文化發(fā)展及音樂(lè)遺存探析范文

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一、海西歷史文化的發(fā)展軌跡

(一)農(nóng)耕文化與游牧文化特質(zhì)農(nóng)耕文化是華夏社會(huì)的主題文化,作為主題文化的顯著特征之一是文字的廣泛使用。相對(duì)于游獵部落,農(nóng)耕部落從客觀上有著閑暇時(shí)間,在生活中人群之間的交流頻繁,文字的使用對(duì)社會(huì)生活起著重要的作用,從而在歷史的進(jìn)程中建立了漢字的龐大體系。不僅如此,文字在使用的傳播上產(chǎn)生的夏校、殷庠、周序這樣的早期教育體制,以“明堂禮樂(lè)”為核心的農(nóng)耕文化,形成了華夏文化的一個(gè)基本特征。而游獵部落,由于分散游動(dòng)的生活方式,生活中對(duì)文字的使用和需求沒(méi)有那么迫切。雖然在歷史記載中遼代的契丹造字、金代的女真造字、唐代西夏造字都有記載,但是夏朝時(shí)代,乃至歷史上的各個(gè)時(shí)期,游牧民族也在造字,只不過(guò)是沒(méi)有流傳下來(lái)。而且一些字或已融入到農(nóng)耕部落的文字體系之中,甚至美洲的印第安人標(biāo)記的“米”字,與漢字的“米”字都是相同的,這有可能就是游牧部落文化傳播的結(jié)果。從這個(gè)角度來(lái)看,華夏的游牧部落是世界文化最早的傳播者之一。孤獨(dú)而豪放的游牧部落,其精神世界是建立在人與自然的心靈交流基礎(chǔ)之上的。這種心靈與自然的交流,形成了“薩滿”的神靈文化,也是東方神話的基礎(chǔ)源流,這也就形成了華夏文化的另一個(gè)基本特征,而“神靈祈福”與“明堂禮樂(lè)”在華夏的大地上自古就是相互融合和相互依存的。如果說(shuō)以“明堂禮樂(lè)”為源的農(nóng)耕文化,在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)展而形成了以“周禮”為代表的一種華夏周禮文化體系,那么以“神靈祈福”為源的游牧文化,則在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展而形成了以“山海經(jīng)”為代表的另一種華夏薩滿文化體系。只有游牧民族才有這種人與自然神靈追逐的夢(mèng)想——夸父追日,才有后羿射日那樣“登高峰之頂,方見(jiàn)日瘦月小”之氣魄。這在海西的赫哲族民間故事中也有類似后羿射日的民間故事,這一點(diǎn)可以證明游牧“神靈祈福”的文化特質(zhì)。細(xì)讀《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中不乏神靈祈福的理念和薩滿文化的影響。而楚辭這種取材于《山海經(jīng)》的神靈祈福的神話更是屢見(jiàn)不鮮。楚國(guó)本是中原華夏之九州邊緣之國(guó)、南蠻之國(guó),漁獵是楚國(guó)的生活傳統(tǒng),但長(zhǎng)期以來(lái)受中原的文化影響頻繁,文字與文化的發(fā)展,比較邊遠(yuǎn)的游牧部落要發(fā)達(dá)得多。雖然楚國(guó)的大詩(shī)人屈原文化造詣相當(dāng)高,但本質(zhì)上仍屬于具有高等文化素養(yǎng)的薩滿,以他所代表的楚辭開(kāi)創(chuàng)了華夏大地不歌而詠的“賦”,成為文化的先河。賦,在漢代文化中得到了前所未有的發(fā)展。

