社會(huì)變遷對(duì)法學(xué)研究的影響范文

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摘要：

要想順利完成一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究，必須要合理地利用方法論，但是當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)界并沒(méi)有特別重視方法論。實(shí)質(zhì)上，法學(xué)流派和法學(xué)方法雖然存在著一定的差異，但其相互間是能夠進(jìn)行轉(zhuǎn)化的。價(jià)值法學(xué)方法從20世紀(jì)80年代開始流行，從90年代至今發(fā)展成規(guī)范法學(xué)，法律社會(huì)學(xué)方法在不同的歷史時(shí)期有不同的要求，所以從社會(huì)變遷的角度來(lái)研究其對(duì)法學(xué)研究方法的影響具有重要意義。

關(guān)鍵詞：

社會(huì)變遷；法學(xué)研究方法；影響

分析當(dāng)前對(duì)社會(huì)變遷和法學(xué)研究方法的論述，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，最開始的主導(dǎo)研究方法為價(jià)值法學(xué)方法，慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)范方法，最后轉(zhuǎn)變成法律社會(huì)學(xué)方法。但是這些論述中并沒(méi)有重點(diǎn)探討方法論問(wèn)題。實(shí)質(zhì)上，加強(qiáng)對(duì)法學(xué)研究方法的研究，重點(diǎn)分析法學(xué)研究方法的變化與社會(huì)變遷之間的關(guān)系具有重要意義。

一、方法論、法學(xué)流派與法學(xué)研究方法

進(jìn)行一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究的基本前提就是方法論的應(yīng)用，它會(huì)直接影響到一個(gè)問(wèn)題的分析框架、一個(gè)學(xué)科的整體研究體系和一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成過(guò)程，所以不同的方法論就會(huì)有不同的研究方法，在這種視角下看來(lái)，采用一套獨(dú)特的研究方法是一個(gè)學(xué)術(shù)流派和一個(gè)學(xué)科存在的重要前提。在此過(guò)程中，曾經(jīng)有知名學(xué)者巴普洛夫提到，研究性的全部問(wèn)題的關(guān)鍵在于一個(gè)良好的研究方法，研究這項(xiàng)問(wèn)題的重點(diǎn)在于一個(gè)可實(shí)行的手段和方式。有了一套行之有效的學(xué)術(shù)研究方法，哪怕是一個(gè)沒(méi)有學(xué)術(shù)天賦的人，也有可能得到巨大的學(xué)術(shù)研究成果，如果一旦研究的方法不對(duì)，即使是天才也很難獲得成功，就會(huì)白白花費(fèi)大的力氣，卻得不到準(zhǔn)確可貴的研究數(shù)據(jù)結(jié)果。但是目前中國(guó)的法學(xué)學(xué)術(shù)界還沒(méi)有形成甚至沒(méi)有意識(shí)到方法論在學(xué)術(shù)研究中的重要意義，這已經(jīng)成為了一種社會(huì)研究的現(xiàn)狀，在這個(gè)問(wèn)題中，蘇力教授也曾解釋道，這種社會(huì)現(xiàn)狀的形成與我國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)固有的特點(diǎn)有密切的關(guān)系，法學(xué)從本質(zhì)上來(lái)講，更多的是傾向于一種以能干成事、解決問(wèn)題，并且以職業(yè)導(dǎo)向?yàn)楦灸繕?biāo)的一種學(xué)科，基本不是以追求科學(xué)理解社會(huì)生活為目的的一種自然科學(xué)。法學(xué)研究相區(qū)別于法治實(shí)踐，是一門以追求自然科學(xué)研究為目的的學(xué)科。因此，在日常的理論研究中，應(yīng)該重視對(duì)法學(xué)研究的方法論應(yīng)用，堅(jiān)持在學(xué)術(shù)的總體脈絡(luò)中不斷進(jìn)行理論研究和問(wèn)題實(shí)踐解決。

