文化研究論文范文

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第1篇

(一)“鳳”形象及名稱的演變

“鳳”形象不是一朝一夕就定型了的，而是經(jīng)過(guò)了相當(dāng)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。對(duì)于“鳳”的形象的演變研究也是學(xué)者們感興趣的地方。徐華鐺在其所著的《中國(guó)鳳凰》一書(shū)中對(duì)典型的鳳形象特點(diǎn)概括為:“錦雞首，鸚鵡嘴，孔雀脖，鴛鴦身，大鵬翅，仙鶴足，孔雀毛，如意勝冠。”鐘金貴《中國(guó)崇鳳習(xí)俗初探》對(duì)各個(gè)時(shí)期的鳳形象作了梳理，指出上述形象特點(diǎn)的形成是經(jīng)過(guò)了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，并認(rèn)為:“人們?cè)诒Ａ綦u形的主要特征的前提下，按照自己的意愿對(duì)雞的各個(gè)部位逐步進(jìn)行了改造，以突出鳳的神性。”文章首先指出史前遺址中出土的陶罐、象牙雕刻、彩陶等等文物上的鳥(niǎo)圖案特點(diǎn)已經(jīng)初步具有了“鳳”的一些的形象特征，如彎嘴(雞喙)、有羽毛、有冠、有尾翎等。到了商周時(shí)期，從“鳳”形象大量出現(xiàn)的青銅器裝飾及甲骨文象形文字中總結(jié)這一時(shí)期的“鳳”形象:尚未定型、多為側(cè)面形象，頭部有一束羽毛、尾部伸展夸張，線條剛?cè)岵?jì)，體現(xiàn)出一種莊重、神秘之感。而且青銅器中的一足的“夔鳳”形象尤為突出。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“鳳”形象開(kāi)始有了更加仔細(xì)的刻畫(huà)，在氣勢(shì)和造型上更顯奔放流暢、秀麗灑脫，尾翎長(zhǎng)度增加。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器上“鳳”的形象也開(kāi)始與云霧結(jié)合在一起，其作為神鳥(niǎo)的神性與代表祥瑞的云彩結(jié)合在一起，“鳳”作為祥瑞象征的意蘊(yùn)隨著其形象的豐富也漸漸豐富起來(lái)。秦漢時(shí)期，隨著神仙之說(shuō)的盛行，作為神鳥(niǎo)的“鳳”的形象更加普遍地被運(yùn)用到帛畫(huà)、壁畫(huà)、磚刻、瓦當(dāng)、石雕、漆器繪畫(huà)上，“鳳”形象也融入了許多動(dòng)物的特征，雞(雉)的頭和冠、鶴一樣的足、鱗狀的羽。魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的興起，“鳳”開(kāi)始受到佛教的影響。“鳳”的形象富麗雍容、多姿多彩。鳳紋之外的裝飾多為佛教中常見(jiàn)的忍冬草、蓮花和各種纏枝花紋等。宋元時(shí)期，隨著繪畫(huà)藝術(shù)的快速發(fā)展，“鳳”形象較多地出現(xiàn)在繪畫(huà)作品中，更為細(xì)膩寫(xiě)實(shí)，鳳眼更加細(xì)長(zhǎng)，顯示出今天所謂的“鳳眼”的特征。明清時(shí)期，“鳳”形象較之宋元時(shí)期基本形象沒(méi)有大的變化，在繪畫(huà)技藝上更為成熟，出現(xiàn)了一整套畫(huà)鳳的口訣:“首如錦雞，冠似如意，喙似鸚鵡，身似鴛鴦，翅似大鵬，足似仙鶴，羽似孔雀，體呈五色”，“鳳有三長(zhǎng):眼長(zhǎng)、腿長(zhǎng)、尾長(zhǎng)。”我們今天出現(xiàn)的鳳形象基本沿襲明清時(shí)代而沒(méi)有多大變化。這篇文章對(duì)“鳳”形象演變的歸納與學(xué)術(shù)界的主要觀點(diǎn)基本一致。龐進(jìn)在其《中國(guó)鳳文化》一書(shū)中對(duì)“鳳”形象演變情況的概括也很有意思，即史前的“原鳳期”、夏商周的“夔鳳期”、春秋戰(zhàn)國(guó)及秦漢的“美鳳期”、魏晉南北朝隋唐時(shí)期的“瑞鳳期”、宋元明清的“金鳳期”、現(xiàn)當(dāng)代的“新鳳期”。還有學(xué)者從漢字文化學(xué)角度來(lái)分析“鳳”形象的演變，如黃交軍、唐亮合著的《從＜山海經(jīng)＞到＜說(shuō)文解字＞———論“鳳”在中國(guó)先民文化中的形象流變》一文。“鳳”的形象經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)時(shí)間的演變才以今天的多彩面貌呈現(xiàn)在我們眼前，和“鳳”的形象演變一樣，“鳳”的名稱也有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。我們今天所稱的“鳳”一般指的就是鳳凰，“鳳”與“鳳凰”在今天看來(lái)所指一致，而在神話傳說(shuō)中，“鳳”和“凰”其實(shí)并不是同一種神鳥(niǎo)，《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》有這樣的記載:“有五彩鳥(niǎo)三名:一曰皇鳥(niǎo)、一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)。”便是其中的一個(gè)例證。學(xué)術(shù)界對(duì)于“鳳”名稱的演變尚少有人單獨(dú)去研究，在現(xiàn)在所能看到的一些研究論文和學(xué)術(shù)著作中，“鳳”的名稱演變一般多作為“鳳”文化整體研究的一個(gè)部分而存在，如上文所提到的鐘金貴的《中國(guó)崇鳳習(xí)俗初探》一文，在談到“鳳”的形象演變過(guò)程的同時(shí)也指出了“鳳”的名稱的演變過(guò)程，文章從《山海經(jīng)》、《尚書(shū)》、《爾雅•釋鳥(niǎo)》、《左傳》等文獻(xiàn)資料中的“鳳”的不同指稱出發(fā)，得出“在舜之前原本稱為鳳鳥(niǎo)，到了有關(guān)舜的記載中改稱鳳皇”，并從出土文物和考古資料分析認(rèn)為“皇(凰)”和舜的部族有虞氏有著密切的關(guān)系，是位于長(zhǎng)江下游的有虞氏(屬東夷族)首領(lǐng)祭祀時(shí)插戴在頭上的帶有羽毛的王冠。有虞氏與位于黃河下游的東夷族中以“鳳”為神鳥(niǎo)的少皞氏融合而使得“鳳凰”連接為一詞，在這之后，“凰字”又漸漸失去了自身原有的意思而成為了“鳳鳥(niǎo)”的同義別稱。王維堤在其所著的《龍鳳文化》中也表達(dá)了這種認(rèn)識(shí)，同時(shí)在書(shū)中他還對(duì)因原始方言、后代語(yǔ)言發(fā)展等原因影響而產(chǎn)生的“鳳”的各類(lèi)別稱進(jìn)行了大致的總結(jié)，如“鸑鷟”、“鶤雞”、“皇鳥(niǎo)”、“鵬”、“朱鳥(niǎo)”、“鹓雛”、“鸞鳥(niǎo)”等等。

