自然生態(tài)論文范文

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第1篇

生態(tài)文學(xué)批評(píng)是文學(xué)研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合,在一定程度上是對(duì)工業(yè)革命帶來的生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)作為一種文化批評(píng)思潮于上世紀(jì)90年代中期在美國(guó)形成,然后又在世界上許多國(guó)家出現(xiàn)。許多學(xué)者對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念進(jìn)行了界定,其中美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)起人同時(shí)也是主要倡導(dǎo)者徹麗爾?格羅特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,所謂生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng),這一定義為大多數(shù)學(xué)者所接受。把生態(tài)文學(xué)批評(píng)界定為研究文學(xué)乃至整個(gè)文化與自然的關(guān)系的批評(píng),揭示了這種批評(píng)的主要特征。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)就是通過文學(xué)這種特殊的方式對(duì)人類文化進(jìn)行重新審視,進(jìn)而通過文化批評(píng)來探索人類在思想文化和社會(huì)發(fā)展模式等方面怎樣影響人對(duì)自然的行為,怎樣導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,需要深入研究人類社會(huì)文化生活的方方面面以及與此相關(guān)的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認(rèn)識(shí)到人類與其賴以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系。人類研究文學(xué)除了要研究怎樣運(yùn)用文學(xué)話語表達(dá)自然以外,還需要花費(fèi)更多的時(shí)間來考察那些能決定人類對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會(huì)文化因素,并把這種考察研究與文學(xué)批評(píng)聯(lián)系起來。因此,生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。

十多年來,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)無論在學(xué)科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國(guó)西部文學(xué)研究會(huì)建議以“生態(tài)批評(píng)”來替代以前沿用的“自然寫作研究”;1992年,成立了美國(guó)文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì);緊接著在第二年該研究學(xué)會(huì)又創(chuàng)刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》;六年后,美國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)吸納文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)為該組織會(huì)員。美國(guó)生態(tài)批評(píng)的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,生態(tài)文學(xué)批評(píng)在體系構(gòu)建和批評(píng)實(shí)踐方面將會(huì)按照三個(gè)階段進(jìn)行:第一階段,用文學(xué)再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過研究重現(xiàn)長(zhǎng)期以來被眾多文學(xué)工作者忽視的實(shí)體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學(xué)作品;第三階段將會(huì)致力于研究通過文學(xué)語言對(duì)人類世界的重新建構(gòu),批判西方傳統(tǒng)文化將人類與自然割裂開來并主張改造自然、控制自然的二元對(duì)立思維。不難看出,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)堅(jiān)持人類與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對(duì)立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來的危機(jī)。“生態(tài)”一詞在美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)那里體現(xiàn)了更為鮮明的實(shí)踐價(jià)值,蘊(yùn)涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會(huì)培育一種全新的思維方式和價(jià)值觀念,這種生態(tài)文化批判思潮將會(huì)變成一場(chǎng)將自然科學(xué)研究與人文研究相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)而對(duì)人類現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運(yùn)動(dòng)。