二、法律的主體性、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與價(jià)值法學(xué)方法

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及制度、體制都發(fā)生了一定的變化，因此人們不得不反思和批判這種現(xiàn)象，也正是在這種反思和批判中，中國(guó)的法學(xué)為未來(lái)的發(fā)展奠定了積極的基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以來(lái)，歷史不斷發(fā)展，富強(qiáng)、民主的口號(hào)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但是由于中國(guó)舊有的制度體系發(fā)生了巨大的變革。在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)形成了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在這種社會(huì)體制之下，資源的配置都是通過(guò)國(guó)家社會(huì)指令來(lái)完成的，所以導(dǎo)致人逐漸依附于行政體制。人作為社會(huì)中的主體是平等的。但是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的動(dòng)力以及可能性都基本喪失，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不是社會(huì)資源配置的最優(yōu)手段，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)過(guò)渡的過(guò)程就是體制和制度的取消與重新完善的過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其本質(zhì)就是把人的主體地位和獨(dú)立性通過(guò)“看不見的手”無(wú)形調(diào)節(jié)，體現(xiàn)出來(lái)，但這與當(dāng)時(shí)的國(guó)家管理體制其實(shí)是違背的。

與此同時(shí)，新中國(guó)成立前的30年，中國(guó)建立了一套總體性、完整的技術(shù)和社會(huì)控制體系，在農(nóng)村出現(xiàn)了集社會(huì)保障、政治安排和經(jīng)濟(jì)管理為一體的社會(huì)體制，在城市中則出現(xiàn)了以單位為主體的社會(huì)體制，國(guó)家經(jīng)過(guò)戶籍管理制度將這兩種制度相互聯(lián)系和相互區(qū)別，在這兩種不同的社會(huì)制度體系之下，人已經(jīng)完全成為依附于國(guó)家制度下的個(gè)體，國(guó)家只有通過(guò)城市單位和農(nóng)村的集體制才可以把每個(gè)單獨(dú)的社會(huì)個(gè)體很好地進(jìn)行管理，從法學(xué)的視角研究，人就成為國(guó)家機(jī)器得以高效正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，從更嚴(yán)格意義上來(lái)講，國(guó)家體制完全吞噬了社會(huì)，從人的社會(huì)獨(dú)立性和主體性來(lái)看，就成為一定時(shí)期內(nèi)被治理、被管控的社會(huì)對(duì)象，所以人這一主體已經(jīng)喪失了主體能動(dòng)性，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)大鍋飯模式挫傷了人們的生產(chǎn)積極性。但是無(wú)論是市場(chǎng)的需要還是人本身的主體性的不斷確立，都需要打破原有的社會(huì)制度、思維模式。為此解放思想、實(shí)事求是不斷進(jìn)行，改革開放對(duì)人類思想意識(shí)的改變、國(guó)家制度體系的變革都有積極的意義，在這種社會(huì)變遷發(fā)展歷程中，法學(xué)則貢獻(xiàn)出了“現(xiàn)代化理論，權(quán)本理論”，從而使人民的主體地位得到保障，也深刻反映了國(guó)家對(duì)于法律的重視和社會(huì)的不同階段的發(fā)展需求。此時(shí)，西方在啟蒙思想的影響下，價(jià)值法學(xué)早已在政治舞臺(tái)中活躍而起，“天賦人權(quán)、社會(huì)契約論、自然法”等不斷出現(xiàn)，自然法也早已在西方資產(chǎn)階級(jí)革命中成為了歷史的公案。從東方到西方，種種的社會(huì)變遷現(xiàn)狀說(shuō)明，某一時(shí)代，某種法學(xué)方法以及法學(xué)流派的興起已經(jīng)不是一種偶然的社會(huì)現(xiàn)象，而且與社會(huì)變遷有著某種深刻的關(guān)聯(lián)性。

