超越自然主義的自然主義作品范文
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19世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時代，生物學(xué)、遺傳學(xué)等領(lǐng)域都取得了突破性的進展。達(dá)爾文《物種起源》的發(fā)表徹底顛覆了人類對自身的認(rèn)識，人類被剝?nèi)チ松袷サ耐庖拢蔀榕c動物無異的生物。當(dāng)然，自然主義文學(xué)就是在工業(yè)革命的時代背景下，在進化論、實證主義、遺傳學(xué)和決定論的共同影響下應(yīng)運而生的文學(xué)形式。［1］自然主義源于法國。法國自然主義文學(xué)強調(diào)將小說與科學(xué)相類比，要求作家盡可能地像科學(xué)家那樣去分析素材，保持絕對的客觀。在這一思潮影響下，美國自然主義文學(xué)于19世紀(jì)末產(chǎn)生，當(dāng)時美國正處于經(jīng)濟快速發(fā)展、社會發(fā)生重大變革的時期。資本主義戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，工業(yè)和物質(zhì)進步的同時也帶來相應(yīng)的社會和經(jīng)濟問題，階級矛盾和種族矛盾加劇，底層人民在物質(zhì)和精神上都受到剝削和壓迫。對社會經(jīng)濟問題的反映及批判，對底層人民窮苦境地的真實反映成為美國自然主義文學(xué)的主要寫作素材。［2］談到美國自然主義文學(xué)，人們最先想到的是西奧多•德萊賽的《嘉莉妹妹》，作為美國自然主義文學(xué)的杰出代表作，自然主義創(chuàng)作手法在該小說中得以彰顯，同時也體現(xiàn)出了美國化的自然主義特征。與歐洲的自然主義文學(xué)作品不同，美國自然主義作家不完全受制于理論，他們更具靈活性地運用自然主義理論來創(chuàng)作，這也是自然主義在美國發(fā)展時間最長的原因。隨著《嘉莉妹妹》的問世，不少作家受其影響開始運用自然主義手法進行創(chuàng)作。“美國黑人文學(xué)之父”理查德•賴特(RichardWright)就是其中之一，其代表作《土生子》(NativeSon)就采用自然主義手法塑造了別格這一悲劇形象，一個與傳統(tǒng)逆來順受的“湯姆叔叔”的形象截然相反的新黑人形象。《土生子》既體現(xiàn)著美國自然主義的創(chuàng)作理念又有所突破與創(chuàng)新，本文就從自然主義創(chuàng)作理念與原則的角度分析《土生子》中的自然主義文學(xué)特征。
一、《土生子》:美國黑人反種族歧視的文學(xué)新吶喊
理查德•賴特的《土生子》(NativeSon)于1940年首次出版，作品一經(jīng)問世就引起評論界的廣泛關(guān)注，使理查德•賴特一躍成為享有盛譽的黑人作家。與哈萊姆運動所倡導(dǎo)的提高黑人民族自豪感以抵抗種族歧視的觀點不同，理查德•賴特則從社會本質(zhì)的層面挖掘種族歧視的危害以此來告誡人們。小說共分為三個部分:《恐懼》、《逃跑》和《命運》，講述的是美國黑人青年別格在種族歧視的社會環(huán)境里，由于恐懼和迷茫而失手殺害白人，最終被判處死刑的故事。