從上世紀(jì)50年代以來,工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,在給人類帶來了巨大的物質(zhì)性成就的同時(shí),由于片面地把自然當(dāng)作征服的對(duì)象,也帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。一方面是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī),另一方面對(duì)自然資源無節(jié)制的開發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀(jì)50年代開始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國(guó)家首先步入工業(yè)化進(jìn)程,最早享受到工業(yè)化帶來的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來的苦果,美國(guó)作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是首當(dāng)其沖。這時(shí)人們開始對(duì)工業(yè)與科技革命帶來的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,如果人類不改變自我中心的立場(chǎng),繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的同時(shí),也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機(jī)帶來的種種環(huán)境問題將使人類的生存和發(fā)展受到嚴(yán)重的威脅。在這種歷史背景下,美國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的一些學(xué)者開始有意識(shí)地把生態(tài)問題引入文學(xué)研究領(lǐng)域,在文學(xué)研究中進(jìn)行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學(xué)研究方法,而文學(xué)研究領(lǐng)域生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的誕生。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當(dāng)代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價(jià)值高于自然價(jià)值的人類中心主義思想,另一部分是承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并倡導(dǎo)人類與自然具有平等價(jià)值的非人類中心論思想。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時(shí),它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學(xué)涉入社會(huì)科學(xué)的理路,發(fā)展為獨(dú)樹一幟的生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)認(rèn)為,自然界中每一個(gè)有生命的物體都有其內(nèi)在價(jià)值,應(yīng)當(dāng)受到與人類同等的尊重;整個(gè)生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體;人類不應(yīng)當(dāng)把自然環(huán)境看成是僅供人類享用的資源,相反,應(yīng)把它看成是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學(xué)層面對(duì)人類與自然的關(guān)系進(jìn)行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學(xué)思想。第一,通過對(duì)人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀與只關(guān)心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀關(guān)心的是整個(gè)自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時(shí),它又與專注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護(hù)主義不同,環(huán)境保護(hù)主義提出只要改善針對(duì)環(huán)境問題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀念就能夠解決環(huán)境問題,但是生態(tài)主義自然觀則認(rèn)為,這種觀點(diǎn)已經(jīng)無助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀及其人與環(huán)境的關(guān)系為先決條件,因此在實(shí)踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個(gè)有機(jī)部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度,它不追求一個(gè)高增長(zhǎng)、高消費(fèi)乃至高科技的社會(huì),而是期望一個(gè)以更多勞動(dòng)、更少物品和為人類服務(wù)需要的“美好生活”為目標(biāo)的后現(xiàn)代社會(huì),這一點(diǎn)明顯有別于環(huán)境保護(hù)主義;其次,生態(tài)主義特別強(qiáng)調(diào)地球的有限性資源,在這個(gè)前提下來追問什么樣的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)制度是可能的;再次,在人類與自然界的關(guān)系上,生態(tài)主義所關(guān)心的是必須把人類活動(dòng)限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關(guān)心的只是人類對(duì)自然界活動(dòng)的介入在什么程度上不會(huì)威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過對(duì)人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進(jìn)行探討,提出了非人類中心主義的環(huán)境倫理說這種環(huán)境倫理說認(rèn)為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對(duì)它們負(fù)有與人同等的責(zé)任和義務(wù)。一般而言,環(huán)境倫理說旨在系統(tǒng)地闡釋人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,它假設(shè)人類對(duì)自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀(jì)70年代初,國(guó)際著名的環(huán)境倫理學(xué)家、美國(guó)教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學(xué)術(shù)論文,首次從環(huán)境哲學(xué)的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關(guān)注。與此同時(shí),他還出版了《環(huán)境倫理學(xué)》,該書認(rèn)為,人必須從價(jià)值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系,人類才會(huì)從內(nèi)心深處尊重和熱愛大自然;也只有在這種尊重和熱愛的基礎(chǔ)上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失調(diào)問題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系,倡導(dǎo)人類熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡,主張人類要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費(fèi)自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態(tài)危機(jī)意識(shí),才能擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球、保衛(wèi)家園的神圣職責(zé)。因此,環(huán)境倫理觀將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生命界與自然界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。第三,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)也意圖在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國(guó)有越來越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認(rèn)識(shí)到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)找到解決當(dāng)代環(huán)境問題的思路。在這方面,中國(guó)古代的文化哲學(xué)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。天人合一思想是中國(guó)哲學(xué)的基本精神,也是中國(guó)哲學(xué)異于西方的最顯著的特征。以中國(guó)與西方比較,中國(guó)哲學(xué)之歸趨,人與天合;而西方哲學(xué)之歸趨,人與天分。中國(guó)哲學(xué)以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學(xué),則道德哲學(xué)(精神哲學(xué))與自然哲學(xué),各有領(lǐng)域,分送發(fā)展,源遠(yuǎn)而未益分。所以,從中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)來看,天人合一論中所蘊(yùn)含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)對(duì)割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu),存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實(shí)上,生態(tài)文學(xué)批評(píng)的這一發(fā)展傾向,為中國(guó)學(xué)者提供了一個(gè)難得的走向世界學(xué)術(shù)論壇的契機(jī)。在生態(tài)批評(píng)的世界論壇上,許多人正期待著中國(guó)學(xué)者的參與,期待著來自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學(xué)者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。

總之,通過對(duì)美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮的反思,需要我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,人與自然都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。為了人類更好地生存和發(fā)展,必須樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。

第2篇

工業(yè)社會(huì)，一種自文藝復(fù)興生長(zhǎng)出來的人文主義澎漲到了極端，它與文藝復(fù)興旨在反對(duì)神本主義的人文精神完全不相融合，這種觀念的內(nèi)容可以歸納為兩個(gè)方面:一是認(rèn)為人是地球上至高無上的主人，有權(quán)盡情掠取享受地球上的一切資源，二是認(rèn)為這地球上的資源是無限的，可以供人類任意浪費(fèi)揮霍。這種主張我們姑且名之為“極端的人本主義”。在極端的人本主義觀念的指揮下，憑借高科技的威力，自然界的生態(tài)平衡趨于被打破，地球上諸多原本宜于人生存的自然條件發(fā)生變化，這個(gè)地球已經(jīng)在一定程度上不那么宜居了。為對(duì)抗工業(yè)文明的弊病，一種名之曰“深層生態(tài)主義”的聲音出現(xiàn)了，這種聲音的基本觀點(diǎn)就是將人類文明看成是“地球這個(gè)行星的艾滋病毒”，將地球上的生態(tài)問題的嚴(yán)重出現(xiàn)歸罪于人，這是有道理的，但是解決此問題的方式過于極端。怎么能將人類比喻為地球上的“艾滋病毒”呢?正如阿爾•戈?duì)査f的:“這種內(nèi)在的比喻只會(huì)導(dǎo)向唯一的藥方:從地球上消滅人。”這顯然是荒謬的。