三、社會(huì)變遷對(duì)法學(xué)研究方法的影響

從上述社會(huì)變遷對(duì)法學(xué)研究方法的關(guān)聯(lián)性來(lái)看，前者對(duì)后者有重要的影響。與我國(guó)的法學(xué)理論研究不同，國(guó)外西方的法學(xué)流派中，規(guī)范法學(xué)、自然法學(xué)與法律社會(huì)學(xué)三大經(jīng)典的法學(xué)研究流派對(duì)法學(xué)理論研究的意義深遠(yuǎn)，這三大法學(xué)流派的重點(diǎn)在于他們對(duì)何為法律以及如何對(duì)其展開科學(xué)的研究和實(shí)踐的目的都有特殊的一種認(rèn)識(shí)，并且他們對(duì)問(wèn)題都有自己的核心的認(rèn)識(shí)。與其他兩大法學(xué)流派不同，自然法學(xué)被視為是西方法學(xué)、哲學(xué)流派中的濫觴，這一流派對(duì)學(xué)術(shù)研究的核心在于對(duì)價(jià)值的不懈追求。例如在何為法律這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，自然法學(xué)流派認(rèn)為法律是一種社會(huì)自然的存在規(guī)律，也是上帝制定的永恒不變的人的理性或者是一種自然法，但是不論持有什么樣的觀點(diǎn)，核心問(wèn)題是堅(jiān)持從人類以及整個(gè)世界萬(wàn)物的本性角度來(lái)看待問(wèn)題、思考法律現(xiàn)象，在不斷進(jìn)行探討法律的人性基礎(chǔ)或是客觀基礎(chǔ)。因此自然法通過(guò)在“實(shí)在法之外構(gòu)建一個(gè)具有決定意義上的參照法”從而達(dá)到對(duì)實(shí)在法予以批判、認(rèn)識(shí)和分析的目的。在休謨哲學(xué)思想的影響下，以及在自然法學(xué)流派的批判中，通過(guò)對(duì)實(shí)證法學(xué)的分析，逐漸形成一種不同于自然法學(xué)流派的法學(xué)理論。通過(guò)對(duì)實(shí)證法學(xué)流派的研究分析不難發(fā)現(xiàn)，這一流派認(rèn)為法律就是一種“主權(quán)者或者一國(guó)之中權(quán)威者意志或命令的表達(dá)”，超出了這一界限，就沒(méi)有所謂的法律可言。對(duì)此，該研究學(xué)派認(rèn)為，側(cè)重于對(duì)法律的內(nèi)部邏輯以及法的形式進(jìn)行研究就是法律研究的主要目的。

從法律社會(huì)學(xué)的視角下來(lái)看，法律就是一種存在于特定的時(shí)空中的社會(huì)事實(shí)，在這種事實(shí)的研究基礎(chǔ)上，按照一定的研究方式對(duì)法律可以進(jìn)行深入的研究和認(rèn)識(shí)，所以該研究學(xué)派的觀點(diǎn)在于，法學(xué)研究的重點(diǎn)不在于對(duì)法學(xué)的價(jià)值進(jìn)行判斷，也不在于對(duì)法條進(jìn)行客觀地分析，更不在于對(duì)法律地運(yùn)行邏輯進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)。不同的法學(xué)流派之間是可以通過(guò)不同的法學(xué)研究方法理論相互轉(zhuǎn)化的，自然法學(xué)流派的轉(zhuǎn)化就成為了法學(xué)方法論，成為一種哲理方法或者價(jià)值研究方法，這種研究方法的主要特點(diǎn)就是可以通過(guò)事先設(shè)置的價(jià)值理念對(duì)法律現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行研究和批判。

綜上所述，經(jīng)過(guò)多不同的法學(xué)流派與法學(xué)研究方法之間邏輯的相互轉(zhuǎn)換以及區(qū)別研究，不在于為了研究而研究，而是通過(guò)社會(huì)變遷對(duì)法學(xué)研究方法影響的分析，從我國(guó)法律同社會(huì)關(guān)系的視角下來(lái)找尋一種更好的分析方法。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，法律的實(shí)施以及實(shí)現(xiàn)效果和研究的視角都會(huì)受到諸多外部環(huán)境的制約和影響。

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作者：孫芳 單位：鄭州大學(xué)