科技博士論文范文

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第1篇

（一）語言文化方面的阻礙很多科學工作者

在進行科技傳播時，大多都會使用很多專業術語，導致傳播效果很不理想。對于被傳播者來說，主要問題來自于農村和少數民族，他們都有著自己的語言和民族文化，而科學信息很少有被翻譯成少數語言在少數民族地區傳播。再者，民族文化往往都有很強的排他性，科學技術作為一個典型的外來文化，根本不被接受，這也讓科技傳播大大受阻。

（二）媒介傳播方面的阻礙科學工作者

在公布自己的科研成果時并不能得到及時的和社會的承認，傳播效率并不好。網絡上的科學技術往往會跳過專業機構的鑒定這一環節，可信度非常低，也增加了受眾甄別科技信息真假的難度。在幾乎與世隔絕的邊遠山村地區，人們主要是靠電視和校園里的學習來獲取科學信息，一些先進的傳播媒介以及有關于科學信息的雜志和圖書并不能覆蓋這些地區。在市場主義經濟下，媒體大多熱衷于具有很高經濟價值的商業廣告，并不喜歡、甚至不屑于普及和推廣科學技術知識。

（三）傳播者方面的阻礙

在傳播者這個群體中，大多是文科出身，對科學技術知識了解得比較少，缺乏一定的科學素養，導致最新的科研成果以及科研成果中的亮點很難被他們理解和捕捉，那這些東西就不能被準確的描述出來從而出現在社會大眾面前，這也影響了科研成果的有效傳播。另一方面，科研成果能否得到有效地傳播也有賴于科技傳播者的選擇，在功利主義價值觀的促使下，他們大多會第一考慮那些能給自身帶來經濟利益的科研成果，而成果本身所存在的學術價值往往不在他們所考慮的范圍內，這也導致很多有價值的科研成果只能存在于社會大眾所看不到的角落里。

二改進科技傳播的對策

（一）采用生動、形象的語言藝術和多樣的傳播方式

在傳統的認識里，科學和枯燥、無聊往往是劃等號的，其實科學技術不但要講清事實說明道道理，還要用美好的語言和文字來進行傳播，因此，科技傳播者要用通俗易懂的語言來講述科學技術，把科學拉下神壇，讓普通國民理解和接受它，同時要不斷地探索出普通國民所喜歡的新的科技傳播方式，改善科技供給和需求嚴重不平衡的狀況。積極號召廣大的農村地區在村里建設圖書館，并給予補貼、支持和技術幫助，讓村民在家門口就可以學到科學技術知識。在少數民族地區增加科教節目，將優秀的科教節目翻譯成少數民族語言或者把科學技術知識也翻譯成他們的語言，讓科學技術以他們的語言的方式融入他們的民族文化，提高他們的科學素養，改善他們的生活。

（二）健全科技傳播法律法規，完善科技傳播激勵機制

依法治國的時代，國家要制定并頒布相關的法律法規，規范科技傳播市場，明確規定科學家個體、傳播媒介和政府部門在科技傳播中的權利和義務。計算機網絡的發展，使得信息的傳播速度非常快，如果制定了網絡在科技傳播中的相關運作規則，規范了網絡傳播市場，那科學技術的大大傳播就不是事了。增加科技傳播獎勵專業獎項，目前，我國的這種獎項真的是太少了，對科技傳播者來說也是一種打擊。科技傳播是一個具有深遠意義的工作，完善科技傳播激勵機制，不僅能提高科技傳播者的社會地位，還能激發他們的積極性與創造性，對科技傳播來說，是一項重要的戰略措施。

（三）提高傳播者的傳播效率

在高校開設科技傳播專業，對該專業的學生進行相關知識和理論的培訓，以提高他們科技傳播的能力。同時，繼續教育在職的科技傳播人員，縮小他們與科學界的鴻溝，提高他們的科技傳播素質與技能。聘請科學共同體成員擔任最終的文案編輯或者與科學家建立長期的關系，讓他們了解科技傳播，也讓他們把關科技傳播，更好地推動科學技術的傳播。