兩種主義———“極端的人本主義”和“深層的生態(tài)主義”，均行不通，唯一的出路只能是人文主義與生態(tài)主義的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一所創(chuàng)造的文明即生態(tài)文明。生態(tài)文明既不是“極端的人本主義”所標(biāo)榜的人是這個(gè)世界上唯一的價(jià)值主體，也不是“深層生態(tài)主義”所主張的“地球高于一切”，而是要恰當(dāng)處理好人的利益與生態(tài)的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。所謂統(tǒng)一就是生態(tài)平衡，基于地球上生態(tài)平衡破壞的情況不同，可以分類處理:生態(tài)問題嚴(yán)重的地方，要調(diào)整文明建設(shè)思路，犧牲人的某些利益，堅(jiān)決地讓位于生態(tài)利益，力促生態(tài)恢復(fù);生態(tài)狀況良好的地方，要確定生態(tài)與文明共生戰(zhàn)略，堅(jiān)決防止生態(tài)破壞現(xiàn)象出現(xiàn)。生態(tài)文明共生是生態(tài)文明建設(shè)的基本原則。所謂共生，就是自然的向人生成和人的向自然生成。這個(gè)過程中，生態(tài)與人出現(xiàn)了可貴的互動(dòng):一方面，人的目的性(人的建設(shè)文明的意志)合乎了生態(tài)發(fā)展的規(guī)律，具有合規(guī)律性;另一方面，自然的規(guī)律性(其中最重要的是生態(tài)平衡的規(guī)律)肯定了人的意志，具有合目的性。這種合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即是生態(tài)主義與人文主義的統(tǒng)一。由于有了生態(tài)與文明的相向互動(dòng)，生態(tài)主義就不是自然的生態(tài)主義而成為了人文的生態(tài)主義，人文主義也就不再是社會(huì)的人文主義而成為了生態(tài)的人文主義。生態(tài)與人文的這種統(tǒng)一的最高成就就是生態(tài)文明。生態(tài)文明的主體是人，也只能是人。生態(tài)文明建設(shè)不是讓人生活得不好，更不是如深層生態(tài)主義中某些人所主張的讓人去死①，而是讓人類生活得更好。所以，生態(tài)文明建設(shè)不僅主體是人，目的也是為了人。與工業(yè)文明的人主體之不同在于生態(tài)文明主張的人主體是融入了生態(tài)利益的，或者說是以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的，是人與生態(tài)的共生并共贏。生態(tài)文明有一個(gè)重要的原則———生態(tài)公正的原則。生態(tài)公正不僅保證人的權(quán)利與價(jià)值，也保證著物的權(quán)利與價(jià)值。生態(tài)公正的基本原則有環(huán)境正義的原則。1991年美國(guó)第一次全國(guó)有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)峰會(huì)提出環(huán)境正義的17條原則，其主要內(nèi)容有“保證地球母親神圣、生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一，所有物種的依賴性和免受生態(tài)破壞的權(quán)利”。人類的全部歷史都是人與自然的互動(dòng)，即作為規(guī)律的“真”與作為意志的“善”的互動(dòng):一方面是“真”向“善”的生成，另一方面又是“善”向“真”的依歸。是“真”和“善”的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一的成果就是“美”。

人類的全部歷史都是美的創(chuàng)造的歷史。值得強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)統(tǒng)一，在人類已往的文明中，并沒有能夠全部做到，或是部分地做到了，又部分地違背了。生態(tài)文明是人類新的文明，在實(shí)現(xiàn)真與善的統(tǒng)一上，生態(tài)文明立足于人類全部文明特別是工業(yè)文明的基礎(chǔ)，正是因?yàn)橛羞@樣一個(gè)基礎(chǔ)，它在實(shí)現(xiàn)真與善的統(tǒng)一上，完全能夠達(dá)到人類從來沒有達(dá)到過的高度。基于美是真與美的統(tǒng)一，這就意味著生態(tài)文明可以創(chuàng)造人類從未創(chuàng)造過的美。生態(tài)文明建設(shè)有一個(gè)過去的文明從來沒有過的原則———生態(tài)平衡的原則。不是生態(tài)，當(dāng)然也不是人，而是生態(tài)平衡成為調(diào)控人與自然關(guān)系的最高指導(dǎo)原則。生態(tài)平衡原則必然給人類的審美帶來新的視界，新的標(biāo)準(zhǔn)，新的方式。生態(tài)文明的美既聯(lián)系于生命的美、自然的美，又聯(lián)系于文明的美、人的美，這是一種完全嶄新的美。雖然這種美我們現(xiàn)在還不能做出很好的描述，但它確是在地球上露出了曙光。在生態(tài)文明時(shí)代人類以新的觀點(diǎn)新的方式實(shí)現(xiàn)自然對(duì)人的兩種基本價(jià)值:環(huán)境的價(jià)值和資源價(jià)值。在生態(tài)文明時(shí)代，人不是從此就不要從自然索取資源了，這項(xiàng)活動(dòng)永遠(yuǎn)需要，只是這項(xiàng)活動(dòng)不應(yīng)是對(duì)環(huán)境價(jià)值的破壞，而應(yīng)是環(huán)境價(jià)值的新實(shí)現(xiàn);同樣，環(huán)境保護(hù)不應(yīng)成為消極的被動(dòng)的保護(hù)，它應(yīng)與自然資源的新的開發(fā)結(jié)合起來。這種新開發(fā)具體是什么，需要人去探求，這條道路充滿艱辛，光輝燦爛。它是真的追尋，善的實(shí)現(xiàn)，還是美的創(chuàng)造。，這條道踐沒有盡頭，魅力無窮!