小說的第一部《恐懼》在一陣嘈雜的鬧鈴聲中開始，主人公一家從睡夢中驚醒，一只老鼠的突然出現(xiàn)使得別格一家驚慌失措，被打死的老鼠似乎預(yù)示著別格的悲劇人生，一種恐怖的氛圍開篇就縈繞在別格的生活中。由于白人資本家的壓榨，別格(BiggerThomas)一家四口被迫擠在一間破舊的房屋里，互相之間沒有隱私和個人空間可言，別格迫于生計，不得不到白人資本家道爾頓先生(HenryDalton)家里做司機。在那里遇到了同情黑人的瑪麗(MaryDalton)和簡(JanErlone)，但是瑪麗和簡對別格強加的同情之心，不但沒使別格心中感到輕松反而更激化了他的憤怒，最后使得別格誤殺了瑪麗，將她焚尸于爐子里。第二部《逃跑》中，殺人后的別格沒有選擇立即逃跑，他選擇利用白人的盲目和對黑人的偏見來逃脫殺人的罪責(zé)，把罪責(zé)推卸到簡身上，并且企圖從道爾頓家勒索一筆錢。但就在他快要成功時，記者意外地在爐子里發(fā)現(xiàn)瑪麗的骨頭和耳環(huán)，因此別格不得不逃跑開始躲藏。在躲藏途中，別格因恐懼精神狀態(tài)不佳的蓓西(BessieMears)會連累他，于是選擇用磚頭將她砸死并扔到舊樓的通風(fēng)井里，他再一次犯下殺人罪行。最終在大雪肆虐的夜晚，在接連不斷的槍戰(zhàn)后，在大樓屋頂別格被警方逮捕。第三部《命運》講述別格被捕后的審判。別格被捕后，大眾媒體大肆渲染別格的野蠻獸性，歪曲其犯罪事實，煽動民眾的憤怒情緒，激化種族間的矛盾，使得別格的殺人罪行已不再是一起簡單的刑事案件。別格在獄中再次見到簡，意外的是簡原諒了他，并推薦麥克斯(Mr.BorisMax)擔(dān)任別格的辯護律師。在與麥克斯的交談中，別格漸漸打開了心扉，將麥克斯看作一個獨立存在的人格，而不再是一種模糊的白色力量。麥克斯在法庭上痛斥了種族歧視所帶來的傷害，指出美國社會潛在的威脅，呼吁人們能夠意識到這一問題的嚴(yán)重性。別格聽后意識到了自己為何會仇恨會感到恐懼，也認(rèn)識到了自己的錯誤已無法彌補，在同麥克斯最后的交談中，別格重新認(rèn)識了自我，選擇勇敢面對即將到來的死亡。縱觀整部小說可以看到，作者筆下的別格不再沿襲傳統(tǒng)的“湯姆叔叔”類的黑人形象，即愚昧無知、憨厚老實、逆來順受的黑人，而是具有強烈自我意識和反抗精神的“新黑人”形象。白人往往認(rèn)為黑人就是馴服的野獸，只要施以暴力和恫嚇就能讓他們變得順從，而別格的暴力反抗正是對白人愚昧無知的巨大沖擊。在種族歧視的社會環(huán)境下，別格沒有途徑彰顯自身價值，沒有權(quán)利完全掌握自己的人生，社會的不公和壓迫使得別格內(nèi)心充滿對白人世界的恐懼和憤怒。而這種恐懼和憤怒交織在一起，最終使得別格通過暴力來反抗白人世界。雖然別格的反抗是法律所不允許的，但在一定程度上說明黑人民族并非愚昧無知、畏懼強權(quán)，面對壓迫與剝削，黑人也會起身反抗而不是一味的逃避。理查德•賴特正是要通過別格的暴力反抗，警示美國社會種族歧視對白人和黑人的雙向危害。
二、從自然主義出發(fā)又不拘泥于自然主義的《土生子》