(二)崇鳳文化內(nèi)涵及其演變

當(dāng)歷史進(jìn)入文明社會(huì)，先民們?cè)嫉男叛龊统绨轁u漸褪去了原始的迷狂，開(kāi)始注入了越來(lái)越多的精神文明的因素。我國(guó)悠久的鳳崇拜歷史，使得“鳳”的文化內(nèi)涵尤為豐富。對(duì)于“鳳”的文化內(nèi)涵的挖掘始終是學(xué)術(shù)界研究“鳳”文化的歸宿，而對(duì)“鳳”文化內(nèi)涵的演變情況的梳理對(duì)于正確把握“鳳”的文化內(nèi)涵是至關(guān)重要的工作。目前“鳳”文化相關(guān)研究成果中也有許多關(guān)于“鳳”的文化內(nèi)涵的文章與著作，學(xué)者們絕大多數(shù)都認(rèn)為“鳳”的文化內(nèi)涵的演變是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷發(fā)展、不斷豐富的過(guò)程。龐進(jìn)的《中國(guó)鳳文化》一書(shū)將崇鳳文化的精髓和所包孕的民族品格的內(nèi)涵稱為“鳳之魂”，“鳳凰的身上體現(xiàn)著中華民族求明、獻(xiàn)身、負(fù)任、敬德、尚和、愛(ài)美、重情、惜才的精神品格。”而鳳文化的精髓則是“和美”，其本身就是中華文化核心理念之一，足見(jiàn)“鳳”文化的重要性。王維堤在《龍鳳文化》一書(shū)中把“鳳”和“龍”放在一起梳理了龍鳳文化內(nèi)涵的演變軌跡，文章認(rèn)為“鳳”的初始意義與“龍”不同，它并不是作為氏族崇拜的圖騰，而是與天文歷法及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，“鳳”的產(chǎn)生時(shí)代已經(jīng)是圖騰制衰落時(shí)期;當(dāng)巫術(shù)取代圖騰制之后，“鳳”又與巫術(shù)發(fā)生聯(lián)系，從而具有了巫術(shù)的內(nèi)涵。王維堤將“龍”的巫術(shù)作用歸納為“乘”，“鳳”的巫術(shù)作用歸納為“至”、“來(lái)儀”;商代崇“鳳”而使“龍”的神性大大減少。周代崇“龍”抑“鳳”，“鳳”的神性則大為降低。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“龍”、“鳳”的神性都受到很大程度的削減。作者認(rèn)為隨著文明社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的能力提高也是造成“龍”、“鳳”走下神壇的原因之一。“不語(yǔ)怪力亂神”的儒家學(xué)派，更是不把“龍”、“鳳”作為神物，但是民間龍鳳崇拜還依然擁有很大市場(chǎng)。與崇尚理性思考的中原地區(qū)不同，楚地的巫風(fēng)盛行、崇尚浪漫的思想，使“鳳”崇拜在荊楚地區(qū)得到了繼續(xù)生長(zhǎng)的土壤。我們從屈原的楚辭類(lèi)作品中即可看出端倪。隨著戰(zhàn)國(guó)秦漢之際興起“瑞應(yīng)之說(shuō)”，“鳳”和“龍”一起又與“瑞孽之說(shuō)”聯(lián)系到了一起，這一學(xué)說(shuō)到董仲舒提倡“天人感應(yīng)”之說(shuō)漸成體系。董氏認(rèn)為帝王有德，能“致黃龍鳳凰”，將“龍見(jiàn)”、“鳳集”看作是祥瑞的象征，是對(duì)帝王的德行的肯定。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期步下神壇的龍、鳳，到了漢代之后，“龍”成為了歷代帝王的專享，皇帝自稱真龍?zhí)熳樱褒垺背绨莩蔀榱擞夼癖姷恼紊駥W(xué)手段。而“鳳”雖然也常常為皇帝所用，但是隨著龍鳳兩性分化的發(fā)展，到了宋代，“鳳”成為了皇后的代稱，與代表“真龍?zhí)熳印钡幕实巯鄬?duì)應(yīng)。關(guān)于這一點(diǎn)，黃能馥《談龍說(shuō)鳳》一文認(rèn)為:“鳳是后妃政治權(quán)勢(shì)的標(biāo)記。”《龍鳳文化》一書(shū)在論及龍鳳的形別分化時(shí)，提到了“鳳”的雌化使得“鳳”的文化內(nèi)涵中具融進(jìn)了女性象征的意味。對(duì)于“鳳”的女性象征意義這一點(diǎn)，王玨的《鳳的文化內(nèi)涵》一文有較為詳細(xì)的研究。龍鳳形象在其發(fā)展的過(guò)程中還具有了“人中精英”的涵義。王維堤在書(shū)中認(rèn)為，其淵源或許是與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“龍”、“鳳”神性消褪，成為“役于圣人”的“羽蟲(chóng)、鱗蟲(chóng)”，但其始終是與“圣人”發(fā)生關(guān)系，所以后世自然把“龍”、“鳳”也比作是人中的精英。臧振《論鳳鳥(niǎo)在周文化中的地位》一文通過(guò)“鳳”與周文化的關(guān)系的研究，提出鳳鳥(niǎo)不是王權(quán)、君權(quán)的象征，而是賢人、君子的象征的觀點(diǎn)。“鳳”和“龍”一樣，與宗教的聯(lián)系也是非常密切的，“鳳”的文化內(nèi)涵經(jīng)過(guò)神仙家、道教、佛教的影響，其內(nèi)涵也愈加豐富，尤以佛教對(duì)“鳳”的影響更大，在佛經(jīng)故事中經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到“鳳”的形象，以“鳳凰涅槃”最具代表性。以上我們可以看出，王維堤在《龍鳳文化》中是把“鳳”和“龍”放在一起來(lái)考察二者的文化內(nèi)涵的，更側(cè)重的是“鳳”在龍鳳這一對(duì)立統(tǒng)一體所具有的文化內(nèi)涵。