在生態(tài)文明時(shí)代，不是“資源”而是“環(huán)境”成為人類對(duì)地球價(jià)值認(rèn)識(shí)的總體性概念。在工業(yè)文明時(shí)代，人類對(duì)地球價(jià)值的認(rèn)識(shí)主要為資源。地球上的一切，無不被看做是資源。而在生態(tài)文明時(shí)代，也許由于工業(yè)文明已為人類積聚了相當(dāng)?shù)呢?cái)富，人們對(duì)財(cái)富的貪欲較之工業(yè)文明時(shí)代有所降低，由于環(huán)境問題的嚴(yán)重性，人們的環(huán)境意識(shí)大為提升。基于環(huán)境問題的全人類利益一致性和生態(tài)問題的全球一體性，環(huán)境概念可能成為人類對(duì)地球價(jià)值認(rèn)識(shí)的總體性概念。與其將地球看做資源，意在開發(fā)，還不如將地球看做家園，意在珍惜。一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象:雖然資源與環(huán)境兩個(gè)概念早就存在，但從人類出現(xiàn)直到工業(yè)文明的后期，人們一直重視的是資源，而忽視環(huán)境。由于環(huán)境本也可以看作是一種資源，所以，實(shí)際上，不是環(huán)境，而是資源成為人類對(duì)地球價(jià)值的總體性概念。然而，在生態(tài)文明時(shí)代，不是"資源"而是"環(huán)境"成為人類對(duì)地球價(jià)值認(rèn)識(shí)的總體性概念。

地球的資源價(jià)值仍然在，但對(duì)人，不是最高價(jià)值，環(huán)境才是最高價(jià)值。在人們的觀念中，“資源”不再是為統(tǒng)屬“環(huán)境”的總體性概念，而是“環(huán)境”成了統(tǒng)屬“資源”的總體性概念。在人們的實(shí)踐中，所有對(duì)地球資源的開發(fā)性活動(dòng)，均需按程序先做環(huán)境評(píng)估，根據(jù)其對(duì)環(huán)境影響決定是否開發(fā)以及如何開發(fā)。生態(tài)文明時(shí)代，環(huán)境作為人類對(duì)地球價(jià)值的總體性概念，其價(jià)值非常豐富，擇其要者，有生存價(jià)值、生活價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和精神價(jià)值。精神價(jià)值中，有科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值、道德啟迪價(jià)值、歷史信息記錄價(jià)值和審美愉悅價(jià)值等。

(一)在環(huán)境的諸多價(jià)值中，生存價(jià)值是最為根本和最重要的，它關(guān)系著人能否生存。工業(yè)社會(huì)前，環(huán)境沒有遭到嚴(yán)重的破壞，生態(tài)平衡比較好，人類感覺不到來自環(huán)境的生存威脅，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，隨著生態(tài)平衡的破壞，諸多生物已經(jīng)滅絕或?yàn)l臨滅絕，人類也明顯地感受到了生存的威脅。人類的環(huán)境意識(shí)的覺醒突出體現(xiàn)在對(duì)于環(huán)境的生存價(jià)值的重視。相較于資源對(duì)人的價(jià)值，環(huán)境的生存價(jià)值無疑重要得多。皮之不存，毛將焉附。生命都保不住，要財(cái)富何用?正是在這個(gè)意義上，人們理直氣壯地說:“寧要綠水青山，不要金山銀山。”或者說:“保住綠水青山，才要金山銀山。”

(二)在環(huán)境的諸多價(jià)值中，精神方面的價(jià)值如歷史信息記錄價(jià)值、審美價(jià)值等無可替代，而且不可計(jì)量，因此也就無法拿來與資源做比較。從本質(zhì)來看，資源是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，它是可以折換成金錢來衡量的，而環(huán)境則是人文概念，它是不可以折換成金錢來估算的。從這個(gè)意義上講，“金山銀山有價(jià)，綠水青山無價(jià)”①。

(三)環(huán)境于人的功能主要是用來為人提供生存生活的場(chǎng)所的，是居，而不是游，更不是借此來做旅游生意大賺其錢。環(huán)境具有部分的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但它是有限的，其規(guī)模止于保護(hù)。對(duì)于環(huán)境，保護(hù)永遠(yuǎn)第一。人類財(cái)富的獲取，不能依賴開發(fā)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)功能。我們的口號(hào)是:“保住綠水青山，才建金山銀山。”