美國自然主義雖源于歐洲，也沿襲了自然主義的基本理論與創(chuàng)作手法。但由于社會、經(jīng)濟、歷史等各方面的不同，與歐洲傳統(tǒng)自然主義理論相比，美國自然主義理論又有所不同并對其有所超越。首先，美國自然主義的產(chǎn)生和發(fā)展與激烈的經(jīng)濟社會變革聯(lián)系更緊密，對社會黑暗現(xiàn)實的批判是其產(chǎn)生的根源所在，而不是源于當(dāng)時盛行的現(xiàn)實主義。［3］其次，美國未形成自然主義團體與文學(xué)運動，僅僅由幾代作家的作品體現(xiàn)這一理論，因此，美國自然主義更具多樣性，更少受制于自然主義中不切實際的理論，更富于靈活性。例如，自然主義作家推崇的宿命論在美國盛行慢且范圍有限，這避免了極端主義的出現(xiàn);客觀環(huán)境的細(xì)節(jié)描寫也不同于歐洲作家，他們通常基于需要和自身的熟悉程度來描寫，而不是基于法國作家艾米•左拉所倡導(dǎo)的有目的、有意識的描摹。最后，美國自然主義作家并沒有徹底否定人的靈魂、自由意志和個性，沒有完全貶低人的價值或?qū)θ松в邢麡O的態(tài)度，在一定程度上，對人的命運和生活的意義還是有所思考、有所啟迪的。《土生子》誕生于美國獨特的社會土壤，作者深受西奧多•德萊賽以及美國自然主義獨特創(chuàng)作氛圍的影響，小說體現(xiàn)出美國自然主義特征的同時也具有對原有自然主義創(chuàng)作理念的超越。
(一)人的動物性達(dá)爾文《物種起源》的發(fā)表，宣告世界人類與其他物種相同，也具有動物的本能。自然主義作家受其影響，從生物學(xué)的角度解釋人類行為和人類社會，認(rèn)為人是一種動物，其演化過程受遺傳、環(huán)境影響，從而突出人的動物本性和遺傳對人的作用。這一觀點在《土生子》中有所體現(xiàn)。1.別格的恐懼心理人類和動物一樣都會對外界做出害怕、恐懼的反應(yīng)，特別是當(dāng)受到威脅和侵犯時，恐懼就會隨之變成一種自我保護的力量，對外界的危險因素做出回應(yīng)，這種回應(yīng)隨著恐懼程度的不同，也會由無害上升到有害。正如第一部《恐懼》開篇的老鼠，別格一家對老鼠的圍追堵截和必將之殺死的行為，使得老鼠處于一種極度的恐懼狀態(tài)中，為了能夠保護自己，“老鼠吱吱叫著露出尖牙，用牙齒牢牢咬住別格的褲腿”。這正是當(dāng)生命受到威脅時因恐懼而對外實施的暴力反抗。別格與這只老鼠一樣，他對生活和自身的命運充滿了恐懼，恐懼的心理貫穿于整部小說，一直縈繞在別格心中。別格的兩次殺人都是由于恐懼而導(dǎo)致的，第一次在瑪麗房間里，由于恐懼被道爾頓夫人(Mrs.Dalton)發(fā)現(xiàn)被視為強奸而處死，別格在恐懼的驅(qū)使下無意地悶死了瑪麗。第二次是謀殺蓓西，別格在逃亡途中認(rèn)為蓓西歇斯底里的精神狀態(tài)會使他無法逃離，他既不能留下她也不能帶她走，害怕蓓西連累他也怕她告發(fā)，在這種恐懼的掙扎中，別格用磚頭砸死了蓓西。可見，兩次謀殺都是由恐懼所驅(qū)使的，別格心中的恐懼程度已達(dá)到使他難以用理智來進行判斷，因而做出了暴力行為。恐懼是人類動物性的一種體現(xiàn)，而這種恐懼正是由環(huán)境壓迫所導(dǎo)致的。2.人類欲望的宣泄人和動物一樣都是具有欲望的生命體。動物有求生、交配繁衍的欲望，人類也具有這些生物本能，但人類作為高級動物，除了本能的欲望之外，人類的欲望已從簡單的生理欲望上升到了物質(zhì)和精神欲望。欲望驅(qū)使著我們不斷生存和發(fā)展下去，一旦長期處于欲求不滿的狀態(tài)，都會試圖尋找突破口，否則無論是人類還是動物都無法生存和發(fā)展下去。人類的欲望在自然主義作家筆下一直都是被深入探討的話題，主人公在小說中完全受環(huán)境、遺傳、生理特別是化學(xué)作用的支配，即在本能欲望的推動下會身不由己地陷入邪惡的深淵。