道德法律與人生論文范文
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第1篇
[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎(chǔ)是一門(mén)面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)的思想政治理論課程。教學(xué)這門(mén)課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系問(wèn)題；把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)。思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性，堅(jiān)持思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問(wèn)題。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門(mén)面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)的、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征和意識(shí)形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門(mén)課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門(mén)新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問(wèn)題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問(wèn)題。
1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系
1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系
從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)來(lái)看，社會(huì)主義思想道德與法律都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時(shí)又反映和作用于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來(lái)的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級(jí)和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問(wèn)相互關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范；它們都是為了確認(rèn)和維護(hù)對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾有利的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會(huì)主義法律為社會(huì)主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。社會(huì)主義法律貫穿了社會(huì)主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會(huì)主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時(shí)，必然要考慮社會(huì)主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會(huì)主義思想道德水平的提高也可以促進(jìn)人們自覺(jué)遵紀(jì)守法，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)法制建設(shè)水平的提高。
1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別
思想道德與法律是兩種不同的社會(huì)規(guī)范。法律是由國(guó)家制定、認(rèn)可并由國(guó)家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來(lái)調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的總和。從社會(huì)主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國(guó)家制定的規(guī)范性文件或國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣；而道德則是一種意識(shí)形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來(lái)看，思想道德主要涉及個(gè)體觀念和意識(shí)形態(tài)層面的問(wèn)題；法律主要涉及人們行為層面的問(wèn)題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來(lái)看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過(guò)強(qiáng)制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來(lái)看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對(duì)模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來(lái)看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。
2把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系
2．1思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)
當(dāng)前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個(gè)主要傾向是突出思想理論教育的“知識(shí)性”，而忽視了思想理論教育的“意識(shí)形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識(shí)形態(tài)功能。誠(chéng)然，思想政治教育必須經(jīng)由知識(shí)教育，知識(shí)教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進(jìn)行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識(shí)的自覺(jué)性。同時(shí)，大學(xué)生處于思想意識(shí)逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識(shí)卻不囿于知識(shí)。思想理論教育課不是單純的知識(shí)課，它是具有價(jià)值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對(duì)象掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、發(fā)展知識(shí)，它需要通過(guò)教育對(duì)象個(gè)體對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅(jiān)定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實(shí)踐證明，淡化思想理論教育的意識(shí)形態(tài)性就會(huì)弱化思想理論教育的功能和任務(wù)。…可見(jiàn)，思想理論教育必須堅(jiān)持思想政治理論的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。
2．2思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性
我國(guó)高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說(shuō)，大學(xué)生思想理論教育的意識(shí)形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。新世紀(jì)，我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻(xiàn)身于祖國(guó)和人民，獻(xiàn)身于所從事的社會(huì)主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚(yáng)民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段。可見(jiàn)，高校大學(xué)生思想理論教育的知識(shí)性教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是一致的。