(四)人類對(duì)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)，向來主要以財(cái)富計(jì)，而財(cái)富以金錢計(jì)，故而重視資源價(jià)值，忽視環(huán)境價(jià)值。環(huán)境也是有價(jià)值的，如果不是用金錢計(jì)，“綠水青山就是金山銀山”，而且“綠水青山遠(yuǎn)勝金山銀山”。保護(hù)和建設(shè)美好的環(huán)境，其根本上是讓人更好地生存生活乃至發(fā)展。人的生存與發(fā)展與別的生物的生存與發(fā)展是相關(guān)的，彼此存在著不可分離的生態(tài)關(guān)系。一個(gè)美好的環(huán)境不僅是有利于人生存生活與發(fā)展的環(huán)境，而且也是有利其他生物生存生活與發(fā)展的環(huán)境。調(diào)節(jié)人與物的利益的原則，為生態(tài)平衡原則。生態(tài)文明時(shí)代，在審美上一個(gè)突出的現(xiàn)象是，對(duì)自然的審美意識(shí)凸現(xiàn)為對(duì)環(huán)境的審美意識(shí)。自然與自然環(huán)境是兩個(gè)不同的概念。自然概念與人的概念相對(duì)，它的內(nèi)涵中可以沒有人;環(huán)境之所以稱為環(huán)境，是因?yàn)橛腥嗽谄渲猩嫔睿首匀画h(huán)境概念中必然有人。人對(duì)于自然的審美，如果聯(lián)系到人的生活包括物質(zhì)生活和精神生活，他實(shí)際上不是在對(duì)自然，而是在對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行審美了。雖然人類對(duì)自然的審美一直就是對(duì)自然環(huán)境的審美，但是，人類并沒有明確地認(rèn)識(shí)到它。直到生態(tài)文明時(shí)代，環(huán)境的審美才發(fā)展成一種成為一種重要的審美方式。

第3篇

生態(tài)文明以一種全新的視角來審視人與自然和人與人之間的關(guān)系，是人類文明發(fā)展的必由之路。樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為一個(gè)重要的內(nèi)容，就深刻認(rèn)識(shí)到了人與自然和諧對(duì)人與社會(huì)全面發(fā)展的重大意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明人與自然和諧發(fā)展

黨的十六屆三中全會(huì)提出了以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為一個(gè)重要的內(nèi)容，就深刻認(rèn)識(shí)到了人與自然和諧對(duì)人與社會(huì)全面發(fā)展的重大意義。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須了解人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并深入理解人與自然相互作用的規(guī)律，從而充分認(rèn)識(shí)統(tǒng)籌我國(guó)人與自然和諧發(fā)展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個(gè)具有時(shí)代意義的生態(tài)文明新構(gòu)架。應(yīng)當(dāng)說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路，完全符合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代潮流。

一、生態(tài)文明中人與自然的基本關(guān)系

人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對(duì)主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。這就是人類社會(huì)的新的文明——生態(tài)文明。

1、人與自然和諧發(fā)展的理論內(nèi)涵

人與自然關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系，一部人類社會(huì)的發(fā)展史，也是人與自然關(guān)系史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會(huì)的發(fā)展離不開大自然，必須以大自然為依托，利用自然；同時(shí)又必須改造自然，讓大自然造福于人類，服務(wù)于人類。人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。

隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對(duì)客觀自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，在人

類社會(huì)不同的發(fā)展階段，人類對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)有顯著的不同。在原始社會(huì)，人類以狩獵和采集方式從事生產(chǎn)活動(dòng)，人對(duì)自然的依賴性強(qiáng)，主要體現(xiàn)為依賴和適應(yīng)，人類生產(chǎn)和生活受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯，人對(duì)自然曾保持了一種原始的和諧關(guān)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是人類主要生產(chǎn)方式，由于生產(chǎn)規(guī)模小、強(qiáng)度低、其負(fù)面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對(duì)立關(guān)系，但是在一些局部區(qū)域也出現(xiàn)了過度開墾與砍伐等現(xiàn)象，特別是為了爭(zhēng)奪水土資源而頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使得人與自然關(guān)系在整體促使相對(duì)和諧的同時(shí)出現(xiàn)了階段性或區(qū)域性的不和諧現(xiàn)象。在工業(yè)社會(huì)，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動(dòng)范圍已擴(kuò)張到全球的各個(gè)角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識(shí)自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使人與自然的關(guān)系變得越來越不和諧。當(dāng)前大規(guī)模的、無序的人類活動(dòng)已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對(duì)人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)[楊多貴，2005]。

20世紀(jì)60年代以來，可持續(xù)發(fā)展理念的廣泛興起與蓬勃發(fā)展，可以說是人類發(fā)展觀的一次質(zhì)的飛躍，它既是劃時(shí)代的發(fā)展觀、又是嶄新的世界觀、文明觀和自然觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮背后的人與自然沖突，對(duì)傳統(tǒng)的“征服自然”等不可持續(xù)發(fā)展觀提出了挑戰(zhàn)。1992年在巴西的里約熱內(nèi)盧召開聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，183個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表、102位國(guó)家首腦出席了這次“地球高峰會(huì)議”，會(huì)議通過了《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，它標(biāo)志可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類規(guī)矩所普遍認(rèn)同，走可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展成為人類的共同使命。

人與自然和諧，從理論層面上看，它應(yīng)是人與自然互相適應(yīng)的辨證統(tǒng)一、互動(dòng)和諧；從實(shí)踐層面上講，它應(yīng)有人與自然雙方均處于既被改造又應(yīng)保護(hù)的關(guān)系之中。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)人類與自然處于平等、互利、和諧關(guān)系的時(shí)候，自然也能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”總之，人類社會(huì)是在認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷發(fā)展的，人與自然和諧的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。