［4］別格渴望能像白人一樣當(dāng)飛行員，也希望能夠參加陸軍成為一名真正的戰(zhàn)士，但在種族歧視盛行的社會里，這些愿望根本無法實現(xiàn)。別格長期處于壓抑的狀態(tài)下，知道任何期望都是無法實現(xiàn)的，他因此憎恨周圍的一切，直到內(nèi)心的抑郁通過其他形式爆發(fā)出來才能撫慰自己。搶劫、偷竊以及性都是別格試圖逃避現(xiàn)實，宣泄自身未滿足欲望的突破口。蓓西同別格保持肉體關(guān)系、酗酒成性，也是她自身面對壓抑生活的一種發(fā)泄方式。欲望的產(chǎn)生、欲望的被壓制以及欲求不滿的宣泄都是人作為一種動物本身具有的屬性。3.遺傳作用的淡化與歐洲自然主義強調(diào)遺傳的作用不同，美國自然主義的動物性理論淡化了遺傳對于人物悲劇的影響。別格的悲劇更多是環(huán)境、社會因素造成的，作者在小說中也反復(fù)強調(diào)了這一點。別格陰郁、受驚、暴力、憎恨、憤慨的性格，很大程度上與環(huán)境聯(lián)系緊密而不是家族遺傳。小說中也指出，白人對于別格強奸瑪麗的指控，更多的是出于白人認(rèn)為黑人天生即遺傳就是充滿獸欲的。白人將黑人的犯罪歸咎于種族劣根性，因此，黑人殺死白人婦女必然與性聯(lián)系在一起。理查德•賴特認(rèn)為白人這種無端的偏見與貶低黑人，是大眾媒體長期對黑人形象的扭曲造成的。黑人的形象往往是受其所在的社會主流文化傳統(tǒng)所定義，其根源也是產(chǎn)生于種族歧視，所以黑人通常被白人社會看作是罪惡的象征。而在小說中，別格的罪行更多受控于外力而非自身，黑人罪惡形象的形成與遺傳就更沒有什么必然聯(lián)系了。
(二)社會環(huán)境對人的影響自然主義理論強調(diào)人作為一種生物受環(huán)境和時代的支配，人類一無所有，沒有靈魂，沒有自由的意志，甚至沒有自己的性格，［3］完全受制于社會，沒有任何自主性，人類是環(huán)境力量的犧牲品。由于過分強調(diào)環(huán)境的重要性，自然主義作家往往在小說中著重描寫客觀環(huán)境和客觀事物的細(xì)節(jié)，以此來凸顯環(huán)境對主人公的影響。這一創(chuàng)作理念在《土生子》中既有體現(xiàn)也有不同。1.種族歧視的社會環(huán)境《土生子》中環(huán)境的作用是作者反復(fù)強調(diào)的因素，環(huán)境對人物的意識形態(tài)和行為方式的影響在小說中隨處可見，而種族歧視正是作者認(rèn)為造成社會畸形的溫床。一方面，黑人在種族歧視的社會環(huán)境里長期遭受白人的種族壓迫，在各方面都得不到公正對待。正如小說中的別格，作為黑人他沒有受教育的權(quán)利，沒有選擇居住地的權(quán)利，沒有得到更好工作的機會，他在社會里處處受限、處處碰壁。長期如此的生存環(huán)境造成別格肉體和心靈的扭曲，沒法以正確的眼光看待世界，對社會尤其是白人充滿了仇恨心理，完全無法將白人看做人來對待而是一種壓迫力量。另一方面，種族歧視的社會環(huán)境也必然影響白人，使其受大眾媒體和種族隔離的影響。白人對黑人沒有正確的認(rèn)識，而是通過報刊雜志等途徑來了解，而這些信息往往都是通過加工和篩選的。長期如此，白人就對黑人形成無知、愚笨、順從，有時又野蠻、充滿獸性的印象。