三結語

第2篇

世界上存在的任何一種經濟類型，都深深蘊含著一種內在的倫理精神和價值理念，這種內在的價值理念與倫理精神不僅僅單純地為經濟類型的存在提供了合理性的價值辯護，又為經濟類型的運行提供了諸多社會倫理人文背景資源。馬克斯•韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》一書中，通過研究資本主義的起源與發展和基督教倫理之間的關系，得出了一個非常有價值的結論:資本主義經濟不是單純的無限制的獲利，它更是一種倫理意義上的經濟。這個意思是說，市場經濟的良好發展離不開它的原動力———高度的獲利沖動，但是同時這一原動力，又必須被倫理規范約束在一個合理的范圍內。我國發展市場經濟，建立健全社會主義市場經濟體制，是在由前現代性社會向現代性社會轉變的大背景之下進行的，所以，對市場經濟的理解與認識，不僅僅要立足于經濟領域，還要注意到它其中也包含著社會價值體系的改變。想要建立我國社會主義市場經濟新秩序，其中包含著一個艱辛的歷史任務，即建立一種與市場經濟相匹配的社會政治體制與社會文化及其倫理價值精神。我國目前正處于社會轉型期，以前的倫理觀念被沖破，能與社會主義市場經濟相匹配的新的倫理觀念還未建立起來。這種社會轉型期的復雜性，突出了倫理道德與傳統、現實之間的矛盾，這影響著我國社會的進步、經濟的復蘇和人的全面發展。我國社會主義市場經濟建設迫切需要一種理性的精神。韋伯通過比較中國宗教和西方的基督新教，他認為，中國傳統的宗教倫理精神阻礙了中國的產生和發展，他認為“儒教是一種理性主義的宗教”，［1］但他認為儒教的理性主義只是理性的適應現世，“今生的健康長壽、富裕和顯貴以及身后的好名聲是儒教對于道德唯一渴望的回報”。［2］他認為充滿迷信的非理性主義道教，以及作為一種戒規教化手段的佛教，更加阻礙了中國率先走入資本主義道路的進程。馬克斯•韋伯對中國宗教的分析雖然很透徹，具有一定的合理性，但是其中也存有一定的缺陷。馬克斯•韋伯對中國宗教文化的分析存有一個潛在的命題:中國幾乎從原有的文化資源中尋找不到倫理重建的可能性。我國的社會主義市場經濟建設與西方國家的資本主義市場經濟建設，既有著形式上的相似之處，又有著本質上的不同。相似之處在于社會主義的市場經濟和資本主義市場經濟一樣也需要有功利主義的獲利沖動，不同之處在于社會主義市場經濟實質上是一種道德、法制經濟，有著豐富的倫理資源來約束控制獲利沖動的無限擴張對經濟造成的不良影響。在我國市場經濟發展初期，曾經出現過“道德失范”的現象，并且因為市場經濟的法制建設比較薄弱而顯得非常突出，但是，卻不能因為曾經出現的這種不良現象就認定在中國市場經濟建設中沒有倫理重建的可能性。不可否認，我國傳統的宗教形式中缺乏能夠促進中國率先走入資本主義發展道路的因素，但是，絕對不能否認中國現存的文化資源對當前市場經濟倫理建設的意義。