(二)三足鼎立的文化依存我們講到了中華文化的兩大源流,即農(nóng)耕部落與游牧部落,并且梳理了農(nóng)耕部落在“明堂禮樂(lè)”中發(fā)展出來(lái)的——周禮文化,以及在游獵部落在“神靈祈福”中發(fā)展出來(lái)的——薩滿文化。當(dāng)我們細(xì)讀歷史時(shí),我們會(huì)發(fā)展還有一種文化之源在影響、支撐、關(guān)聯(lián)著中華文化。通常我們?cè)谧x歷史書(shū)籍中表述的往往是:北方民族或者是游獵、游牧民族對(duì)南方中原襲擾、侵略等等。一般的印象是游牧民族彪悍、野蠻、霸氣、神秘。那么,為什么夏朝時(shí)農(nóng)耕部落卻打敗了游牧部落?我們?cè)谙惹氐恼?如司馬遷的《史記》中并沒(méi)有見(jiàn)到,但事實(shí)上卻存在著以一種文化之源,那就是著名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《奇門(mén)遁甲》以及《黃帝陰符經(jīng)》等。只能說(shuō),黃帝當(dāng)時(shí)同炎帝作戰(zhàn)時(shí)得到了高人的指點(diǎn),并將天下奇書(shū)傳給了黃帝,才使黃帝戰(zhàn)勝了炎帝。這些是什么人?它們的文化、思想、生活是怎樣的?后人常稱作它們是隱士。遠(yuǎn)離社會(huì)、獨(dú)居深山之中,冥想、感受、領(lǐng)悟世界。而隱士文化在中國(guó)的歷史上屢見(jiàn)不鮮,黃帝內(nèi)經(jīng)的對(duì)話者岐伯、伯夷、莊子、老子的共同特點(diǎn)就是領(lǐng)悟世界、比類取象、充滿智慧。其類同者有看破紅塵隱居而去的、有修身養(yǎng)性追求成仙的、有沽名釣譽(yù)逃避社會(huì)的,有重文化而為后世留下不朽著作的,也有一字不識(shí)清心感悟的,但他們的共同特點(diǎn)是在精神世界和智慧思想上具有獨(dú)特的文化特質(zhì)。至今儒、道、釋、玄成為中國(guó)的四大門(mén)派哲學(xué),而這種哲學(xué)對(duì)文化有著重要的影響,簡(jiǎn)而言之我們稱這種文化叫隱士文化。所以,中華文化是由明堂禮樂(lè)、神靈祈福和隱士文化三者鼎立而構(gòu)成的,而共同構(gòu)建中華民族的大文化。只有我們?nèi)娴亍v史地理解東方文化的源流,才能破解我國(guó)少數(shù)民族、邊疆文化中所存在的歷史遺存中的音樂(lè)文化藝術(shù)謎團(tuán)。

二、海西文化史與其音樂(lè)文化遺存

當(dāng)我們了解佳木斯地區(qū)海西女真文化時(shí),可以試分為四個(gè)階段:1.先金部落文化歷史;2.金元禮樂(lè)文化歷史;3.明清海西文化歷史;4.近現(xiàn)代海西文化復(fù)興史。上述,為海西文化研究的其他科目,在這里就不進(jìn)行深入探究了,但在賞析海西音樂(lè)中,我們逃避不了歷史文化的遺存,如,薩滿的歌舞和依瑪堪的吟詠藝術(shù)。這種歷史文化的遺存是海西音樂(lè)詩(shī)歌的源流,如果一種文化離開(kāi)了源流,這種文化的生命力也就終止了。