因為沒有正確的認(rèn)識，瑪麗和簡不知自己的行為對別格造成了傷害，道爾頓夫婦等人才會被別格的順從所蒙蔽。正因種族歧視環(huán)境對雙方的影響，黑人和白人都不能互相了解彼此，相互之間充滿敵意，雙方都不能把對方當(dāng)作個體的人來對待，因此最終造成瑪麗的死亡，別格的人生也由此走向毀滅。2.心理描寫自然主義強調(diào)環(huán)境的描寫與刻畫，利用對客觀環(huán)境、細(xì)節(jié)的描寫堆砌來表現(xiàn)環(huán)境力量的不可抗拒。與此相比，理查德•賴特的《土生子》除了對環(huán)境的描寫，還有大量的心理描寫，這也是小說的一大特征。似乎在理查德•賴特看來，人在社會環(huán)境中并不是完全逆來順受的，社會環(huán)境對人的作用也是有限的，人并非完全不可抗拒社會的作用力。首先，從文本中的大量心理描寫可以看出，別格并不是被環(huán)境壓迫得蠢笨無知的黑人，在別格殺人后的心理描寫中體現(xiàn)出了他的智慧。別格殺人后利用白人對黑人的偏見，避免了白人的懷疑;利用人們對共產(chǎn)黨的偏見，將注意力轉(zhuǎn)移到簡身上，之后還順?biāo)浦郏噲D從道爾頓家勒索錢財。這些犯罪后的種種內(nèi)心獨白足以證明別格的智慧，而這與他小學(xué)文化的背景并不完全相稱。其次，大量的內(nèi)心獨白體現(xiàn)出別格強烈的自我意識。別格對于自身所處的環(huán)境和地位 并不是完全不自知，他能感受到壓迫，了解自己為何不滿，但更多時候他為了保護自己，不讓自己癲狂而躲避到“墻壁”后。對于瑪麗和簡的示好，別格總是敏感地認(rèn)為是侮辱，可見別格自我意識的強烈。再者，別格的行為在小說中也不是完全被外力所控制，他有努力做出自己的選擇。別格殺人后，幾次都有機會出逃，但他總是勸說自己再等等;別格被鋪入獄后，他選擇沉默，但對麥克斯的信任讓他訴說出了內(nèi)心的想法。從殺人后，別格從“墻壁”里出來，他感受到從未有過的自由，并且開始決定、主宰自己的人生。雖然最終還是逃不出死亡的厄運，但他有過激烈的抗?fàn)帲承r刻他也是整個事態(tài)和自己命運的主導(dǎo)者，這同許多其他自然主義小說主人公逆來順受的形象相異。別格的思想意識被重視，他的內(nèi)心獨白是理查德•賴特想要傳達(dá)給人們的信息，即一個黑人心中的世界和他的真實感觸。
(三)宿命論達(dá)爾文物競天擇的生存規(guī)律對于自然主義的影響，不僅在于啟發(fā)作家從動物性的角度去觀察人類，而且由此衍生出的社會達(dá)爾文主義使得自然主義作家開始從宿命論的角度看待人生。在自然主義作家看來，人在命運面前是微不足道的，完全是被環(huán)境和時代控制的受害者，只能任由外力擺布，這種悲觀的人生觀被反映在許多自然主義作品中。美國由于其獨特的社會環(huán)境，宿命論并不普遍，因此，美國自然主義作品并不完全否定人的價值和自我完善的可能性。《土生子》中別格的悲劇命運體現(xiàn)著自然主義式的宿命論，但從文本中還可以體會出理查德•賴特對于人的命運是抱有希望的，對人的價值也是給予肯定的。小說中麥克斯在法庭上為別格辯護的部分足足有十多頁，足以見得理查德•賴特對麥克斯發(fā)言內(nèi)容的重視。作家似乎想借助麥克斯的發(fā)言向讀者傳達(dá)一種信息，那是當(dāng)時白人所不能感受和知曉的東西，是理查德•賴特對別格人生和命運的總結(jié)，也是對美國人民的警示以及美國社會命運的預(yù)告。