2、生態(tài)文明的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容

文明是反映人類社會(huì)發(fā)展程度的概念，它表征著一個(gè)國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展水平與整體面貌。從歷史上看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)間所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。當(dāng)生態(tài)文明因子逐漸發(fā)展壯大并最終成為人類文明的主導(dǎo)因素時(shí)，人類文明也就實(shí)現(xiàn)了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡[李景源等，2004]。

西方的工業(yè)文明從其產(chǎn)生的時(shí)候起就因其諸多弊端的存在而成為許多思想家反思和批評(píng)的對(duì)象。盧梭曾對(duì)使工業(yè)文明過分膨脹的工具理蝕人的道德理性、破壞人與自然和諧的可能性和危險(xiǎn)性發(fā)出警告。馬克思、恩格斯更是對(duì)資本主義工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與人、人與自然的異化進(jìn)行過深刻的反思。20世紀(jì)60年代以來，隨著全球環(huán)境污染的進(jìn)一步惡化，人們開始了有意識(shí)地尋求新的發(fā)展模式的過程。對(duì)生態(tài)文明的選擇，可以說是人類對(duì)灰色文明泛濫和惡果的積極反思以及在推崇綠色感召下的積極實(shí)踐。它大大拓展了人類文明的含義和內(nèi)容。這一大功績(jī)也是其自身發(fā)展的必然結(jié)果。

人與自然的關(guān)系是天成的。人不能選擇脫離自然的道路，只能選擇某種有利于自身發(fā)展的與自然的關(guān)系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關(guān)系在很大程度上還要依賴人的價(jià)值觀、生活方式、社會(huì)關(guān)系等諸多因素的協(xié)調(diào)和諧。生態(tài)文明發(fā)展到今天，不能不說是人類開始了為有效遏制生態(tài)危機(jī)，為自己重建一個(gè)可以使兒孫萬代永續(xù)發(fā)展的綠色家園做了一次有益的偉大嘗試。

具體來說，生態(tài)文明的基本內(nèi)容，主要包括以下幾方面：

（1）人類要尊重自身首先要尊重自然。生態(tài)文明所提供的基本觀念是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念和系統(tǒng)中諸因素相互聯(lián)系、相互制約的觀念。人類與自然是一個(gè)相互依存的整體。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節(jié)制的需求，只能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。因此，生態(tài)文明要求人類重新認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系。從自然的角度說，人與自然是平等關(guān)系，而不是主從關(guān)系，更不是征服與被征服的關(guān)系。在評(píng)價(jià)自然物種的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，要承認(rèn)物種有其自身天然生存的權(quán)利。人類要尊重自身，首先要尊重自然，否則必然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。

（2）價(jià)值觀的革命。生態(tài)文明的提出，是人類開始意識(shí)到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類的價(jià)值觀并不能僅僅以人本身為最終目標(biāo)，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。但是，功利與幸福及其程度的界定又是由人的價(jià)值觀所決定的。生態(tài)文明是人類價(jià)值觀必然的選擇。

（3）保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則。生態(tài)文明的倫理道理是以維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保護(hù)自然生態(tài)的良好狀態(tài)為倫理道德的首要準(zhǔn)則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準(zhǔn)則為前提。重新學(xué)習(xí)在地球上生活的藝術(shù)，生態(tài)先于一切，告別傳統(tǒng)的“物質(zhì)主義”，這是生態(tài)文明條件下，生態(tài)倫理道德的主題。

（4）生態(tài)文明是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。生態(tài)文明發(fā)展結(jié)構(gòu)理論把生態(tài)環(huán)境資源作為社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三領(lǐng)域”框架中加上“生態(tài)環(huán)境”，建立起“四領(lǐng)域”的總體框架，因?yàn)閮?yōu)美的地球生態(tài)環(huán)境是人類文明繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)作為其重要標(biāo)志之一。

二、構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)倫理

工業(yè)文明時(shí)代人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動(dòng)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類為了持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，必須充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。人類發(fā)展到今天，應(yīng)該而且已有能力主動(dòng)調(diào)整自身行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”①

從深層次分析人與自然的關(guān)系，可以看到，雖然現(xiàn)代人類已處于主動(dòng)地位，但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展，要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人與自然應(yīng)始終保持共存共榮關(guān)系。因此，建立生態(tài)文明，必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀、環(huán)境意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)，教育人們保護(hù)好人類生存的自然生態(tài)環(huán)境，形成新的生態(tài)倫理。

但是，新的生態(tài)不可能一蹴而就。盡管我們對(duì)生態(tài)問題呼吁了多年，但人類為了滿足自己日趨膨脹的欲望，仍然在許多方面以主人的態(tài)度“粗暴”地干預(yù)自然，生態(tài)在一定程度上已失去了內(nèi)在平穩(wěn)，出現(xiàn)了諸多不利于人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。面對(duì)生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞，人們不得不深刻反思自身的非理，重新思考“人與自然的關(guān)系”問題。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，必須以熱愛自然、保護(hù)生態(tài)、節(jié)約資源、改善環(huán)境的生態(tài)道德觀為核心，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