相比之下，鐘金貴的《中國(guó)崇鳳習(xí)俗初探》則更多地從民俗學(xué)的角度來(lái)挖掘“鳳”的文化內(nèi)涵，這篇文章從“鳳”文化的內(nèi)涵發(fā)展歷程出發(fā)對(duì)“鳳”文化的主要內(nèi)涵進(jìn)行了歸納:

第一，百鳥(niǎo)之王。“鳳”崇拜產(chǎn)生之處，“鳳”的形象是比較樸實(shí)的，大體和雉的外形相似，到了戰(zhàn)國(guó)之后，“鳳”的形象漸漸地添加進(jìn)其他動(dòng)物的形貌特征，人們?cè)谟^念上開(kāi)始把“鳳”視作“百鳥(niǎo)之王”。作者認(rèn)為:“只要鳳崇拜的觀念存在，鳳作為百鳥(niǎo)之王的民俗觀念就不會(huì)改變。”

第二，保護(hù)神。我國(guó)民俗文化中“鳳”還具有保護(hù)神的意義，作者認(rèn)為這一意義是“鳳”崇拜所具有的原始內(nèi)涵，這一內(nèi)涵也一直延續(xù)下來(lái)，在后代的建筑上，“鳳”形象的存在即傳達(dá)了祈求庇佑的意義。

第三，祥瑞的象征。關(guān)于這一點(diǎn)，作者的觀點(diǎn)與王維堤的觀點(diǎn)接近，他認(rèn)為:“把鳳當(dāng)作祥瑞的象征，是從把鳳當(dāng)作保護(hù)神進(jìn)行崇拜轉(zhuǎn)化而來(lái)的。人們把‘鳳’當(dāng)做保護(hù)神進(jìn)行崇拜是為了祈求吉祥幸福，也正因?yàn)檫@樣，人們總是直接地把‘鳳’當(dāng)做能夠帶來(lái)吉祥幸福的瑞鳥(niǎo)，把‘鳳’的出現(xiàn)當(dāng)做昭示吉祥幸福的瑞兆，古代統(tǒng)治者甚至還把‘鳳’的出現(xiàn)當(dāng)做國(guó)運(yùn)祚昌的象征。”

第四，愛(ài)情的象征。作者認(rèn)為“鳳”具有的象征吉祥、幸福的意義自然也使得“鳳”具有了象征愛(ài)情的涵義。這一涵義在今天已然是“鳳”的突出內(nèi)涵之一。

第五，專制皇權(quán)的象征。作者認(rèn)為“鳳”的這一內(nèi)涵也是由其“百鳥(niǎo)之王”等意義演變而來(lái)的，不過(guò)這一內(nèi)涵隨著封建專制制度的結(jié)束也就消失了。

第六，民族文化的象征。這是“鳳”在當(dāng)代具有的內(nèi)涵。作者認(rèn)為從“龍鳳”藝術(shù)的角度可以看出中華文化的發(fā)展軌跡、看出中華民族生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及審美觀念的變化。“鳳的藝術(shù)形象給人們以巨大的精神力量。它與龍一樣，是中華民族的象征。”作者由此得出結(jié)論，“鳳”的文化內(nèi)涵是不斷演變著的，具有鮮明的時(shí)代特征，并且反映著人們的愿望和要求，是對(duì)于中華民族有著深遠(yuǎn)的意義的，其重要性正如龐進(jìn)在《中國(guó)的圖章》一書(shū)中對(duì)“鳳”的文化內(nèi)涵的整體概括，認(rèn)為:“鳳是中華民族的一個(gè)圖章、一個(gè)徽記、一個(gè)象征。”

二、崇鳳文化的性質(zhì)、地位及其作用

研究崇鳳文化在我國(guó)文化中具有極其重要的意義，因此對(duì)于崇鳳文化的性質(zhì)、定位及其作用的研究對(duì)于我們正確的把握和理解崇“鳳”文化是有重要意義的。

