(yè)要求紛紛表示無法回家陪伴，老人對(duì)著早已準(zhǔn)備好的兒女們喜愛的飲料零食心中充滿惆悵。化身為孤獨(dú)路人被老人帶回家的百事大使古天樂看到這樣的情景，分別找到其兒女遞上他們喜愛的食品并用老人曾經(jīng)的話喚起兒女們的共鳴，大年夜當(dāng)老人獨(dú)自一人黯然神傷時(shí)，兒女們卻陸續(xù)回家，一家人圍坐在桌前，兒女祝福老人“心想事成（橙）、百事可樂、天天有樂事”。這是典型的中國式思維，把產(chǎn)品與廣告宣傳融入于回家過年這一情境之中，前半段通過場(chǎng)景的展現(xiàn)與幾位主人公的對(duì)話，在傳遞濃濃的父愛的同時(shí)隱喻人們對(duì)產(chǎn)品的喜愛，后半段又利用語言上的雙關(guān)性，把祝福語與品牌宣傳融合在一起，在甜蜜的家庭氛圍中加強(qiáng)產(chǎn)品品牌認(rèn)知。 

而同樣是百事廣告，在西方國家則不同：一個(gè)小男孩站在一臺(tái)飲料自動(dòng)販賣機(jī)前，他先掏出了兩枚硬幣買了兩瓶可口可樂，然后把可口可樂放在地上站上去，再掏出一枚硬幣在較高的窗口買了一瓶百事可樂打開并喝著離開，可口可樂則被原封不動(dòng)遺棄在原地。廣告全篇沒有文字說明，只是用買百事可樂夠不到先買兩瓶可口可樂來墊腳這個(gè)小事，引發(fā)人們的思考并傳遞“百事可樂比可口可樂好”這一宣傳主題。 

2.3 表達(dá)方式差異對(duì)廣告的影響 

中國自古便是“禮儀之邦”，“禮”在中國人的生活與相處之中可謂無處不在，因此中國人在事物的表達(dá)上往往是含蓄的、委婉的。這便導(dǎo)致中國廣告往往不是直接進(jìn)入主題，而是先通過畫面或一系列的陳述作為鋪墊，再講出廣告的中心。就如同王老吉涼茶廣告，先出現(xiàn)朋友歡聚，麻辣火鍋沸騰翻滾的畫面，然后再引出“怕上火，喝王老吉”的廣告語。而西方由于多民族融合形成的開放式文化，西方人性格也較為直率，在表達(dá)方式上則更為直接。西方廣告更多的是一系列有寓意的畫面或場(chǎng)景之后用一句精煉的語言直指廣告的主題；這也導(dǎo)致中西方廣告在突出重點(diǎn)的方式上也存在不同。中國廣告大多是通過對(duì)產(chǎn)品特點(diǎn)的反復(fù)述說，用語言的傳達(dá)來建立廣告的宣傳效果。而西方則更加注重運(yùn)用廣告的創(chuàng)意性、故事性以及畫面與語言的聯(lián)系性，通過強(qiáng)烈的沖擊感和足夠的想象空間，來激發(fā)用戶的興趣與關(guān)注，從而達(dá)到宣傳目的。 

3 關(guān)于如何應(yīng)對(duì)中西方文化差異對(duì)廣告設(shè)計(jì)影響的思考 

3.1 正視和尊重中西方文化差異 

中西方文化差異是廣告在跨國傳播過程中最為重要的因素，是廣告能否被當(dāng)?shù)赜脩艚邮芘c認(rèn)可的關(guān)鍵。要想盡量避免中西方文化差異對(duì)廣告的影響，就必須首先正視和尊重不同地區(qū)、不同國家、不同民族的文化差異，深入了解其價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教法律及思維與表達(dá)方式。只有這樣，才能在廣告設(shè)計(jì)之初便盡可能的規(guī)避誤區(qū)和雷區(qū)；也只有這樣，廣告設(shè)計(jì)才能真正符合當(dāng)?shù)亍?dāng)國及民族人民的口味與需求，從而達(dá)到廣告的目的。 

3.2 實(shí)現(xiàn)中西方文化的融合 

在廣告設(shè)計(jì)中既要融入當(dāng)?shù)氐奈幕忠Ａ舨糠直緡奶厣谟嫌脩艨谖丁⒘?xí)慣及需求，讓用戶接受產(chǎn)品信息的同時(shí)，利用本國獨(dú)特的文化特征及特有的文字、圖案、色彩等元素形成廣告自身獨(dú)有的個(gè)性與魅力，從而達(dá)到事半功倍的效果。譬如 “海爾”公司，它在國際上提出的口號(hào)就是“中國造”，這不僅僅只是反映一種愛國情緒，更在向世界傳達(dá)著一個(gè)國家和民族滿懷信心，奮斗向前的精神。而其商標(biāo)“海爾兄弟”中，一個(gè)中國小孩與一個(gè)外國小孩相擁在一起體現(xiàn)了海爾與世界緊密聯(lián)系在一起，海爾文化與世界文化融合在一起。所以在國際廣告中合理的運(yùn)用文化融合是非常有必要的也非常有效的。 

4 結(jié)語 

廣告作為經(jīng)濟(jì)和文化的產(chǎn)物，在全球經(jīng)濟(jì)一體化日益深入的今天，隨著國外品牌的不斷涌入及中國品牌的對(duì)海外市場(chǎng)的開拓，勢(shì)必會(huì)遇到不同文化差異所帶來的問題與影，這也正是中國廣告業(yè)必須面臨的困難和挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們首先應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)不同地方、不同國家、不同民族的文化差異，尊重各地方、各國、各民族文化傳統(tǒng)，深入了解其文化及差異性，再結(jié)合本國、本民族的傳統(tǒng)沉淀，，實(shí)現(xiàn)文化的融合與發(fā)展，在適應(yīng)目標(biāo)人群文化思想、生活習(xí)慣、審美需求，讓廣告被受眾目標(biāo)認(rèn)可與接受的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身文化，開展全方位思維與創(chuàng)新，構(gòu)建廣告獨(dú)特的文化特征，形成廣告獨(dú)一無二的魅力和吸引力，中國的廣告文化才能越來越被世界所認(rèn)可。 

參考文獻(xiàn)