2．3思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開(kāi)設(shè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅(jiān)持思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當(dāng)作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)課程；二是一講思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性，就把它等同于傳達(dá)黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實(shí)存在不同的研究模式。有人強(qiáng)調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強(qiáng)調(diào)心理學(xué)德育，從價(jià)值中立和無(wú)批評(píng)原則對(duì)德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實(shí)中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標(biāo)志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問(wèn)題，各種研究實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，但是德育教育教學(xué)的意識(shí)形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當(dāng)回避價(jià)值觀問(wèn)題，不能淡化各種意識(shí)形態(tài)的分歧。在中國(guó)高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來(lái)勢(shì)必會(huì)在國(guó)家重要的崗位上擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或者成為各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動(dòng)者。探討思想理論課程的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要問(wèn)題。因?yàn)檫@一學(xué)科主要研究整體性、中國(guó)化、黨的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問(wèn)題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科無(wú)法取代的。而所有這些問(wèn)題的研究，既是全面加強(qiáng)課程、教材和隊(duì)伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來(lái)強(qiáng)調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊(duì)伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開(kāi)拓學(xué)科的研究空間。在實(shí)際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識(shí)形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。
3加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實(shí)踐教學(xué)
這門(mén)課程具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對(duì)社會(huì)道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問(wèn)題，而且要解決信不信、行不行的問(wèn)題。這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因?yàn)榇髮W(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過(guò)道德法律意識(shí)和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類(lèi)課程的實(shí)效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實(shí)驗(yàn)。
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)展學(xué)生親身參與、體驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)德育活動(dòng)等。
3．1實(shí)踐教學(xué)的功能和作用
實(shí)踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對(duì)大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過(guò)內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過(guò)程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實(shí)效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過(guò)道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過(guò)程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會(huì)道德法律基本要求的社會(huì)輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機(jī)制的作用下，使外在的社會(huì)道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同，并通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)和感悟內(nèi)化為其道德意識(shí)和法律意識(shí)即精神力量。外化過(guò)程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識(shí)和法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過(guò)程是道德法律意識(shí)和行為等要素不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會(huì)產(chǎn)生某種社會(huì)評(píng)價(jià)，即人們?cè)趯?shí)施道德法律行為的過(guò)程中依據(jù)社會(huì)道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對(duì)其行為實(shí)踐所作的價(jià)值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價(jià)值觀。其實(shí)質(zhì)是對(duì)受教育者主體道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。
3．2實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)
實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)飛躍。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵(lì)、促進(jìn)受教育者主體的社會(huì)道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認(rèn)知、情感、信念、意志等，屬于意識(shí)或精神的范疇，在它沒(méi)有客觀化、外在化時(shí)，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵(lì)要素的統(tǒng)一，是觀念、意識(shí)和行為實(shí)踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過(guò)兩個(gè)飛躍：一是受教育者主體通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實(shí)現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實(shí)踐的飛躍。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)飛躍離不開(kāi)人們的行為實(shí)踐。受教育者主體只有通過(guò)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x，-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。
上述兩個(gè)飛躍并不是一次實(shí)踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過(guò)反復(fù)多次，分層次、分階段的實(shí)施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認(rèn)同、信奉是重要的層次與階段。