(一)崇鳳文化的性質(zhì)對(duì)于“鳳”崇拜的性質(zhì)

學(xué)術(shù)界流行的觀點(diǎn)認(rèn)為“鳳”崇拜是一種圖騰崇拜。聞一多在他的《龍鳳》一文中即提出，“鳳”是原始殷人的圖騰。此后這一觀點(diǎn)為很多學(xué)者沿用。而鐘金貴在其《論鳳崇拜的性質(zhì)》一文中則提出了不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為圖騰崇拜習(xí)俗是在生產(chǎn)力水平極端底下的原始社會(huì)先民們對(duì)人類(lèi)起源缺乏認(rèn)識(shí)，把自然界某種動(dòng)植物或無(wú)生物當(dāng)作自己的祖先來(lái)崇拜的現(xiàn)象。而根據(jù)“鳳”的來(lái)源來(lái)看，它屬于傳說(shuō)之中的神鳥(niǎo)，而并非自然界實(shí)有的動(dòng)物，與人類(lèi)起源并無(wú)關(guān)系，因而并不是圖騰崇拜。而“鳳”是一種具有諸多神性的靈物，從“鳳”崇拜的各種文化涵義分析，得出這些文化涵義“都與把‘鳳’當(dāng)作靈物崇拜有著深刻的內(nèi)在的聯(lián)系。”加之“鳳”作為靈物始終是同神是有區(qū)別的情況來(lái)看，作者認(rèn)為“始終都只是人們心目中的神異動(dòng)物，始終都只是靈物。而‘鳳’崇拜亦只能是靈物崇拜。”

(二)崇鳳文化的地位、作用

從以上的論述我們已然認(rèn)識(shí)到崇鳳文化的博大精深以及“鳳”文化對(duì)我們?nèi)A夏民族所產(chǎn)生的巨大作用。對(duì)于“鳳”崇拜文化的作用的研究是崇鳳文化整體研究中的至關(guān)重要的環(huán)節(jié)之一。鐘金貴在《中國(guó)崇鳳習(xí)俗初探》一文中從民俗角度來(lái)總結(jié)歸納了崇鳳文化所具有的主要的作用，一是凝聚作用。中華民族是“龍的傳人”，也是“鳳的傳人”，因而龍鳳文化是凝聚中華民族的重要的精神力量。二是鼓舞作用。“鳳”的文化內(nèi)涵之中包含著許多積極向上的因素，給我們以精神上的鼓舞。三是審美作用。“鳳”文化所具有的美學(xué)內(nèi)涵成為我國(guó)詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)的重要養(yǎng)分。四是調(diào)節(jié)作用。“鳳”文化對(duì)于調(diào)節(jié)人們的社會(huì)生活和心理世界也具有重要的意義。劉虹弦在其《淺談鳳文化及其審美形象延伸》一文研究了“鳳”文化所具有的審美內(nèi)涵對(duì)與我國(guó)造型藝術(shù)的影響。我國(guó)“鳳”文化研究專家龐進(jìn)先生在其所著的《中國(guó)鳳文化》一書(shū)中對(duì)“鳳”文化的作用的介紹是比較全面的，文章用“鳳之俗”來(lái)概括“鳳”對(duì)于我們民族民俗中的姓名、飲食、服裝等方面的影響;用“鳳之跡”來(lái)概括“鳳”在華夏大地上所留下來(lái)的各種蹤跡，如“鳳”的傳說(shuō)，地名、建筑名等;用“鳳之藝”來(lái)概括“鳳”文化對(duì)我國(guó)雕塑、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、建筑等藝術(shù)的巨大影響。對(duì)于鳳文化所具有的當(dāng)代人文價(jià)值的研究也是學(xué)者們關(guān)注的話題，鳳文化研究正是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的途徑之一。魏昌在他的《中國(guó)荊州鳳凰文化研討會(huì)綜述》一文中將研討會(huì)上關(guān)于崇鳳文化的當(dāng)代人文價(jià)值的討論意見(jiàn)歸納為以下幾點(diǎn):念祖愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)精神;奮發(fā)圖強(qiáng)、求變創(chuàng)新精神;矢志不渝、涅槃再生的奉獻(xiàn)精神;“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”的“和合”精神。

三、總結(jié)

第2篇

論文摘要：該文通過(guò)對(duì)古箏源流及古箏文化的闡述，分析探討古箏的定位與前景，提出古箏在定位于“國(guó)琴”的基礎(chǔ)上，應(yīng)該受到更高度的重視，使之得到普及和發(fā)展。

1.古箏源流

古箏也叫“秦箏”，據(jù)傳它起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)（今陜西地區(qū)）。箏又被稱為瑤箏、銀箏、云箏、素箏等。它有著不同凡響的樂(lè)器結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，具備動(dòng)靜陰陽(yáng)、音韻并重的獨(dú)特風(fēng)格。由于它好聽(tīng)易學(xué)，藝術(shù)感染力強(qiáng)，深受人們的喜愛(ài)，這份喜愛(ài)延續(xù)了幾千年仍然經(jīng)久不衰。這里，我們先對(duì)古箏的源流予以梳理和回顧。

1.1箏名的由來(lái)

關(guān)于箏的源流，史料記載說(shuō)法不一。大致有三種說(shuō)法：

其一，分瑟為箏說(shuō)。據(jù)唐代趙磷的《因話錄》記述：“箏，秦樂(lè)也，乃琴之流。古瑟五十弦，自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟爭(zhēng)之，又破為二。箏之名自此始。”宋代丁度的《集韻》中，也載有類(lèi)似的說(shuō)法：“秦人薄義，父子爭(zhēng)瑟而分之，因此為名。箏十二弦，蓋破二十五而為之也。”