事實(shí)上，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種“生命維系”的關(guān)系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實(shí)世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)是一種生命維系的關(guān)系。基于這種認(rèn)識(shí)，著名學(xué)者施韋茲和萊昂波特創(chuàng)立了“生態(tài)倫理學(xué)”，他們認(rèn)為生命是自然界的偉大創(chuàng)造，對(duì)人類和自然的生命都要給予極大尊重，那種“將生命分為價(jià)值高的（人的生命價(jià)值）和價(jià)值低的（自然生物的生命價(jià)值）的做法”是片面的。因此，應(yīng)該將“善”的觀念加以擴(kuò)展，應(yīng)當(dāng)從自然界而不是局限于人類來認(rèn)知人們行為的正誤，把善的觀念擴(kuò)充到自然界中去，“凡是有助于維護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性的行為，就應(yīng)是正當(dāng)?shù)摹⑸屏嫉摹⒚篮玫摹薄Ｒ环N倫理理倫如果不包括人影響自然的行為規(guī)范，不確認(rèn)人和生態(tài)是一種特別親密、生死攸關(guān)的關(guān)系，就不能算是完善的的倫理理論。因此，應(yīng)當(dāng)用生命的紐帶把人與自然有機(jī)聯(lián)系起來，把生命的完善和正常運(yùn)轉(zhuǎn)視做人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在要求。人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而是大自然家庭中的一員；人類應(yīng)該成為這個(gè)大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的，它們理應(yīng)是大自然大家庭中平等的一員。只注意人類自然利益而關(guān)心生態(tài)平衡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關(guān)系，堅(jiān)持反對(duì)“人類沙文主義”。不僅承認(rèn)人的價(jià)值，而且要承認(rèn)生物的和一切自然物的價(jià)值；不僅承認(rèn)人類的權(quán)利，而且要承認(rèn)生物的，以至一切自然物的權(quán)利。看似沒有感覺的樹木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權(quán)利。它們的價(jià)值和權(quán)利不是根據(jù)對(duì)人類有用無用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。自然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營(yíng)養(yǎng)，因此，人類決不應(yīng)凌駕于自然平等地位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。如果一味只想“主宰”、“統(tǒng)治”自然，勢(shì)必人為破壞人與自然的“平等”關(guān)系，瓦解人與自然的和諧環(huán)境，人類與生態(tài)都將遭受滅頂之災(zāi)。

自然是人類之本、人類之根，是人類的起點(diǎn)與歸宿。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展必須與自然的發(fā)展相和諧的思想，表達(dá)了對(duì)人與自然的本原性和諧的向往和追求。正如《生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》一書導(dǎo)言中所說[P15]：

整個(gè)自然界、整個(gè)地球上的生態(tài)系統(tǒng)，在某種意義上數(shù)十億年來都在無意識(shí)地、自然而然的“尋求”優(yōu)秀和卓越，并確實(shí)通過它的無數(shù)嘗試和進(jìn)化，而終于產(chǎn)生了人，產(chǎn)生了人的意識(shí)和靈性這一地球上最美麗的花朵，在這個(gè)意義上人們確實(shí)可以說，“人是萬物之靈”，但正像羅爾斯頓所言，我們正要因此而感謝整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，就像花兒和果實(shí)感謝整棵樹、感謝整個(gè)大地。人是“萬物之靈”，但不是“萬物之主”。人今天恰恰是要運(yùn)用自己的“靈性”來擺正自己在自然的位置，處理好自己與自然界的關(guān)系，善待自然，善待非人類存在物，這樣，他才真正配得上“萬物之靈”的稱號(hào)，而在人類的“靈性”和“知性”的歷史和現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成中，也確實(shí)蘊(yùn)藏著能夠使人恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)和處理自己與自然的關(guān)系的豐富資源，有待于我們?nèi)ド钊胪诰颉?/p>

從表面上看，生態(tài)倫理所涉及的是人與自然的關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上仍然是指人與人的關(guān)系，行為者與他人的關(guān)系，以及現(xiàn)代人與后代人的關(guān)系。在今天，人類再也不能為了自身的眼前利益，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而損害子孫后代的利益，這是生態(tài)倫理學(xué)的重要內(nèi)容和道德規(guī)范。這種人與人的關(guān)系是通過人與自然的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的，就是說，它是以自然為中介而表現(xiàn)出來的。生態(tài)倫理把人與自然的關(guān)系涵蓋到了人與人的關(guān)系中去，比傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)容更豐富了[陳敏豪，2002，P132]。

三、確立生態(tài)文明的新理念，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

針對(duì)工業(yè)文明所帶來的人口、環(huán)境與發(fā)展悖論，應(yīng)該確立一種新的文明即生態(tài)文明，也就是人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的文明。從工業(yè)文明向生態(tài)文明是一種文明范式的根本性轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明繼承和發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的長(zhǎng)處,以人類與自然相互作用為中心，強(qiáng)調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會(huì)是在這個(gè)基礎(chǔ)上與自然界發(fā)生相互作用、共同發(fā)展的。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，正處于現(xiàn)代化過程之中，我們必須總結(jié)人類在處理與自然關(guān)系過程中的經(jīng)驗(yàn)得失，避免傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展中出現(xiàn)的弊病，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀

首先，人與自然的關(guān)系問題，按照的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長(zhǎng)期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，自然財(cái)富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴(kuò)大消費(fèi)，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要。在這種舊的價(jià)值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長(zhǎng)，提倡無節(jié)制的消費(fèi)和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一個(gè)顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當(dāng)作與人親和、協(xié)調(diào)的對(duì)象，而是被當(dāng)作征服、統(tǒng)治的對(duì)象。人借助現(xiàn)代技術(shù)手段，并以功利主義、不計(jì)后果的態(tài)度掠奪自然，加劇了人與自然的沖突。一方面是人控制自然能力的增強(qiáng)，人化自然的擴(kuò)大；另一方面則是自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)，人的生存環(huán)境的惡化和縮小。這樣，不僅人有自然的關(guān)系異化了，而且人本身也異化了。

其次，在社會(huì)發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對(duì)自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對(duì)自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時(shí)，我們也不能離開對(duì)自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長(zhǎng)遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。實(shí)踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負(fù)責(zé)任的愚蠢行為，教訓(xùn)極其慘痛，代價(jià)極其昂貴。在今天中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，我們不能在再走過去的老路，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好勝生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

2、全民動(dòng)員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識(shí)

生態(tài)文明是在工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時(shí)又是對(duì)工業(yè)文明的超越。伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會(huì)成為未來社會(huì)的主要文明形態(tài)。那么，如何來培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識(shí)呢？我們認(rèn)為，以下幾個(gè)方面值得關(guān)注。

其一，加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對(duì)人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識(shí)到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當(dāng)前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價(jià)值觀。深入開展環(huán)境保護(hù)教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識(shí)，大幅度提高社會(huì)公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。同時(shí)環(huán)境教育要求人們依據(jù)環(huán)境法則，逐步樹立起“一個(gè)地球”的意識(shí)，樹立起人與自然平等、國(guó)際間和代際間公平的思想。因此，提高生態(tài)意識(shí)，進(jìn)行環(huán)境教育應(yīng)當(dāng)成為全體公民的共同任務(wù)。

其二，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識(shí)，使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)，才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，面對(duì)生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強(qiáng)人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)，使之認(rèn)識(shí)到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。生態(tài)道德既包括人對(duì)自然的道德，也包括人對(duì)人的道德。從“人是自然”的觀念出發(fā)，人對(duì)人的道德亦是人對(duì)自然的道德的表現(xiàn)。合理調(diào)節(jié)與控制人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不斷改善人與人之間的關(guān)系，使全人類真正和平相處，這是維護(hù)生態(tài)平衡的基本要求。

其三，加強(qiáng)生態(tài)法制教育。保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時(shí)更需要社會(huì)法制的保障。目前，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人類開始制訂了世界性的環(huán)境保護(hù)公約。如聯(lián)合國(guó)于1993年成立了可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)，審議《21世紀(jì)議程》在全球的執(zhí)行情況，目前有80多個(gè)國(guó)家向聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)提交了執(zhí)行《21世紀(jì)議程》的國(guó)家報(bào)告。與此同時(shí)，不同國(guó)家也根據(jù)各自的自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，制訂了各種獨(dú)具特色的環(huán)境保護(hù)綱要和法規(guī)。目前環(huán)境法學(xué)已成為人們研究的一個(gè)新視域。生態(tài)法制教育的根本宗旨是，讓人們了解各種保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的法規(guī)與條例，從而能更加自覺地遵循自然生態(tài)法則。

3、尊重自然，按照自然規(guī)律謀發(fā)展

建立生態(tài)文明，就必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中尊重自然，按照自然規(guī)律來辦事，改變生活方式，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，走可持續(xù)發(fā)展之路、可持續(xù)消費(fèi)之路；就必須在全社會(huì)培養(yǎng)環(huán)境倫理和道德，建立和完善生態(tài)保護(hù)制度，形成善待自然，愛護(hù)自然，保護(hù)自然的社會(huì)風(fēng)尚。只有人與自然相和諧，才能給人類帶來福祉，否則，就只能給人類帶來災(zāi)難與貧窮。我們要把生態(tài)文明觀貫穿到物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中，推進(jìn)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)民用工業(yè)道路。

建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是一種崇高的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)這種理想需要我們?cè)谏a(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思想觀念等方面進(jìn)行變革、創(chuàng)新，這是一項(xiàng)艱巨、持久的挑戰(zhàn)性工作。在新世紀(jì)，我們要把這種理想作為指引經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實(shí)踐，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)文明發(fā)展的新飛躍。

當(dāng)代生態(tài)文明理念的產(chǎn)生，不僅引起人們自然觀的新變化，也延伸到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面。許多人都意識(shí)到，生態(tài)不僅存在于自然界，也存在于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面，甚至還存在于精神心理方面。許多人除了研究自然生態(tài)之外，還研究社會(huì)生態(tài)、政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)，而且提出了精神生態(tài)的概念。還有人提出，生態(tài)文明在當(dāng)代，應(yīng)該成為與物質(zhì)文明、精神文明、制度（或政治）文明并列的四大文明。因此，生態(tài)文明將成為越來越多人的共識(shí)，并正在從理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)迅速轉(zhuǎn)化。

注釋：

①馬克思恩格斯全集第20卷，人民出版社，71年版，P519。

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