認(rèn)同，即受教育者主體通過(guò)后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)及其精神需要。它是行為主體在認(rèn)知、情感上，對(duì)外在于主體的社會(huì)道德法律意識(shí)的實(shí)施價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)趨同，并指導(dǎo)自身自覺(jué)行為的一種心理傾向。認(rèn)同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要內(nèi)化為自身意識(shí)、自身需要的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運(yùn)行過(guò)程，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動(dòng)力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實(shí)施道德法律行為的自覺(jué)性和主動(dòng)性。自覺(jué)性即受教育者主體實(shí)施道德或法律行為的主觀動(dòng)機(jī)發(fā)自其個(gè)體的自我需要，并使這種自我需要與社會(huì)需要、社會(huì)道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢(shì)下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動(dòng)服從。
第2篇
[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎(chǔ)是一門(mén)面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)的思想政治理論課程。教學(xué)這門(mén)課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系問(wèn)題；把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)。思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性，堅(jiān)持思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問(wèn)題。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門(mén)面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)的、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征和意識(shí)形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門(mén)課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門(mén)新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問(wèn)題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問(wèn)題。
1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系
1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系
從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)來(lái)看，社會(huì)主義思想道德與法律都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時(shí)又反映和作用于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來(lái)的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級(jí)和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問(wèn)相互關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范；它們都是為了確認(rèn)和維護(hù)對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾有利的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會(huì)主義法律為社會(huì)主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。社會(huì)主義法律貫穿了社會(huì)主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會(huì)主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時(shí)，必然要考慮社會(huì)主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會(huì)主義思想道德水平的提高也可以促進(jìn)人們自覺(jué)遵紀(jì)守法，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)法制建設(shè)水平的提高。
1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別
思想道德與法律是兩種不同的社會(huì)規(guī)范。法律是由國(guó)家制定、認(rèn)可并由國(guó)家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來(lái)調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的總和。從社會(huì)主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國(guó)家制定的規(guī)范性文件或國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣；而道德則是一種意識(shí)形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來(lái)看，思想道德主要涉及個(gè)體觀念和意識(shí)形態(tài)層面的問(wèn)題；法律主要涉及人們行為層面的問(wèn)題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來(lái)看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過(guò)強(qiáng)制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來(lái)看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對(duì)模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來(lái)看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。
2把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系
2．1思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)
當(dāng)前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個(gè)主要傾向是突出思想理論教育的“知識(shí)性”，而忽視了思想理論教育的“意識(shí)形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識(shí)形態(tài)功能。誠(chéng)然，思想政治教育必須經(jīng)由知識(shí)教育，知識(shí)教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進(jìn)行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識(shí)的自覺(jué)性。同時(shí)，大學(xué)生處于思想意識(shí)逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識(shí)卻不囿于知識(shí)。思想理論教育課不是單純的知識(shí)課，它是具有價(jià)值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對(duì)象掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、發(fā)展知識(shí)，它需要通過(guò)教育對(duì)象個(gè)體對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅(jiān)定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實(shí)踐證明，淡化思想理論教育的意識(shí)形態(tài)性就會(huì)弱化思想理論教育的功能和任務(wù)。…可見(jiàn)，思想理論教育必須堅(jiān)持思想政治理論的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。