其二，箏筑同源說(shuō)。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：“箏，謹(jǐn)按《禮·樂(lè)記》五弦，筑身也。”東漢許慎《說(shuō)文解字》（宋代徐鉉校定重刊本）中記載：“箏，鼓弦，竹身樂(lè)也，從竹，爭(zhēng)聲。”

其三，蒙恬造箏說(shuō)。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》載：“箏，十三弦，所謂秦聲，蒙恬所造。”但劉朐在《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》中記載：“箏，秦聲也，相傳蒙恬所造，非也！”清朝著名的訓(xùn)詁學(xué)家朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》記載：“古箏五弦，施于竹，如筑。秦蒙恬改為十二弦，變形如瑟，易竹于木，唐以后為十三弦。”這一段文字，記述了蒙恬曾改革了箏。

總之，箏很可能來(lái)源于一種大竹筒制作的五弦或少于五弦的簡(jiǎn)單樂(lè)器。產(chǎn)生的年代當(dāng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期或春秋戰(zhàn)國(guó)之前，不可能在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后的秦代。箏、筑、瑟的關(guān)系，既不是分瑟為箏，也不是由筑演變?yōu)楣~，而很可能是箏筑同源，箏瑟并存。五弦竹制箏演變?yōu)槭夷局乒~，筑身筒狀共鳴結(jié)構(gòu)演變?yōu)樯黹L(zhǎng)匣形共鳴結(jié)構(gòu)，可能是參照了瑟的結(jié)構(gòu)而改革的。

1.2箏的主要流派

自秦、漢以來(lái)，古箏從我國(guó)西北地區(qū)逐漸流傳到全國(guó)各地，并與當(dāng)?shù)貞蚯⒄f(shuō)唱和民間音樂(lè)相融匯，形成了各種具有濃郁地方風(fēng)格的流派。最為著名的有河南箏、山東箏、潮州箏、客家箏、江浙箏五個(gè)派系，其箏曲及演奏方法各具特色。

2.古箏文化

東方美學(xué)的一個(gè)鮮明特性就是重含蘊(yùn)而不重直露，重神似而不重形似，重情韻而不重理性。無(wú)論在繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)、音樂(lè)、園林等方面，概莫能外。但與繪畫(huà)、雕塑、攝影等訴諸視覺(jué)形象的刻畫(huà)不同，音樂(lè)家創(chuàng)作的音樂(lè)形象是看不見(jiàn)摸不著卻可感受得到的。古箏藝術(shù)在表演上不是炫耀技法，而是以情韻來(lái)表現(xiàn)內(nèi)涵，表達(dá)方式委婉含蓄、韻味悠長(zhǎng)。箏曲是古樸典雅的華夏民族文化的掠影，通過(guò)其如歌般流動(dòng)的音樂(lè)織體，塑造出生動(dòng)的音樂(lè)形象。

2.1箏樂(lè)的社會(huì)功能

箏樂(lè)在古代得到廣泛的應(yīng)用，深受各階層人士的歡迎與喜愛(ài)，是一種雅俗共賞的藝術(shù)，其功能主要體現(xiàn)在：1.民間娛樂(lè)。2.用于雅樂(lè),就是在朝廷里的郊廟祀典中使用。3.用于大型的樂(lè)舞演奏。4.用于宮廷和貴族宴享娛樂(lè)。5.文人的自?shī)首詷?lè)。6.小范圍的室內(nèi)娛樂(lè)。7.秦樓館舍。箏樂(lè)更多的是職業(yè)藝妓表演，在大眾娛樂(lè)場(chǎng)所酒樓歌館進(jìn)行，聽(tīng)眾廣泛，也更具娛樂(lè)性。8.國(guó)際友好交流。箏在很早的時(shí)候就傳到了國(guó)外，包括日本、朝鮮和東南亞。

由此可見(jiàn)，自古以來(lái)，古箏就是家喻戶曉、雅俗共賞的傳統(tǒng)樂(lè)器。箏曲音韻典雅含蓄，旋律流暢優(yōu)美，能表達(dá)許多層面的東西，如人的悲喜、憂傷、歡快等各種情緒，自然界種種情景，社會(huì)生活場(chǎng)景等。古箏彈奏所流露出的古典韻味更能體現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)結(jié)合的審美觀。

2.2箏樂(lè)的審美功能

中國(guó)歷史上，有許多人特別是文人以詩(shī)歌的形式對(duì)箏樂(lè)進(jìn)行歌詠。如曹丕、曹植、李白、岑參、張九齡、白居易、韓愈、盧綸、李商隱、歐陽(yáng)修、晏殊、坡等。

古代文人中箏彈得好的很多，其中有曹丕。他是不管到哪里，都要把箏帶上，隨時(shí)隨地都彈。還有晉代的謝尚、何承天；南朝梁時(shí)的陸太喜、北魏的北齊間的李元忠、孫世元；宋太祖趙匡胤的皇后也彈得一手好箏，深得她的婆婆太后的歡心。

從以上的記載可以看出，自古至今，彈箏者上自帝王將相，下至平民百姓都有。這說(shuō)明，古箏是雅俗共賞樂(lè)器，是生命力頑強(qiáng)的華夏文化的見(jiàn)證。