作為理查德•賴特意志的體現(xiàn)，麥克斯在發(fā)言中指出，造成別格悲劇命運的原因是種族歧視帶來的人性扭曲，是白人與黑人之間長期的誤解和偏見。在這些因素的共同作用下，別格殺害了兩個人且得不到公正的審判，最后以死亡收場。按宿命論的觀點解釋，別格正是社會環(huán)境影響下的犧牲品，他的悲劇是必然發(fā)生的，別格自己也意識到“像是我要干出什么不由自主的事來……”。從發(fā)言中可以看出，雖然理查德•賴特認(rèn)為別格的命運受環(huán)境支配，但這樣的悲劇命運并不是不可挽救和避免的，只要人們意識到問題的癥結(jié)，即意識到種族壓迫的雙向危害，就可以避免別格悲劇的再次發(fā)生。麥克斯對別格犯罪動機的解釋正是理查德•賴特對造成黑人悲劇命運原因的解釋，并從中尋找問題的突破口。“要求您免這孩子一死!我全心全意地向您懇請這一點，倒不只是為了這個黑孩子可以活著，而是為了我們大家不至于死去”麥克斯最后這句話表達(dá)出了理查德•賴特的期望，對別格生命的肯定就是對種族歧視的承認(rèn)，只有認(rèn)識到種族歧視的存在才有可能挽救這個社會。作者正是要告訴人們這類悲劇可以避免，麥克斯的發(fā)言正體現(xiàn)出他對于宿命論悲觀論調(diào)不完全肯定的態(tài)度。
(四)客觀寫實和中立態(tài)度自然主義作家認(rèn)為文學(xué)作品要客觀、真實地反映現(xiàn)實生活，從現(xiàn)實生活中提取素材，且素材應(yīng)更多地反映社會底層人民的生活和骯臟丑陋的社會現(xiàn)象。［2］主張以科學(xué)研究的方式分析事實，重視寫實，拋棄過分的夸張，并且作者不做批評和判斷，也不發(fā)表任何議論。客觀寫實與保持中立態(tài)度則是自然主義作家創(chuàng)作過程中應(yīng)著重體現(xiàn)的特征。然而《土生子》中卻并沒有體現(xiàn)出作者不偏不倚的態(tài)度，自然主義客觀公正且不帶感情色彩的原則被打破。1.作者的傾向性按照自然主義的創(chuàng)作理念，作者在創(chuàng)作過程中的任務(wù)就是把事實呈現(xiàn)在讀者面前，僅僅陳述他所見到的東西，把情緒留給自己，不過分流露出自己的感情傾向。但在《土生子》中，大量的內(nèi)心獨白、黑人生存環(huán)境的描寫以及白人對待黑人的態(tài)度，從中可以感受到作者對別格處境和黑人民族悲慘生活的同情，以及對白人壓迫的痛斥。例如，“每次我只要一想起來，就覺得好像有人拿了燒紅的鐵塞進我喉嚨似得”;“他轉(zhuǎn)過身去，心里想:他們五個人睡在一個房間里，而這兒是一座空著的大樓，只有我一個人在里面”;“黑人盡管找不到好的工作，但住同樣的單元卻要付出比白人高一倍的房租”;“他們蓋了一所很大的學(xué)校，隨后在它周圍劃了一道線，說什么只有住在線內(nèi)的人才能進學(xué)校。他們把所有的黑孩子都關(guān)在門外”等．這些內(nèi)心獨白與別格眼中的世界讓讀者切實感受到了黑人的悲慘境況，這正是理查德•賴特想要呈現(xiàn)給人們的，也正是他心中所吶喊的。在《嘉莉妹妹》中，讀者很難感受到作者對嘉莉的人生持有什么樣的態(tài)度，而理查德•賴特對別格的悲劇人生則帶有強烈的同情與憤怒之情。最后別格“露出一個淡淡的、歪扭的苦笑”，這似乎就是作者對自身以及黑人命運的無奈。2.道德說教左拉在《戲劇中的自然主義》里明確提出自然主義“非個人化”主張:“自然主義小說的特點之一就是它的非個人化。