2．2思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性
我國(guó)高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說(shuō)，大學(xué)生思想理論教育的意識(shí)形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。新世紀(jì)，我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻(xiàn)身于祖國(guó)和人民，獻(xiàn)身于所從事的社會(huì)主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚(yáng)民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段。可見(jiàn)，高校大學(xué)生思想理論教育的知識(shí)性教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是一致的。
2．3思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開(kāi)設(shè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅(jiān)持思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當(dāng)作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)課程；二是一講思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性，就把它等同于傳達(dá)黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實(shí)存在不同的研究模式。有人強(qiáng)調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強(qiáng)調(diào)心理學(xué)德育，從價(jià)值中立和無(wú)批評(píng)原則對(duì)德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實(shí)中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標(biāo)志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問(wèn)題，各種研究實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，但是德育教育教學(xué)的意識(shí)形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當(dāng)回避價(jià)值觀問(wèn)題，不能淡化各種意識(shí)形態(tài)的分歧。在中國(guó)高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來(lái)勢(shì)必會(huì)在國(guó)家重要的崗位上擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或者成為各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動(dòng)者。探討思想理論課程的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要問(wèn)題。因?yàn)檫@一學(xué)科主要研究整體性、中國(guó)化、黨的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問(wèn)題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科無(wú)法取代的。而所有這些問(wèn)題的研究，既是全面加強(qiáng)課程、教材和隊(duì)伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來(lái)強(qiáng)調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊(duì)伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開(kāi)拓學(xué)科的研究空間。在實(shí)際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識(shí)形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。
3加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實(shí)踐教學(xué)
這門(mén)課程具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對(duì)社會(huì)道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問(wèn)題，而且要解決信不信、行不行的問(wèn)題。這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因?yàn)榇髮W(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過(guò)道德法律意識(shí)和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類(lèi)課程的實(shí)效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實(shí)驗(yàn)。
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)展學(xué)生親身參與、體驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)德育活動(dòng)等。
3．1實(shí)踐教學(xué)的功能和作用
實(shí)踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對(duì)大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過(guò)內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過(guò)程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實(shí)效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過(guò)道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過(guò)程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會(huì)道德法律基本要求的社會(huì)輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機(jī)制的作用下，使外在的社會(huì)道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同，并通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)和感悟內(nèi)化為其道德意識(shí)和法律意識(shí)即精神力量。外化過(guò)程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識(shí)和法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過(guò)程是道德法律意識(shí)和行為等要素不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會(huì)產(chǎn)生某種社會(huì)評(píng)價(jià)，即人們?cè)趯?shí)施道德法律行為的過(guò)程中依據(jù)社會(huì)道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對(duì)其行為實(shí)踐所作的價(jià)值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價(jià)值觀。其實(shí)質(zhì)是對(duì)受教育者主體道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。
3．2實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)