3.幾點(diǎn)思考

古箏，這件歷史悠久、古樸的民族樂(lè)器，在歷史上它曾輝煌過(guò)，被譽(yù)為“民族樂(lè)器的瑰寶，雅俗共賞的奇葩”。但隨著時(shí)代的變遷，它卻逐漸衰敗下來(lái)，到建國(guó)前夕，全國(guó)彈箏的人，或者說(shuō)造詣?shì)^高的箏家，已經(jīng)很少，幾乎到了失傳的境地。建國(guó)后，音樂(lè)學(xué)院把民間古箏藝術(shù)家請(qǐng)到了大學(xué)講臺(tái)，培養(yǎng)了新一代的箏家，為古箏藝術(shù)注入了活力。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，古箏的普及和對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的重視，使古箏藝術(shù)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。3.1定位分析

我們將古箏定位為“國(guó)琴”，因?yàn)槊駱?lè)即是“國(guó)樂(lè)”，代表著“國(guó)魂”，縱觀民族樂(lè)器，惟有古箏具備條件，因?yàn)楣殴~能夠獨(dú)立演奏大型的、復(fù)雜的樂(lè)曲，其音色和藝術(shù)感染力，都可以和西洋樂(lè)器中的鋼琴相媲美。許多箏家正在通過(guò)舉辦高層論壇，專家論證及人大代表、政協(xié)委員提案等多種渠道和方式，敦請(qǐng)有關(guān)部門(mén)對(duì)“古箏——國(guó)琴”進(jìn)行命名和認(rèn)定。同時(shí)也將通過(guò)網(wǎng)絡(luò)投票等形式，讓全世界都領(lǐng)略中國(guó)“國(guó)琴”的魅力，讓箏聲響遍全球。

據(jù)行內(nèi)的有關(guān)資料顯示，在藝術(shù)培訓(xùn)行業(yè)中，學(xué)古箏的人數(shù)僅次于學(xué)鋼琴的人數(shù)，這就是因?yàn)楣殴~不但易學(xué)，而且音色好聽(tīng)，如行云流水，古典優(yōu)雅；陶冶性情之余，又可借彈箏提高自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)青少年學(xué)古箏有100多萬(wàn)人。古箏是一件入門(mén)非常容易的樂(lè)器，初學(xué)者就能夠彈奏好聽(tīng)的樂(lè)曲，十分容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，而且學(xué)成也比較快。我們有理由相信古箏的普及完全可以像外國(guó)人從小普及鋼琴和小提琴一樣，而且古箏要易學(xué)得多。

民樂(lè)演奏家孫以誠(chéng)說(shuō)，“相對(duì)于西洋樂(lè)器而言，民樂(lè)樂(lè)器的門(mén)檻低，購(gòu)置費(fèi)用和學(xué)費(fèi)相對(duì)便宜，還可以培養(yǎng)一個(gè)人的氣質(zhì)。”的確，古箏的價(jià)格從幾百至3000元左右，比鋼琴等樂(lè)器都要低廉，是一般中國(guó)家庭收水平完全可以承受的。擺在家庭或休閑場(chǎng)所的廳堂中，其古樸、雅致平添了許多文化氣息，彰顯主人的藝術(shù)品味。

3.2前景預(yù)測(cè)

百萬(wàn)學(xué)箏大軍帶來(lái)的是師資的嚴(yán)重不足，由于師資短缺，從某種程度上制約的古箏人群的增長(zhǎng)，否則，學(xué)箏的人數(shù)還會(huì)比現(xiàn)在多幾倍。未來(lái)古箏教育市場(chǎng)，發(fā)展速度還會(huì)更加迅猛。除正規(guī)藝術(shù)學(xué)校、民辦藝術(shù)學(xué)校外，諸如各種少年宮、老年活動(dòng)站、群眾藝術(shù)館、社區(qū)文化站等等。在不久的將來(lái)，學(xué)箏的人數(shù)將達(dá)到幾百萬(wàn)甚至上千萬(wàn)，所以需要更多古箏教育的師資來(lái)從事這項(xiàng)事業(yè)。

我國(guó)的古箏藝術(shù)，遠(yuǎn)在古代已傳至海外，并在一些國(guó)家落地、生根、開(kāi)花，有的已發(fā)展成為自己國(guó)家的主要民族樂(lè)器。近年來(lái)隨著我國(guó)的改革開(kāi)放，除各國(guó)華裔外，一些歐、美、澳、日等非華裔的學(xué)者、學(xué)生也來(lái)我國(guó)研究和學(xué)習(xí)古箏藝術(shù)。

綜上所述，我們考慮古箏藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)該具有世界的宏觀觀念。今天的古箏藝術(shù)，應(yīng)該以一個(gè)新的風(fēng)貌迎接挑戰(zhàn)，在保持已有的傳統(tǒng)演奏技巧基礎(chǔ)上大量吸收借鑒西洋鍵盤(pán)樂(lè)器鋼琴的彈奏特點(diǎn)，尤其是掃搖技法及雙手和弦音程的演奏更加豐富了古箏的藝術(shù)表現(xiàn)力，使古箏在世界民族音樂(lè)之林中樹(shù)立更好的形象。我們的出訪演奏和講學(xué)，既要介紹華夏文化，也可用古箏來(lái)表現(xiàn)異國(guó)風(fēng)情，要逐漸地使古箏成為一件世界性的樂(lè)器，才會(huì)有更廣闊的前途和更大的發(fā)展。相信經(jīng)過(guò)幾代箏人的不斷努力，一定能讓古箏這朵古老的藝術(shù)奇葩開(kāi)得更鮮艷、更美好。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃好吟.六十八板箏曲研究[M].臺(tái)灣：全音樂(lè)譜出版社，1997.168～381.