我的意思是說，小說家只是一名記錄員，他必須嚴(yán)禁自己做評判、下結(jié)論”。也就是說自然主義作家應(yīng)采用中立客觀的敘事方式，拋棄空洞的道德說教;“議論”、“說教”、“抒情”在自然主義小說中都是應(yīng)被杜絕的。然而第三部《命運》中麥克斯這一角色的出現(xiàn)，就打破了自然主義小說要求作者保持中立態(tài)度的原則。麥克斯似乎是別格也是理查德•賴特本人的代言人，麥克斯從出場到結(jié)尾就像一個引導(dǎo)者，引導(dǎo)別格從混沌的狀態(tài)中走出來，幫助他理解人與人之間的關(guān)系，讓別格意識到自己為什么會犯罪，為什么會走向墮落，最后還幫助別格重拾自我并且勇敢面對死亡。麥克斯既體現(xiàn)了作者的意志也體現(xiàn)了別格的思想，尤其是麥克斯在法庭上的辯護正是作者對美國社會的呼吁，讓美國公民們無論白人還是黑人都能夠認(rèn)識問題的嚴(yán)重性，認(rèn)識到種族歧視的存在是美國社會的巨大威脅。許多評論家指出《土生子》第三部的內(nèi)容包含過多的道德說教，麥克斯就擔(dān)當(dāng)了教導(dǎo)者，將理查德•賴特的意志傳達(dá)出來，這恰好是自然主義小說所不允許的。盡管理查德•賴特打破了自然主義嚴(yán)禁說教的原則，但是第三部中麥克斯的吶喊正是整本書的核心與高潮，也是作者通過這本小說想要達(dá)到的最終目的，即呼吁人們認(rèn)識種族歧視的危險性。因此換一個角度來看，這也是作者對自然主義理論局限性的突破。
三、超越的力量:小說主題更突出，人物刻畫更具沖擊力
盡管美國自然主義理論源于歐洲自然主義理論，但由于美國獨特的社會環(huán)境和歷史背景，又與歐洲自然主義有所區(qū)別。其中，美國自然主義并未形成任何形式的運動和團體，因此，自然主義小說家往往能夠不拘泥于僵硬的理論和原則，能夠更自由靈活地創(chuàng)作，自然主義文學(xué)的創(chuàng)作手法也基于作家個人對自然主義的理解和需要來運用。理查德•賴特的《土生子》作為美國黑人自然主義文學(xué)的代表作之一，就繼承了美國自然主義文學(xué)靈活多變的特點。從本文多角度的分析中可以看出，作者的創(chuàng)作手法核心仍然遵循自然主義的寫作風(fēng)格和方法，但是并沒有機械地生搬硬套，只是部分運用了自然主義的寫作手法，而不是機械地嚴(yán)格按照自然主義創(chuàng)作原則來構(gòu)建小說內(nèi)容。理查德•賴特是第一位想用自然主義來創(chuàng)作的黑人作家，但是單純地運用自然主義的原則來創(chuàng)作這部小說，已不足以表達(dá)其深刻的思想內(nèi)涵和作者的意圖。因此，作者創(chuàng)造性地將自然主義原則應(yīng)用于小說中，小說本質(zhì)仍然是自然主義文學(xué)，但作者對自然主義固有原則的突破使得其打破自然主義理論的局限性，讓小說更具有可讀性，人物刻畫更具沖擊力，更能凸顯小說反種族歧視的主題，讓讀者更深切地感受到作者想要傳達(dá)的思想和內(nèi)涵。總的來說，自然主義理論經(jīng)作者綜合應(yīng)用于文本之中，從而達(dá)到自然主義“神聚形散，應(yīng)用自如”的效果，使得《土生子》成為美國黑人自然主義文學(xué)的經(jīng)典之作。
作者：羅青 單位：云南大學(xué)外國語學(xué)院