實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)飛躍。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵(lì)、促進(jìn)受教育者主體的社會(huì)道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認(rèn)知、情感、信念、意志等，屬于意識(shí)或精神的范疇，在它沒(méi)有客觀化、外在化時(shí)，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵(lì)要素的統(tǒng)一，是觀念、意識(shí)和行為實(shí)踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過(guò)兩個(gè)飛躍：一是受教育者主體通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實(shí)現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實(shí)踐的飛躍。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)飛躍離不開(kāi)人們的行為實(shí)踐。受教育者主體只有通過(guò)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x,-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。
上述兩個(gè)飛躍并不是一次實(shí)踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過(guò)反復(fù)多次，分層次、分階段的實(shí)施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認(rèn)同、信奉是重要的層次與階段。
認(rèn)同，即受教育者主體通過(guò)后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)及其精神需要。它是行為主體在認(rèn)知、情感上，對(duì)外在于主體的社會(huì)道德法律意識(shí)的實(shí)施價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)趨同，并指導(dǎo)自身自覺(jué)行為的一種心理傾向。認(rèn)同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要內(nèi)化為自身意識(shí)、自身需要的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運(yùn)行過(guò)程，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動(dòng)力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實(shí)施道德法律行為的自覺(jué)性和主動(dòng)性。自覺(jué)性即受教育者主體實(shí)施道德或法律行為的主觀動(dòng)機(jī)發(fā)自其個(gè)體的自我需要，并使這種自我需要與社會(huì)需要、社會(huì)道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢(shì)下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動(dòng)服從。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
第3篇
[論文摘要〕高速、便捷的互聯(lián)網(wǎng)正以其銳不可檔之勢(shì)沖向世界的每一個(gè)角落，使我們的生活發(fā)生了天翻地及的變化。其中大學(xué)校園已經(jīng)成為信息化程度最高、發(fā)展最快的地方，網(wǎng)絡(luò)在給辛蘋(píng)學(xué)子帶來(lái)豐富信息、交互便利的同時(shí)，也帶來(lái)了種種道德問(wèn)題。文章就網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題，論述了網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)灑，并從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德存在的失范現(xiàn)象，分析了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的原因，從而提出了一些加強(qiáng)培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的措施。
隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)正以其異常迅猛的速度伸向世界的每一個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，拉近了時(shí)間和空間的距離，對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)、工作和合作交流的環(huán)境產(chǎn)生了深刻的影響。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC) 2002年6月的調(diào)查數(shù)據(jù)表示，大學(xué)生上網(wǎng)率為84%，并且數(shù)據(jù)也是在逐年上升。
網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展有著積極的作用，它增長(zhǎng)了人的知識(shí)和智能，發(fā)揮了人的創(chuàng)造性，擴(kuò)大了人際交往的范圍，但是它在給人們提供豐富信息、開(kāi)闊眼界的同時(shí)，也帶來(lái)了種種負(fù)面的影響。比如，網(wǎng)絡(luò)在提供豐富信息的同時(shí)，大量良芬不齊的冗余信息在干擾著人們對(duì)信息的正常吸收，在擴(kuò)大人際交往的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界特有的人際交往模式又在很大程度上造成了人際關(guān)系的信任危機(jī)，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生隔閡。既然如此，那么作為網(wǎng)絡(luò)沖浪主力軍的大學(xué)生，他們上網(wǎng)行為是否健康，也必然會(huì)對(duì)他們的價(jià)值觀、道德觀和思維方式產(chǎn)生種種的影響。因此，如何培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德，使大學(xué)生成為合格的網(wǎng)民，已經(jīng)成為人們所關(guān)注的問(wèn)題。
一、網(wǎng)絡(luò)道德概述
道德是社會(huì)意識(shí)形式之一，是一定社會(huì)條件下，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。當(dāng)然，這種規(guī)范不是永恒不變的，它是一個(gè)歷史范疇，是隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件的改變而變化、發(fā)展的。任何一種道德規(guī)范，都有其自身的發(fā)展過(guò)程。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用，引發(fā)了社會(huì)從根本上發(fā)生變革，形成一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)“虛擬社會(huì)”。在“虛擬社會(huì)”里，人們的社會(huì)角色和道德責(zé)任都有很大的不同。因此，一種新型的道德規(guī)范即網(wǎng)絡(luò)道德便應(yīng)運(yùn)而生。所謂的網(wǎng)絡(luò)道德就是一種依靠網(wǎng)際公民的輿論和其內(nèi)心信念來(lái)規(guī)范、調(diào)整的道德規(guī)范，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)道德生活中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則的總和。它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為提出的道德要求，也是網(wǎng)絡(luò)道德原則的具體體現(xiàn)，是在網(wǎng)絡(luò)使用與網(wǎng)絡(luò)生活中產(chǎn)生和形成的，是健康的網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系及其本質(zhì)的集中概括。
從20世紀(jì)90年代以來(lái)，計(jì)算機(jī)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了以計(jì)算機(jī)高新技術(shù)應(yīng)用為核心的信息網(wǎng)絡(luò)道路，中國(guó)自從進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)以來(lái)，上網(wǎng)的人數(shù)每半年都以超過(guò)50%的比率在增長(zhǎng)。然而，正如每一次科技革命的發(fā)生必然給人類(lèi)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響一樣，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展造就了一個(gè)“虛擬社會(huì)”，也帶來(lái)了現(xiàn)有社會(huì)道德難以應(yīng)付的一系列倫理道德問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ撸W(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)展也越來(lái)越為人們所重視，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的意義已經(jīng)不僅僅在于維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)秩序，更在于使科技的發(fā)展與道德的進(jìn)步相一致。