世界上的任何國家在市場經濟的建設中都離不開本土的文化資源作基礎。我國擁有著幾千年的文明史，有整合市場經濟的豐富倫理資源。我國的社會主義市場經濟是在中國古老的大地上孕育出來的，它具有市場經濟的普遍性特征，也具有自己獨特的風格，它是由自然經濟、計劃經濟過渡到市場經濟的一種特殊形式。一方面如同馬克斯•韋伯所說，中國傳統的儒家文化中不僅缺乏西方新教倫理中的禁欲主義精神，還存有“重義輕利”“存天理滅人欲”等不利于市場經濟發展的倫理觀念。所以說，在我國市場經濟發展的初期，普遍存在獲利沖動不足的問題;另一方面，在我國市場經濟發展的過程中，人們的獲利沖動逐漸的強勁，但是我國的倫理和法律體系卻沒有得到與之相適應的發展，導致倫理和法律的約束不足以規范市場經濟發展中無限追求利益的行為。所以，如何構建與我國目前的市場經濟建設相配套的倫理和法律體系，以便能讓獲利沖動和倫理規范約束之間有一個適當的張力，是一個擺在眼前的緊迫任務。在我國市場經濟倫理重建的過程中，所遭遇到的困難，不是缺少倫理重建需要的豐富文化資源，而是面臨如何在豐厚而又繁雜的文化資源中，尋找到適合我國市場經濟倫理重建的有效途徑。我國傳統的重家、惜時、勤儉等生活觀念和道德使命感，以及由此而衍生出的節制、勤儉、惜時等工作倫理觀念，在歷史的某個時期成為家族企業發展的精神動力，而家族企業又在東亞特別是臺灣地區和新加坡的經濟快速發展中起到了重要的作用。建設與我國社會主義市場經濟相匹配的道德體系和倫理觀念，需要在借鑒世界人類文明一切有價值的成果基礎上，結合我國現有的文化資源和社會主義文化精神，尋找適合我國國情的社會主義發展的文化邏輯，建立以共同道德價值觀為核心的社會主義市場經濟的倫理體系。另外，還要建立健全我國的法律體系，加強我國社會主義職業道德建設，以便為倫理重建尋找到一條現實的轉化路徑。馬克斯•韋伯認為新教倫理的核心是“天職觀”，新教教徒們的職業觀勢必深刻影響著資本主義的經濟運行方式和社會生活方式。因為新教教徒認為一個人該為他應盡的義務負責，這種觀念“是資產階級文化的精髓，甚至是某種意義上的資產階級文化基礎”。“天職觀”對西方資本主義精神的形成發揮過巨大的作用，所以，對職業觀念的研究，可以作為一個國家的職業倫理建設的基點，也可以作為研究一個國家和民族經濟建設與倫理精神的起點。世界歷史文明中存在既有利于市場經濟的成長，又使市場經濟的發展約束在一個適當的倫理范圍之內的文化遺產，比如:競爭、平等的觀念和敬業的工作態度等，我國社會主義市場經濟建設中的倫理重建，離不開這些世界文化優秀成果的借鑒。所以，解讀馬克斯•韋伯思想，解讀他對新教倫理能夠催生資本主義市場經濟發展的積極因素的論述，對我們在現有的文化資源基礎上對當前的倫理體系進行重新整合，形成一個適應我國社會主義市場經濟發展的倫理體系，具有非常重要的意義。

二、培育具有現代倫理精神的市場經濟活動主體

馬克斯•韋伯在他的新教倫理研究中發現的理性精神，需要有其真正意義上的物質承擔者，即近代資本主義經濟活動的主體。如果僅僅從經濟活動的角度來說，在資本主義剛剛興起的時候，這種主體就是新型的企業經營者和工人勞動者。新型的企業家和工人勞動者具有與傳統社會不同的新型人格特質與資本主義精神氣質。在馬克斯•韋伯的新教倫理觀研究中，勞動是人們能夠獲得上帝恩寵的唯一方式，是人的“天職”，理性的組織勞動也是近代西方資本所有者的一種“天職”，于是就出現了符合近性資本主義所需要的工人勞動者和企業經營者，他們作為資本主義精神活動的主體深刻影響著西方資本主義的經濟運行方式和社會生活方式。馬克斯•韋伯在研究宗教改革是資本主義興起的影響因素的分析中提到了一個重要的詞句，即“職業精神”。“職業精神”包括馬克斯•韋伯所談到的一系列社會文化及其人格氣質、倫理精神等。具有新型精神氣質的經濟活動主體在一個社會經濟活動類型的建立中，其作用是巨大的，比如:勞動天職、忠于職守、節儉自制、守法守信、注重效率、刻苦勤奮、積極上進等精神氣質。目前，我國處于社會主義市場經濟建設的轉型期，我國的企業和企業家又該怎樣去做呢?社會要求企業家們能夠承擔相應的社會責任，擁有一定的道德義務，只有這樣，企業才可能取得久遠的成功。卡爾•馬克斯曾經把人的發展分成為三大階段:從人的依賴性到物的依賴性，到個人全面發展的自由個性。人的本質是一切社會關系的總和，進行社會主義市場經濟道德建設，其最終的落腳點必然是人。所以，在經濟活動中，必須要把培養企業經營者的優良道德品質作為重點。英國著名古典經濟學家亞當•斯密把人性抽象地分為“經濟人”和“道德人”，但是在真正的社會現實生活中，單純的“經濟人”和“道德人”是具有矛盾性的，是不存在的。馬克斯•韋伯創造性地通過倫理品質把“經濟人”和“道德人”統一起來，產生了近代資本主義經濟活動中所需要的經濟活動主體。馬克斯•韋伯宗教經濟倫理思想的落腳點是培養企業經營者優良的“倫理品質”，社會主義市場經濟及其秩序的建設需要有與之相配套的倫理文化精神基礎。我國目前處于社會主義市場經濟建設的轉型期，不但需要豐富的物質和先進的科學技術，更需要經濟活動主體的理性精神參與其中，即忠于職守、誠實守信、克制節儉等。