第3篇

1．1缺乏展現(xiàn)豐富成果的平臺(tái)

我校位于四川省阿壩藏族羌族自治州，開(kāi)展藏羌民族文化研究具有天然的地緣優(yōu)勢(shì)，積淀了豐富的藏羌民族文化研究學(xué)術(shù)成果。但是這些成果比較分散，沒(méi)有統(tǒng)一的展示平臺(tái)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。一是載體具有多樣性，包括實(shí)體的和數(shù)字格式的，而數(shù)字格式又有文本的、圖像的、音頻的;二是保存地點(diǎn)分散，或是存于商業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)，或是存于歷史檔案，或是存于學(xué)校主頁(yè)，或是存于學(xué)校各部門(mén)和個(gè)人。零散的、分亂的成果沒(méi)有整體的展現(xiàn)，學(xué)校科研實(shí)力和學(xué)術(shù)特色無(wú)依托的統(tǒng)一平臺(tái)，就難以產(chǎn)生更強(qiáng)的綜合效應(yīng)和更深的學(xué)術(shù)影響［4］。

1．2缺乏長(zhǎng)期、統(tǒng)一的保存機(jī)制

大多數(shù)歷史的學(xué)術(shù)成果沒(méi)有數(shù)字化，常因年代久遠(yuǎn)而難以找到，或因?qū)嵨锏膿p壞和老化而無(wú)法長(zhǎng)期保存。而年代較近的成果大都存于個(gè)人手中，學(xué)校沒(méi)有統(tǒng)一分類(lèi)保存［4］。學(xué)校對(duì)于數(shù)字資源和科研成果的保存沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)劃。

1．3缺乏獲取資源的有效途徑

彰顯民族特色的藏羌民族文化研究成果形式多為版畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈。以藏族祥巴為例，它是木刻版畫(huà)，是在藏族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新的藏族版畫(huà)，以其獨(dú)立、獨(dú)特、獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)了對(duì)藏族傳統(tǒng)版畫(huà)的超越式深化，推動(dòng)著當(dāng)代中國(guó)版畫(huà)向著多元化發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和廣闊的發(fā)展前景［5］。我校的藏族祥巴作品豐富，藝術(shù)成就較高，曾入選全國(guó)美術(shù)作品展覽，并多次遠(yuǎn)赴國(guó)外展出。由于藏羌民族文化研究成果存在形式的特殊性，很難直接獲取，而且傳播的影響力受限，除做過(guò)簡(jiǎn)要的新聞報(bào)道外，很少以數(shù)字化格式介紹詳細(xì)內(nèi)容。以上問(wèn)題阻礙了我校藏羌民族文化研究的全面展現(xiàn)和廣泛交流，用戶難以了解具體的學(xué)術(shù)產(chǎn)出和獲取資源。因此，在網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境下建設(shè)一個(gè)集中的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)———機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)非常有必要。通過(guò)對(duì)藏羌民族文化研究學(xué)術(shù)成果的有效整合、組織和管理、及時(shí)和長(zhǎng)期保存，可以促進(jìn)學(xué)術(shù)成果的傳播和交流，全面展現(xiàn)學(xué)校的學(xué)術(shù)水平，提高學(xué)校的學(xué)術(shù)影響力和知名度。

二、我校藏羌民族文化研究資源整合

把相對(duì)獨(dú)立的數(shù)字資源，按照一定的組織結(jié)構(gòu)和組織功能進(jìn)行整合，形成具有高效能和高效率的新的知識(shí)資源體系［6］，提供統(tǒng)一的用戶視窗和檢索入口，有利于數(shù)據(jù)的及時(shí)更新和擴(kuò)充。我校藏羌民族文化研究資源整合是對(duì)學(xué)校特色數(shù)字資源的融合、類(lèi)聚和重組，不僅要統(tǒng)一數(shù)據(jù)格式，還要強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的優(yōu)化，以達(dá)到更高的服務(wù)質(zhì)量［7］。

2．1藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)的內(nèi)容架構(gòu)

我校作為民族地區(qū)的高校，承載著民族文化的傳承和創(chuàng)新和為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化服務(wù)的基本職能。因此組建了九寨神韻藝術(shù)團(tuán)、藏羌民族文化研究所、藏漢雙語(yǔ)系等內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)或系部。其中九寨神韻藝術(shù)團(tuán)、音樂(lè)舞蹈系承辦的重大演出，如大型羌族情景詩(shī)畫(huà)樂(lè)舞《云朵•薩朗姐》、羌族組舞《羌人谷》等都展現(xiàn)了我校的藝術(shù)特點(diǎn)、阿壩州的民族文化。美術(shù)系藏族版畫(huà)、藏羌民族文化研究所、藏漢雙語(yǔ)系課程建設(shè)都具有鮮明特色，為藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)的構(gòu)建提供了資源保障，也構(gòu)成知識(shí)庫(kù)的內(nèi)容模塊。以藏羌民族文化研究所為主體，可構(gòu)成“學(xué)術(shù)研究”模塊，是成果展現(xiàn)的中心庫(kù)，它反映了部分教師藏羌文化理論研究的成果獨(dú)具特色的科研水平。以藏漢雙語(yǔ)系為主體，反映學(xué)校專業(yè)特色、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展的課程建設(shè)構(gòu)成的“課程建設(shè)”模塊，主要是藏語(yǔ)方向優(yōu)秀課程展示，內(nèi)容包括教案、演示文稿、試卷、課程作業(yè)等。重要的學(xué)術(shù)成果、有重大影響的畫(huà)展、專場(chǎng)歌舞演出應(yīng)作為單列的“成果介紹”。設(shè)置“最新動(dòng)態(tài)”模塊，及時(shí)學(xué)術(shù)活動(dòng)、畫(huà)展、獲獎(jiǎng)、劇場(chǎng)演出等最新資訊。總的來(lái)說(shuō)，藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)在內(nèi)容架構(gòu)上，要充分體現(xiàn)科研和教學(xué)特色，集中展現(xiàn)重要成果，同時(shí)要反映學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，實(shí)時(shí)跟蹤最新的信息，發(fā)揮學(xué)術(shù)影響力。［8－9］