新一代的大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)世界中的重要公民，他們把“上網(wǎng)”作為學(xué)習(xí)生活中的重要內(nèi)容，他們?cè)谖【W(wǎng)絡(luò)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，也不可避免地受到網(wǎng)絡(luò)不健康、不道德的內(nèi)容的影響。并且，在網(wǎng)絡(luò)的世界中，少了道德規(guī)范的青年學(xué)生必然會(huì)出現(xiàn)種種網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)狀
(一)網(wǎng)絡(luò)言行隨愈放縱
網(wǎng)絡(luò)本身具有的匿名性特點(diǎn)，使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)言行失去了監(jiān)督。平時(shí)，在網(wǎng)上我們常常會(huì)遇到招人辱罵的情況。在一些大學(xué)校園網(wǎng)的BBS帖子中，我們也不難發(fā)現(xiàn)其中有很多的內(nèi)容是粗俗下流、惡濁不堪的，甚至我們還可以看到有些大學(xué)生還針對(duì)個(gè)別教師進(jìn)行惡毒謾罵和人身攻擊。
根據(jù)一份網(wǎng)絡(luò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有18. 8%的學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表自己的看法時(shí)使用過(guò)不文明的語(yǔ)言或符號(hào)縮寫(xiě);有61. 8%的學(xué)生表示在聊天室或論壇中曾遇過(guò)其他網(wǎng)友使用臟話或帶有人身攻擊的語(yǔ)言。也有人對(duì)大學(xué)生為什么會(huì)使用不文明語(yǔ)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)多數(shù)大學(xué)生在使用不文明用語(yǔ)時(shí)，都有著類(lèi)似的心態(tài)，認(rèn)為“只要不爽，就可以用，他也不知道我是誰(shuí);是他先攻擊我的，為什么要忍受……”等。由這我們可以看出，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)言行是放縱的。
（二)網(wǎng)絡(luò)情感缺乏
根據(jù)《大學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查報(bào)告》顯示，上網(wǎng)聊天是大學(xué)生上網(wǎng)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。多數(shù)大學(xué)生都有著5個(gè)以上的陌生網(wǎng)友，有20%的大學(xué)生的陌生網(wǎng)友個(gè)數(shù)多于20個(gè)，并且65%以上為異性。QQ ( O1CQ)則是大學(xué)生網(wǎng)民最主要的網(wǎng)聊工具，使用者達(dá)74%，使用聊天室、BBS和其他網(wǎng)聊工具的分別為40%，40%和8%。交流思想感情和相關(guān)信息是網(wǎng)聊的經(jīng)常性話題，分別占到63%和53 %同時(shí)存在胡扯和對(duì)罵的現(xiàn)象23%對(duì)于網(wǎng)戀，77%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)戀不應(yīng)提倡也不應(yīng)反對(duì)，其中12%的調(diào)查對(duì)象有過(guò)網(wǎng)戀經(jīng)歷。
對(duì)于這個(gè)調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在上網(wǎng)時(shí)情感是比較缺乏的。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，人與人之間的交往受物理空間的限制，具有直接性、現(xiàn)實(shí)性。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)則將主體的交往置于“虛擬共同體”中，是一種建立在“人一機(jī)一符號(hào)一符號(hào)一機(jī)一人”的交往，存在著機(jī)器的阻隔，它改變了人際交往的物理空間環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)將人與人之間現(xiàn)實(shí)的直接交往機(jī)會(huì)大為減少，這就極有可能導(dǎo)致大學(xué)生人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致個(gè)人產(chǎn)生緊張、孤僻的道德心理障礙，產(chǎn)生道德情感冷漠的現(xiàn)象。
《三)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念模糊
在對(duì)大學(xué)生調(diào)查“你認(rèn)為在網(wǎng)上最應(yīng)該具備哪些基本的道德品質(zhì)”時(shí)，有66.1%的學(xué)生沒(méi)有選擇“誠(chéng)實(shí)守信”，有55. 1%的學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)上聊天“可以欺騙對(duì)方，但只能以保護(hù)自己的隱私為限，而不能傷害別人”，甚至有13. 2%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上聊天誰(shuí)也看不見(jiàn)，互相欺騙是很正常的”。對(duì)于不文明語(yǔ)言，有22. 4%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上可以使用，但是現(xiàn)實(shí)中不可以使用”，有10. 6%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上和現(xiàn)實(shí)中都可以使用”。有35. 1%的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲文章是不道德的行為，有16. 1%的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上私自使用別人的帳號(hào)是不道德的。
這里我們可以看出，多數(shù)大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)都沒(méi)有誠(chéng)信。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中漸漸喪失了中國(guó)人應(yīng)該具備的誠(chéng)實(shí)、優(yōu)良的品質(zhì)。
(四)杜會(huì)資任意識(shí)淡薄
《大學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查報(bào)告》還顯示，16%的大學(xué)生對(duì)網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣;29%的人對(duì)網(wǎng)絡(luò)黑客表示崇拜，40%多的人表示有機(jī)會(huì)想試一下黑客行為;網(wǎng)絡(luò)文明工程已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)轟轟烈烈開(kāi)展一年多了，但仍有1/4左右的人對(duì)此不清楚，更有7%的人認(rèn)為此舉可有可無(wú)。
另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)是一種新生事物，還沒(méi)有形成完備的道德法律規(guī)范，而且現(xiàn)實(shí)中對(duì)網(wǎng)上道德失范行為也沒(méi)有相應(yīng)的制裁措施。即使有制裁，也因網(wǎng)民的匿名使之有逃離懲罰的可能。因而，網(wǎng)絡(luò)道德有賴于上網(wǎng)者的道德自律。青年學(xué)生正處于心理、行為上的漸成熟期，自律性及自制性較差，如果過(guò)分沉涸于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，盲目追求絕對(duì)的自由與民主，則有可能使個(gè)人主義抬頭，淡化應(yīng)有的道德責(zé)任意識(shí)。
(五)人格沖突嚴(yán)重
調(diào)查顯示45. 6%的中學(xué)生希望自己在網(wǎng)上成為“和現(xiàn)實(shí)中不一樣的人”，認(rèn)為去上網(wǎng)就是為了放松自己，尋求新鮮、自由、刺激。希望可以在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)自己不同的一面。