(一)民間的依瑪堪和薩滿神曲在我們采集民間歌曲中,經(jīng)常聽(tīng)到依瑪堪的傳說(shuō),但是會(huì)唱者甚少,薩滿神曲和歌舞也是傳說(shuō)的多,實(shí)際見(jiàn)到的少。探究現(xiàn)有的資料不僅不能構(gòu)成體系,而且真?zhèn)我脖仨毜靡则?yàn)證明察。首先,依瑪堪是什么?疑問(wèn)一:有人稱依瑪堪是一種說(shuō)唱藝術(shù),這一點(diǎn)在考證上卻是所謂的演唱者很隨意而沒(méi)有調(diào)性,往往同一段落,一遍一個(gè)樣。疑問(wèn)二:語(yǔ)言的發(fā)音混亂,同樣的語(yǔ)言再現(xiàn)后往往不同了。這不乏有為爭(zhēng)得傳承人的名利而過(guò)多地表現(xiàn)一些即興到無(wú)法自控的程度。所以,在這里暫時(shí)將依瑪堪以吟詠的宣敘來(lái)表述,而不用歌唱來(lái)表述。其次,什么人才能真正地吟詠依瑪堪。依瑪堪吟詠的內(nèi)容是什么?我們能否復(fù)制和再現(xiàn)海西依瑪堪文化,這是我們應(yīng)當(dāng)努力完成的課題。雖然我們不能確定,我們采風(fēng)得來(lái)的鳳毛麟角的片段就是依瑪堪,但是共同的結(jié)論是,依瑪堪所吟詠的內(nèi)容就是海西部落的傳說(shuō)和部落的歷史。口傳心授的歷史史詩(shī)在人類文化中是常有的,而海西女真屬于漁獵部落。歷史上,為使資源得以有效利用與合理分配,有一種傳統(tǒng)就是一個(gè)部落群只有四戶,大到八戶,人數(shù)過(guò)多,在一處漁獵將遇到資源短缺的困境,也不利于資源的再生。而且在金朝,就有春季不準(zhǔn)狩獵以便動(dòng)植物休養(yǎng)生息的民風(fēng)自律。若一部落人口眾多就必須有人需要走山。走山形式上與云游的隱士相似,但大多是以打獵為生,以便爭(zhēng)取新的河道漁場(chǎng)建立一個(gè)新的部落,也靠有獵取奇珍異獸的皮草來(lái)?yè)Q得更多的生活必需品。這樣,四戶、八戶的部落,若要建立“明堂學(xué)府”那是資源潰乏的。部落的首領(lǐng),一般都兼職薩滿,薩滿主持如下工作:醫(yī)療方面——草藥救治、神靈修復(fù)、鈴鼓舞招魂的工作;漁獵技能傳授——狩獵技法和捕魚(yú)技術(shù);歷史傳說(shuō)的敘述——依瑪堪。部落中也有有靈感的年輕人來(lái)主持薩滿的工作,但依瑪堪不能是由年輕沒(méi)有靈感的人來(lái)完成的,這是我們可以得出的結(jié)論之一,當(dāng)然依瑪堪的吟詠者必須是有威望的薩滿。依瑪堪在吟詠之前,一般會(huì)有一段引唱的曲調(diào),這不足以證明依瑪堪是一種歌唱的形式,應(yīng)當(dāng)屬于敘事性的——賦。古人曰:不歌而詠為之賦。賦是一種敘事性的鋪陳,是贊頌形式的述說(shuō)。屈原的楚辭屬于賦,依瑪堪在歷史上也應(yīng)當(dāng)屬于同類。早期的賦,在形式上存在特有的多種表現(xiàn)方式。如:大司馬。就是主持者,或是薩滿在儀式上充當(dāng)主祭司的特有表達(dá)方式。舞樂(lè)是以舞蹈的形式,陪伴或渲染的神靈祈福在陳述上的遞進(jìn)發(fā)展;云歌則是眾信徒所共同參與的贊美詩(shī)。這里是有歌唱性的,是有組織集體敬神儀式之一。海西歷史上的依瑪堪也是這樣,它是游獵部落一種文化形式的總稱,與楚辭的文化現(xiàn)象有著共同之處。漢賦是在楚辭基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的一種文化表達(dá)形式。這種形式,提煉了賦在鋪陳、陳訴和贊美詩(shī)的要素,剝離了漁獵民族的祭祀、神舞、祈福的文化特征,進(jìn)而采用了農(nóng)耕部落日常熟悉的、可以接受的文化部分。而海西歷史上的依瑪堪,在早期的文化形式中,薩滿儀式、陳訴(有腔調(diào)敘述)、舞樂(lè)(鈴鼓舞)、云歌(民眾齊唱贊美詩(shī))等文化形式的要件是共同存在的。即使金代海西文化的第一次復(fù)興后,民間個(gè)體的依瑪堪吟詠者也是將司儀、陳訴、神舞、云歌集于一身的文化表現(xiàn)形式,而將依瑪堪只狹義地認(rèn)定為歌唱形式則游離漁獵文化的核心。所以依瑪堪是一種依托神靈祈福,具有薩滿儀式、陳訴(有腔調(diào)敘述)、舞樂(lè)(鈴鼓舞)、云歌(民眾齊唱贊美詩(shī))綜合的文化形式。

(二)后金宮廷禮樂(lè)中的宮廷歌賦與散曲佳木斯海西女真是歷史上女真部落的核心發(fā)源地。雖然明代之后人們將女真部落分為建州女真(吉林遼寧地區(qū))、海西女真(依蘭廟街地區(qū))野人女真(庫(kù)頁(yè)島北極地區(qū)),但是在海西女真反抗契丹,即遼國(guó)第一次建立同一部落的行政管理體制時(shí),金國(guó)的主體是由海西女真為核心的。當(dāng)金國(guó)建立以后,海西女真第一次面向南方民族進(jìn)行文化大融合,在短短的一百多年期間,這不僅體現(xiàn)了海西人超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力,而且在漁獵的部落文化上也有進(jìn)一步的發(fā)展。首先,在文化方面,建立的以中原漢文化體制的科考制度,之后在歷朝歷代,產(chǎn)生了大批的海西原住民的秀才、進(jìn)士、狀元。其次,以漢文字和契丹文字為參照,創(chuàng)建了女真文字。同時(shí)建立了具有海西文化特征的禮樂(lè)式的教育體制,如猛安(戶)、謀克(戶)、奧夏(學(xué)府)等文化建設(shè)。再次,在國(guó)家禮樂(lè)體制中,海西特有的依瑪堪、薩滿也得以發(fā)展和繼承,其中有世宗親自在官府倡導(dǎo)依瑪堪的文化形式。在金史散曲)中記載了這樣的一段歷史,金朝的第三代黃帝世宗,春日回到海西女真部落行獵,久久不愿離去,請(qǐng)到一位老薩滿,是一位婦人吟詠依瑪堪,世宗聽(tīng)后懷鄉(xiāng)之情悠然而生,淚如雨下,并當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)令其樂(lè)者吟詠。在建立國(guó)家禮樂(lè)體制以及宮廷歌賦的同時(shí),對(duì)民間歌曲也以散曲的形式在官府推廣,這就使海西文化藝術(shù)得以鞏固和發(fā)展。因此說(shuō),依瑪堪、薩滿神曲、宮廷歌賦、民間散曲是歷史上海西文化四種特有的音樂(lè)藝術(shù)遺存。

作者：趙新單位：佳木斯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院