三、健全制度體系，完善市場經濟的約束機制

第3篇

論文關鍵詞：吉爾伯特，電磁現象

吉爾伯特出生于1544年5月24日，1603年12月在英國倫敦逝世。他是英國女王伊麗莎白的御醫，也是一位物理學家。

吉爾伯特1558年考入劍橋圣約翰學院，以后又獲得醫學博士學位，擔任過皇家醫學院院長。他在40歲左右的時候開始研究磁石和琥珀的性質，并取得了巨大的成就，開創了近代電學和磁學的研究先河。

在吉爾伯特以前，人們已經發現摩擦過的琥珀可以吸引輕小物體，也發現了磁石具有吸引鐵的特性，不過對這兩種現象并沒有分清。吉爾伯特經過了大量的實驗率先區別了電和磁。他認為磁的作用有兩種，即吸引和排斥科技論文格式科技論文格式，而電只有吸引（現在我們知道同種電荷也是相互排斥的，吉爾伯特那時還沒有發現）。他認為電的吸引比起磁來要普遍得多，許多物質經過摩擦后都可以帶電，而磁的吸引只有一些特殊的物質才具有。他還指出，電力不是永久的，摩擦帶電的東西一旦變潮濕就會失去電性，而磁力則是永久不會消失的。

對于指南針為什么能指南北，過去人們認為地球的北極有座大磁山，還有的人認為北極星具有指方向的力。吉爾伯特通過做了一個著名的“小地球”實驗非常有力地證明了地磁場的存在，他把一塊很大的天然磁石磨成一個球狀，用細小的鐵絲制成小磁針放在磁石球的表面上，結果發現這枚小磁針的全部行為與指南針在地球上的行為十分相似，即磁針在球面的一定位置上的指向總是與磁針在地球的相應位置上的指向一致，從而初步證明了地球是一個大磁體。吉爾伯特把這個大磁石叫做“小地球”。由此他提出了一個假設：地球是一個巨大的磁石，它的兩極位于地理南極和地理北極附近。這一假設后來經過德國數學家高斯從數學上加以論證和完善，至今仍是地磁理論的典型概念。

在這里不得不說的是，雖然吉爾伯特用實驗證實了地磁場的存在，但這與我國科學家的最早發現相比，還是晚了數百年之久論文提綱怎么寫論文下載。

其實，在我國古代就發明了用人造磁石來做成指南針，它是我國古代的四大發明之一。在公元前239年的《呂氏春秋》中就有“慈石（磁石）召鐵”的記載。到春秋戰國時期，出現了用天然磁石琢制的“司南”科技論文格式科技論文格式，這實際上是一種最原始形式的指南針。十一世紀初年，就將其應用于航海中。

北宋沈括（1031~1095）所著的《夢溪筆談》中對于磁石磨成的指南針已有較詳細的記載，沈括也是世界上第一個清楚而又準確地論述磁偏角的科學家。他明確地指出，指南針所指的方向總是稍微偏離南北方向。這比西方哥倫比橫渡大西洋時（1492年）才觀察到磁偏角早了400多年。而到南宋已把磁偏角因地而異的情況明確地記載于書籍之中。

吉爾伯特的另一個偉大功績是給“電”命名。他研究了許多東西受到摩擦后的性質，結果發現不僅琥珀有吸引力，像硫磺、玻璃等物體經摩擦后也有吸引力。同時他還發現，有些東西無論怎樣摩擦也絕不能吸引別的東西。于是他給這個神秘的引力命名為“electricity”。這就是英文的“電”，與希臘文“Elektra”（琥珀）極為相似。吉爾伯特還發明了“驗電器”，這種儀器非常簡單，只不過是用一根針尖支起來的稻草稈，但是它與現代儀器的原理是一致的。由于它的靈敏性高，用它來檢驗物體是否帶電顯然比用輕小的木屑更準確。

吉爾伯特把他對電磁的研究成果都寫在一本叫做《論磁鐵、磁性物體和大磁鐵》的書里，后來的科學家和謝爾稱贊此書“充滿了有價值的事實和天才地論述了的實驗”。