人自然性回歸范文

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19世紀(jì)俄國文學(xué)，基本上依照列寧對俄國解放運(yùn)動的分期作為劃分階段的標(biāo)準(zhǔn)，又基于19世紀(jì)的時限，可分為這樣兩個階段摘要：第一階段,從1825年12月黨人起義到1862年農(nóng)奴制廢除，這一時期主要特征是以貴族革命活動為主，但也有平民知識分子的參和；第二時期從1861年農(nóng)奴制廢除到1895年到列寧在圣彼得堡成立“工人階級解放運(yùn)動協(xié)會”，這一時期文學(xué)和農(nóng)奴制改革，資本主義發(fā)展帶來的危機(jī)有密切關(guān)系。[1p29-30而從俄國文學(xué)發(fā)展過程來看，在探索人的價值新問題、人的意識歸宿新問題中，表現(xiàn)了這樣的特征摘要：通過自我完善、自我內(nèi)省、自我深刻剖析達(dá)到社會和諧的目的。它不僅反映了這個時代的人的心理、情緒、精神等狀態(tài)，同時也反映出了俄羅斯民族的心理特征及情緒狀態(tài)。如多余人的形象，社會底層的“小人物”形象，以及19世紀(jì)60年代“新人”形象，以及列夫托爾斯泰的懺悔貴族的形象……這些文學(xué)特征不僅在時間上具有延續(xù)性，在空間上也有著互補(bǔ)性。

可以看出，十九世紀(jì)俄國文學(xué)（以現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)為主）在對人的表現(xiàn)中，更注重在現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的進(jìn)程中突出人性的主題，更注重精神的探索，更注重人的自我價值本位。這些特征中它傳達(dá)了這樣一種精神摘要：人作為人，始終是歷史發(fā)展的主角，是作為自然的存在物，在文學(xué)中更傾向于人的自然性；人作為人，不是社會的附庸，而有其獨(dú)立的價值。人不再是社會文明的工具，而是歷史進(jìn)程中的主體。他們更注重反映人的物化、異化。比如司湯達(dá)《紅和黑》中于連形象，巴爾扎克《幻滅》中呂西安形象……而俄國文學(xué)中對人的關(guān)注中卻注重向內(nèi)看，表現(xiàn)個體的道德自我完善傾向。

1.多余的人

有關(guān)多余的人在文中已形成了特定的概念摘要：“它只指19世紀(jì)貴族革命時期一部分出身于貴族的知識分子，在俄國解放運(yùn)動中他們既不站在革命的一邊，也不站在政府的一邊而游離于斗爭的現(xiàn)實(shí)成為帶引號的‘多余的人’”[1P59作為19世紀(jì)俄國文學(xué)中特有的現(xiàn)象,又有著鮮明的時代特色，它和農(nóng)奴制度以及農(nóng)奴制度下的階級有著密切的聯(lián)系，多余人正是在這種背景下產(chǎn)生的。它一方面反映了文學(xué)家以他們的責(zé)任和真誠表現(xiàn)出了這個時代的人的心態(tài)，同時他們又對貴族階級在社會進(jìn)程中的沒落感到懼怕和憐惜。他們想重新確立人的價值本位，于是以一種絕望的心態(tài)為多余人尋求其存在的可能。正如高爾基所說摘要：“現(xiàn)在的最敏感的心靈和最機(jī)警的頭腦，已經(jīng)開始熟悉這危機(jī)了，看到人的力量的瓦解，他們都異口同聲地警告人又自立更新，振奮‘自我’之必要，并且一致地指出這條回到生命力根源的道路，這條道路是可以使身心俱疲者復(fù)蘇而增加體力的。”[2p535在這種心態(tài)下，文學(xué)家也希求為“多余的人”尋求一個合理的出路。所以這使貴族的悲劇亦即“多余的人”的悲劇就是沒有一種價值可以使他們依托而陷于精神的困頓和痛苦。

1.1貴族的悲劇摘要：貴族作為一個社會的階層而言，有他們的思想基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)支撐，而經(jīng)濟(jì)的富足又決定了他們至高無上的社會地位。但在俄國的社會現(xiàn)實(shí)中，貴族階級逐漸分化乃至衰落，代之而起的平民階層，使他們感到?jīng)]落的可怕。貴族在和農(nóng)民階級的對立中已感到力不從心，他們的地位受到威脅，也對他們的生存狀態(tài)、價值本位產(chǎn)生了懷疑，這也就是多余的人為什么在社會現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出只有言語而無行動的特征。因?yàn)樗麄兲幵谑致房冢瑹o從選擇他們存在的合理的價值，他們找不到出路。赫爾岑說摘要：“我正如……俄國民間傳說中的英雄一般，走到了十字路口，叫喊著‘這曠野還有沒有活著的人呀！’但是終于沒有一個活人回答我的呼聲……這正是我的不幸……一個人在曠野中是算不得武士的……所以我丟棄了這個曠野……”（《誰之罪》）。