2．2藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)的實(shí)現(xiàn)

2．2．1DSpace(數(shù)字空間)平臺(tái)

我校藏羌民族文化研究資源整合采用DSpace作為資源整合的工具。DSpace是一種開(kāi)放源代碼軟件，技術(shù)成熟，功能非常強(qiáng)大。DSpace系統(tǒng)可處理圖書(shū)、期刊、學(xué)位論文、數(shù)據(jù)集、視聽(tīng)資料、網(wǎng)頁(yè)等資源，還可處理包括文本、圖片、音頻、視頻等多種數(shù)據(jù)格式的資源。其在數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、檢索等方面也很出色［10］。DSpace的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)將內(nèi)容對(duì)象與媒體類(lèi)型分離，可存儲(chǔ)不同格式的文獻(xiàn)資源，從而實(shí)現(xiàn)了信息組織的靈活性、可重構(gòu)性和媒體類(lèi)型的多樣性。

2．2．2DSpace實(shí)現(xiàn)方法

采用WindowsServer2003作為操作系統(tǒng)，Dspace3．1作為機(jī)構(gòu)倉(cāng)庫(kù)平臺(tái)，PostgreSQL－8．4．14作為后端數(shù)據(jù)庫(kù)，Apache－Tomcat－7．0．41為服務(wù)器。下載相關(guān)源代碼后，并做相應(yīng)的代碼修改，以確保按預(yù)期目標(biāo)運(yùn)行。成立以圖書(shū)館為主的項(xiàng)目小組，并對(duì)用戶進(jìn)行必要的培訓(xùn)，制定上傳指南和著作權(quán)授權(quán)等制度，同時(shí)為系統(tǒng)的正常運(yùn)行、數(shù)據(jù)的完整和安全提供技術(shù)支持［11］。按照藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)內(nèi)容架構(gòu)，創(chuàng)建Community(社區(qū))———“藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)”和四個(gè)Collection(集合)———“最新動(dòng)態(tài)”、“成果介紹”、“學(xué)術(shù)研究”和“課程建設(shè)”，創(chuàng)建相應(yīng)的用戶并設(shè)置相應(yīng)的權(quán)限，初步實(shí)現(xiàn)機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)的建設(shè)。

2．3藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)的應(yīng)用功能及現(xiàn)狀

藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)收集、組織、存儲(chǔ)、管理機(jī)構(gòu)內(nèi)的研究成果和其他資料，具有對(duì)各類(lèi)資源進(jìn)行揭示、、服務(wù)的功能［12］。主要包括內(nèi)容提交功能(提供作者或人以提交文件的方式來(lái)呈繳內(nèi)容)、元數(shù)據(jù)描述功能(每篇文獻(xiàn)信息都必須附有反映文獻(xiàn)屬性的基本描述功能，如題名、作者、文摘、關(guān)鍵詞等元數(shù)據(jù))、存取權(quán)限控制功能(不同的用戶有不同的操作級(jí)別和權(quán)限，對(duì)收錄內(nèi)容的存取實(shí)行有效控制，實(shí)現(xiàn)增加、刪改、編輯、等分級(jí)操作)、檢索功能(提供作者、題名、關(guān)鍵詞等多種途徑供用戶檢索了解系統(tǒng)收集的內(nèi)容、學(xué)科信息)、基于工作流的資源審核與功能(將提交者(submitters)。審核者(reviewers)、終審者(coordinator)等電子工作組(e－persongroup)派發(fā)給不同用戶，對(duì)系統(tǒng)的檢索、瀏覽和提交會(huì)觸發(fā)不同的工作流，并通知涉及到的電子工作組，進(jìn)入任務(wù)池(Taskpool)，經(jīng)過(guò)審核、編輯和終審等工作流程最終到機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)存儲(chǔ)。在知識(shí)庫(kù)建設(shè)的回溯建庫(kù)階段，以科技處提供的年度科研統(tǒng)計(jì)，以及藝術(shù)團(tuán)、音樂(lè)舞蹈系、美術(shù)系歷年重要演出或獲獎(jiǎng)作品，藏漢雙語(yǔ)系歷年課程建設(shè)為基礎(chǔ)，有步驟有計(jì)劃地上傳數(shù)據(jù)。后期則依靠學(xué)科館員、科技處，暢通聯(lián)系渠道，及時(shí)掌握教師的科研產(chǎn)出，并上傳成果。在次年科技處收集科研成果時(shí)，要求有關(guān)藏羌民族文化研究的科研成果必須上傳或交由人上傳。經(jīng)完成，但訪問(wèn)率比較低，無(wú)法獲得用戶的及時(shí)反饋，如數(shù)據(jù)庫(kù)是否能滿足相關(guān)用戶需求、數(shù)據(jù)庫(kù)檢索界面是否符合用戶習(xí)慣、檢索結(jié)果查閱是否方便等。這也是大多特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)及利用過(guò)程中存在的共性問(wèn)題，一方面可能與數(shù)據(jù)的專業(yè)性太強(qiáng)有關(guān)，另一方面可能是與宣傳力度不夠有關(guān)。只側(cè)重建設(shè)而忽視使用，不利于特色數(shù)據(jù)庫(kù)的持續(xù)發(fā)展［10］。建議中藥標(biāo)本數(shù)據(jù)庫(kù)在建設(shè)初期就嘗試讓學(xué)生使用該庫(kù)，并要求他們提出使用建議，促進(jìn)數(shù)據(jù)庫(kù)的完善。

三、結(jié)語(yǔ)