這份調(diào)查表明:當(dāng)前大學(xué)生還沒(méi)能夠協(xié)調(diào)好網(wǎng)上和網(wǎng)下的關(guān)系，他們對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德的要求是不一致的，實(shí)行的是雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)，扮演的是雙重角色。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們是一個(gè)文雅的“好學(xué)生”，而在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里，他們卻是隨意使用各種不文明語(yǔ)言，甚至為了展示自己的才華，破譯他人密碼，傳播各種病毒，各種虛假信息等，扮演的是一個(gè)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的角色。如果這種行為得以長(zhǎng)期強(qiáng)化，那么將會(huì)對(duì)他們?nèi)烁竦慕∪a(chǎn)生很大的障礙。
三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因
(一》大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)是引發(fā)網(wǎng)絡(luò)道德失范的重要根源
大學(xué)時(shí)期是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個(gè)最為脆弱和危險(xiǎn)的時(shí)期。大學(xué)生正處于身心快速發(fā)展的時(shí)期，對(duì)新生事物有著強(qiáng)烈的好奇心，他們還沒(méi)有正確學(xué)會(huì)選擇網(wǎng)絡(luò)中雜亂的信息。他們的道德觀念正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則都是需要通過(guò)各種方式進(jìn)行教育。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有傳統(tǒng)藩籬、沒(méi)有師長(zhǎng)管束、崇尚自我的地方，大學(xué)生獨(dú)特的道德發(fā)展階段，使大學(xué)生若稍有差錯(cuò)，就有可能失去對(duì)非道德誘惑的自控能力，最終成為“網(wǎng)絡(luò)”的俘虜。
(二)網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的“土壤”
網(wǎng)絡(luò)自身的開(kāi)放性、隱蔽性、虛擬性等特點(diǎn)對(duì)于自我監(jiān)控能力不強(qiáng)、極富好奇心的大學(xué)生具有極大的誘惑力，是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范的環(huán)境因素。
首先，在互聯(lián)網(wǎng)上不同國(guó)家之間的文化傳統(tǒng)、思想道德觀念和生活方式大不相同，其沖突十分激烈。目前我國(guó)在網(wǎng)上要獲得信息的高效服務(wù)必須求助于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的數(shù)據(jù)庫(kù)，這樣西方國(guó)家的價(jià)值觀念、生活方式、意識(shí)形態(tài)以及黃色的、不健康的內(nèi)容就得以大量輸人。網(wǎng)絡(luò)具有的共享性和匿名性，將大學(xué)生充斥在一個(gè)沒(méi)人管制的多元世界，他們極易受到西方文化、黃色信息的熏陶，使大學(xué)生固有的道德觀、價(jià)值觀、人生觀遭到破壞，使其陷人泥潭而不能自拔，從而產(chǎn)生種種失范行為。
其次，由于在網(wǎng)絡(luò)中人們的交往方式主要是人機(jī)對(duì)話或以計(jì)算機(jī)為中介的交流。大學(xué)階段是人們?nèi)穗H交往能力和人際關(guān)系形成的重要時(shí)期，由于網(wǎng)絡(luò)交往與傳統(tǒng)的具有親和感的人際交往大不相同，往往難以形成真實(shí)可信和安全的人際關(guān)系，這使沉迷于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生缺乏感情，使其人際交往趨向于孤立、自私、冷漠和非社會(huì)化，使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中他人的幸福和社會(huì)發(fā)展漠不關(guān)心。甚至，當(dāng)他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往中上當(dāng)受騙時(shí)，就容易對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生懷疑、悲觀和敵意的態(tài)度，并且在網(wǎng)絡(luò)的交往當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)，從而產(chǎn)生失范行為。
再次，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和匿名性，使人人可以自由上網(wǎng)，并在網(wǎng)上瀏覽信息、下載和利用網(wǎng)絡(luò)資源，甚至在網(wǎng)上發(fā)表任何越軌的言論而很少受到懲罰。這種情況使網(wǎng)絡(luò)世界在某種程度上脫離了現(xiàn)實(shí)世界而成為“虛擬空間”。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)的滯后，網(wǎng)絡(luò)世界的無(wú)序狀態(tài)促使大學(xué)生對(duì)自己的網(wǎng)絡(luò)言行放縱。
(三)網(wǎng)絡(luò)立法的落后為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范提供了條件
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德的維系主要是依靠傳統(tǒng)的習(xí)慣、社會(huì)的輿論和個(gè)人內(nèi)心的信念，同時(shí)有時(shí)是以國(guó)家法律作為最后的保障，體現(xiàn)了他律和自律的相互結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)貫徹著自由和信息共享的觀念，互聯(lián)網(wǎng)是沒(méi)有擁有最高權(quán)力的中央控制機(jī)構(gòu)，沒(méi)有中心，沒(méi)有所有者，任何人、任何結(jié)構(gòu)甚至任何國(guó)家都無(wú)法控制互聯(lián)網(wǎng)。因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中將更多地依靠網(wǎng)民的內(nèi)心信念，僅靠自律自覺(jué)精神來(lái)維系網(wǎng)絡(luò)道德，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，少了法律的制約，人的行為就會(huì)隨意放縱。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德少了他人的制約，他們的網(wǎng)絡(luò)行為就有可能失范。
四、培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的對(duì)策
高校作為大學(xué)生接受教育最為集中的場(chǎng)所，成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)這一體系中最重要的一環(huán)。高等學(xué)校首先應(yīng)當(dāng)確立起終身德育的教育理念，從提高大學(xué)生文化素質(zhì)、加強(qiáng)大學(xué)生民主與法制意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)正確選擇網(wǎng)絡(luò)信息等方面去提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)。
(一)確立終身德育理念
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的更替周期越來(lái)越短，單純的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要，一次性教育已經(jīng)過(guò)時(shí)，為了適應(yīng)終生教育的發(fā)展，高校德育也應(yīng)樹(shù)立終生德育理念。我們知道，高校德育的主題是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和品德、心理教育，這一德育目標(biāo)的培養(yǎng)不是一次就能完成的，需要小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)德育相銜接，直至終身。所以，高校在德育上要確立終身德育的理念，這需要做好兩個(gè)方面的工作:一是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，二是提高大學(xué)生的自我修養(yǎng)。
此外，我們還要拓展高校德育的內(nèi)容。當(dāng)今，高校與社會(huì)的接觸越來(lái)越密切，大學(xué)生與社會(huì)的接觸也越來(lái)越頻繁。在德育課堂中除了充分發(fā)揮課堂教學(xué)作用的同時(shí)，我們必須將品德教育向社會(huì)延伸，才能引起學(xué)生的興趣。比如，在校外建立德育基地，開(kāi)展青年志愿者活動(dòng)。這樣，大學(xué)生才能在活生生的道德生活中學(xué)會(huì)道德交往與實(shí)踐，在責(zé)任承擔(dān)中樹(shù)立起真正的責(zé)任意識(shí)。
(二)加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)