1.2貴族的自我批評和自我救贖摘要：就多余人本身而言，它寄托了文學(xué)家們這樣一種思想——他們企圖通過多余的人自我完善，達(dá)到人和社會和諧的目的。這種和諧不是尋求到了合理的價值，也不是對人的價值有了明確的定義，而是在對“人”的自我批評中達(dá)到救贖的目的。高爾基說“現(xiàn)在，我們且看看貴族如何對待自己，貴族的自我批評達(dá)到了如何的深度，農(nóng)奴的擁護(hù)者的兒子輩們又如何崇拜父輩和自己的奴隸摘要：一句話，讓我們看看貴族地主在文學(xué)上又是怎樣描寫自己。”[2P267他指出了多余的人的思想特征，一方面是自我價值的肯定，一方面是對自我的批判。

從這些多余的人形象看，這類形象中不管他們的思想，還是他們的性格以及交往能力都有著異樣的光彩，從某種程度上講，他們的價值信仰也曾影響到他人。那么就看看這些多余的人們是怎樣征服他人的。“葉夫蓋尼·奧涅金是個飽學(xué)青年……他頗有福至心靈的技術(shù)，能夠在談話時逍遙安閑，不急不忙地談?wù)摰揭磺校瑤е鴮＜业牟W(xué)的神氣，用意外的警句的靈動，喚起貴婦們的一絲微笑……。”[3P6“……他這種忍耐不住的即興談話，流露的不是有經(jīng)驗(yàn)的夸夸其談那種沾沾自喜的雅興，而是靈感，他沒有去尋覓詞句……什么才會使人的短暫的生命有永恒的意義。”[4P250-.251那么從這個角度講，多余的人，不是沒有存在的價值，也不僅僅只是渾渾噩噩沒有理智沒有自我意識的人；相反，他們有著強(qiáng)烈的自我意識和自我價值本位，而卻在社會現(xiàn)實(shí)中泯滅了他們行動的能力。但多余的人對自己的這種行為同時又持批判的態(tài)度。“‘醉心于空幻而卑劣的情欲的誘惑’他清楚的知道‘我的愛沒有給任何人帶來好處，因?yàn)槲覐膩頉]有為自己所愛的人犧牲過什么，我為了自己，為了快活才去愛的，’盡管畢巧林有種種缺點(diǎn)，但他具有自我的批判精神，并渴望為一個崇高的事業(yè)而行為”[5P191-192那么從這個角度看，多余的人是真誠的，他們以真誠的態(tài)度對待人生，對待自我。但他們的行為總是處處碰壁，并得不到真正的解脫，最終成為一個個的悲劇，那么他們又是值得同情的。

另一方面，他們又總希望有一個合理的出路，那就是通過自我的救贖來拯救自我。他們從人性的完善角度加以闡發(fā)，在對社會的否定中找到人生的價值。也就是說他們（多余的人）意識到了人和社會的對立，所以他們力求在對立中走向人性的善。“因?yàn)槿R蒙托夫本人有著悲觀主義的痕跡……這種悲觀主義中清亮地傳出對當(dāng)代的蔑視和否定，對斗爭的渴望和困惱，由于感到孤獨(dú)，感到軟弱而生發(fā)的絕望，他的悲觀主義是全部針對上流社會而發(fā)的”[2P285這種意識也不僅僅是萊蒙托夫個人所表現(xiàn)出來的，像赫爾岑《誰之罪》，屠格涅夫《羅亭》都有這種思想傾向。

雖然多余的人到1859年以岡察洛夫的《奧勃諾莫夫》的出現(xiàn)而結(jié)束，但它只是這類形象的結(jié)束，而其思想還在延續(xù)，其后的文學(xué)中依然存在著這種對人性的向善的傾向。懺悔的貴族就是循著這個傾向發(fā)展，但又表現(xiàn)出不同的特征。

2.懺悔的貴族

在“多余的人”之后，俄國文學(xué)中又出現(xiàn)了另一種文學(xué)現(xiàn)象——懺悔的貴族，它成為了一種非凡的符號，因?yàn)榱蟹蛲袪査固┌堰@種文學(xué)典型上升到了一種意識形態(tài)的角度，從而成為了一種社會的典型。“‘懺悔的貴族’個非凡的現(xiàn)象……‘懺悔’是個概念，構(gòu)不成典型。‘懺悔者’是有個別性而非代表性，不是反映生活本質(zhì)的典型，而‘懺悔的貴族’卻是典型的。”[1P165因?yàn)檫@種思想是延續(xù)多余的人之后而發(fā)展的另一種文學(xué)現(xiàn)象，即依然以人的自然性為基礎(chǔ)而發(fā)掘人的合理的完善的人性，依然是對人的自然的本性的回歸。

2.1社會轉(zhuǎn)型的貴族心態(tài)摘要：在19世紀(jì)歷經(jīng)農(nóng)奴制的統(tǒng)治，農(nóng)奴改革，以及資本主義的發(fā)展之后，貴族對自己的存在狀態(tài)更加不滿，而且到了一種心灰意冷的地步，他們對人生的價值意義也沒有明確的追求了。但對于曾經(jīng)對俄國有過諸多貢獻(xiàn)的貴族而言（以一部分有良知貴族）不甘心走向沒落。但在必然沒落的趨向中，感到無力回天。但又想改變目前狀況，而在動蕩的歷史背景中，看到了階級矛盾的不可調(diào)和，在資本主義發(fā)展中的貴族生活腐化墮落，資本主義的掠奪性，于是又徹底的厭惡這種生存方式。正如列夫托爾斯泰揭示的那樣摘要：他們“一方面對社會的扯謊和虛偽作了非常有力的直率的和真誠的抗議。”[6P370“另一方面無情批判資本主義的剝削，揭露政府的暴虐，法庭和國家機(jī)關(guān)的滑稽可笑，揭示財富的增加和文明的成就和工人群眾的貧困，野蠻和痛苦的增加之間的矛盾何等的深刻。”[6P370所以貴族階級正是在這種矛盾的心態(tài)中尋求最終的旨?xì)w。他們尋求自身存在的價值，人生的終極意義。

2.2懺悔和道德勸善摘要：懺悔和道德勸善是懺悔的貴族所表現(xiàn)的特征。它和“多余的人”自我批評有相似的地方但又有本質(zhì)的不同。雖然都源于對“自我”的完善的為目的都是從自我出發(fā)對其自我行為的反思，但自我的批評只是話語而無行為，而“懺悔的貴族”則以其行為在表現(xiàn)“懺悔”。是多余的人是試圖尋找到人生的最終旨?xì)w，但沒有結(jié)果，而懺悔的貴族則是以人性善為人生的最終旨?xì)w。

他們是對社會不合理的現(xiàn)象不公平的現(xiàn)實(shí)，以及自己的人生價值、人生意義的思索和探索。安德烈·鮑爾康斯基對自我的生命意義的探索“生命是什么？將在那里尋求安寧？”（《戰(zhàn)爭和和平》）；列文的人生終極意義的思索“我是誰？我在干什么？我為什么這么做？”（《安娜·卡列尼娜》）；在聶赫留朵夫身上更堅定了這種信念他不遺余力地向著人性的善皈依，對自己的行為進(jìn)行著徹底的悔悟，并最終走向了懺悔的道路，以求得靈魂的“復(fù)活”。懺悔貴族的哲學(xué)同樣是通過自我的人性完善而得到精神的安置，所以懺悔不是最終的結(jié)果，而是尋求完善的過程。而道德也不是人生的終極目的，而是一種憑借，他們希望建立“自我”完善作為價值體系，雖然這種觀點(diǎn)遭到了一些人的批判。“托爾斯泰說教的中心點(diǎn)是鼓吹儉樸的生活倒退，放題謀取本身的幸福的斗爭等等。”[7P280-281但同時也肯定了這種“謀取自我完善”的過程的意義。“正因?yàn)槿绱耍袪査固┎拭枥L聶赫留朵夫所進(jìn)行的‘精神的人’和‘動物的人’的斗爭，‘靈魂的掃除’，這自然可以嗅到人性論和作者熱衷道德的自我完善的味道，但假如深究主人公‘靈魂的掃除’的內(nèi)容，便不難發(fā)現(xiàn)，作者賦予了這種‘掃除’以鮮明深刻的社會斗爭的內(nèi)涵。”[5P567

總之，可以肯定的一點(diǎn)是，19世紀(jì)俄國文學(xué)亦即整個俄羅斯民族，都希望尋求一種和平，安寧的幸福家園——俄羅斯民族民歌，俄羅斯特有的風(fēng)景，清幽的森林、草原、雪地……俄羅斯民族的這種社會心態(tài)不是誰從意識形態(tài)的角度予以規(guī)定的，而是一種民族文化心理的積淀。而普希金，萊蒙托夫，赫爾岑……包括列夫托爾斯泰，他們都是基于民族心理、民族心態(tài)從人性角度中去尋求俄羅斯民族在特定的時代的最終的出路。或許他們的形象（多余的人）是軟弱的，或許列夫托爾斯泰找到的出路時幼稚的，但他們都給了一個肯定的答案——他們在為俄羅斯民族的人民尋求一種美好的精神家園，也就是從人性的角度，從自我的完善達(dá)到人生的旨?xì)w。