要樹(shù)立大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，高校應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)。
針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化多元信息流的沖擊，高校的德育工作者要對(duì)網(wǎng)絡(luò)保持高度的關(guān)注，做到了解、知情、監(jiān)控。要依靠技術(shù)手段切實(shí)加強(qiáng)對(duì)因特網(wǎng)的控制力和對(duì)各種不良信息的屏蔽能力，保護(hù)民族文化。高校還要開(kāi)設(shè)一系列關(guān)于文化素質(zhì)的選修課程，培養(yǎng)大學(xué)生文、史、哲、體、美等方面的修養(yǎng)。在教學(xué)內(nèi)容上，高校教師應(yīng)該大量引人人文知識(shí);在教學(xué)方法上，要采取座談式、辯論式、專(zhuān)題報(bào)告、專(zhuān)題調(diào)查等多種形式進(jìn)行教學(xué);在校園里多舉辦文化素質(zhì)教育講座和播放文化素質(zhì)教育電視片和中外著名影片，引導(dǎo)大學(xué)生開(kāi)展以人文素質(zhì)培養(yǎng)為中心的校園文化活動(dòng)。如校園文化藝術(shù)節(jié)、各種征文、書(shū)畫(huà)、攝影、藝術(shù)展覽及各種社團(tuán)活動(dòng)。
(三)提商大學(xué)生的法制意識(shí)
網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)是不分對(duì)象的社會(huì)，只要是真實(shí)合理的，就會(huì)得到承認(rèn)和接受。網(wǎng)絡(luò)信息的多向傳播不是單一地灌輸，而是將真善美、假惡丑一同展示在學(xué)生面前，由他們自己去判斷、甄別。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展必將使大學(xué)生的民主意識(shí)和參與精神得到培養(yǎng)和鍛煉。不同的文化背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，決定了在網(wǎng)上交流的過(guò)程中，沖突必將頻繁發(fā)生。為了避免引起沖突，能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中繼續(xù)存活下去，就必須遵守“游戲規(guī)則”，尊重他人的權(quán)利和人格，履行自己的義務(wù)和責(zé)任。因此，德育工作者在和大學(xué)生共享多元化信息世界的樂(lè)趣的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重提高大學(xué)生的民主意識(shí)和培養(yǎng)大學(xué)生的道德法制意識(shí)。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展是以秒計(jì)時(shí)的，網(wǎng)絡(luò)立法雖然很重要，但其滯后的特點(diǎn)卻是不容質(zhì)疑的事實(shí)，但是只要在人們心里樹(shù)立起一種網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，那么，人們就會(huì)自覺(jué)地去維持網(wǎng)絡(luò)秩序、遵守網(wǎng)絡(luò)法律。因而，高校要注重培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)、政治意識(shí)、自律意識(shí)和安全意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格和優(yōu)良的網(wǎng)絡(luò)道德。
（四)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇
網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)教育載體的重要區(qū)別在于它的開(kāi)放性和主體的選擇性。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的一些不良信息，如何教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，培養(yǎng)高尚的道德情操，這是高校德育工作所要面臨的一個(gè)難題。
首先，要積極引導(dǎo)大學(xué)生自我教育。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)道德教育必須盡快跟上，這需要家庭、社會(huì)的支持配合，致力于網(wǎng)上道德建設(shè)，以教育、宣傳、監(jiān)督、規(guī)勸、輿論壓力等他律形式促成大學(xué)生自律意識(shí)和自控能力的提高，使大學(xué)生具有高度道德自律和自我約束意識(shí)。
其次，針對(duì)大學(xué)生沉迷電腦、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象，教育的著眼點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是教育他們學(xué)會(huì)選擇。一是要讓大學(xué)生懂得選擇什么;二是要大學(xué)生知道如何選擇。人在網(wǎng)絡(luò)，有時(shí)常常是身不由己地受網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的規(guī)則、情感所支配，而不能做出清醒的判斷。但人總要生活在現(xiàn)實(shí)生活中，所謂“有利有害”都應(yīng)當(dāng)以社會(huì)實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。所以，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到與網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界保持一定距離是很有必要的。
再次，根據(jù)新時(shí)期人才培養(yǎng)模式及當(dāng)今大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活特點(diǎn)建立健全的學(xué)校規(guī)章制度。通過(guò)紀(jì)律，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在網(wǎng)絡(luò)面前必須自行作出選擇，并承擔(dān)選擇的責(zé)任。這樣，培養(yǎng)出來(lái)的人才，才是滿足社會(huì)的需要，經(jīng)得住市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的考驗(yàn)。
(五)重視校園BBS站的輿論引導(dǎo)
目前，許多高校都建立了BBS站，上面往往粘貼著一些大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中不愿說(shuō)、不敢說(shuō)的意見(jiàn)，甚至還出現(xiàn)有人身攻擊或某些內(nèi)容不健康的文章。對(duì)此，高校德育工作者除了要加強(qiáng)對(duì)校園BBS的監(jiān)管外，還需要思想政治教育工作者的密切關(guān)注，正確引導(dǎo)。對(duì)此，筆者覺(jué)得應(yīng)該需要堅(jiān)持三條原則。第一，及時(shí)性原則。對(duì)現(xiàn)實(shí)中可能出現(xiàn)的各種BBS站上的焦點(diǎn)輿論，思想政治教育工作者應(yīng)能及時(shí)作出反饋，做到防微杜漸，防患于未然。第二，正面性原則。對(duì)BBS站上的提問(wèn)，盡可能予以解決、回答，而不是回避。第三，柔和性原則。高校德育工作者要以一種寬松的態(tài)度、柔和的手段和大學(xué)生進(jìn)行交流，既要作到理直氣壯地進(jìn)行理想信念教育，又要恰如其分地讓受教育者心服口服。只有這樣，才能發(fā)揮校園BBS的功能，建立起一個(gè)道德教育的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。
（六)開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德課程
大學(xué)生是民族的精英和國(guó)家的未來(lái)，大學(xué)生的道德觀念對(duì)社會(huì)的影響是非常大的，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的實(shí)際需要。那么，高校就應(yīng)該把大學(xué)生網(wǎng)民教育納入到正規(guī)教育軌道上來(lái)，開(kāi)設(shè)相關(guān)系列課程。目前，高校開(kāi)設(shè)的網(wǎng)絡(luò)課程都是一些有關(guān)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的課程，這是不夠的。要培養(yǎng)一個(gè)合格的網(wǎng)絡(luò)公民，構(gòu)建大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德觀，必須開(kāi)設(shè)一些以網(wǎng)絡(luò)資源利用為主題的諸如《網(wǎng)絡(luò)交際》、《網(wǎng)絡(luò)倫理與道德》、《網(wǎng)絡(luò)行為校園規(guī)章》、《網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)培養(yǎng)與網(wǎng)絡(luò)人格塑造》等之類(lèi)的課程。
