社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族教育的前景分析范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族教育的前景分析參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
一、關(guān)于新時(shí)期民族教育發(fā)展觀
從理論上說(shuō),教育的本體功能是發(fā)展人。只有實(shí)現(xiàn)了育人這一功能,教育才能切實(shí)服務(wù)于社會(huì)。民族教育要適應(yīng)和促進(jìn)新時(shí)期社會(huì)的健全發(fā)展,首要的是確保各民族學(xué)生的健全發(fā)展。因此,根本指導(dǎo)思想上,民族教育必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,以各民族學(xué)生健全發(fā)展為本。在發(fā)展目標(biāo)上,兼顧民族地區(qū)各級(jí)各類教育發(fā)展,重視學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。我們?cè)谡{(diào)查中還感覺(jué)到,在民族地區(qū),尤其是在農(nóng)村,一提到發(fā)展教育,人們想到的是學(xué)校教育,甚至傾全縣的資源來(lái)/普九0。筆者認(rèn)為,/普九0是極為必要的,但是要是教育全面促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展,必須靈活多樣地發(fā)展學(xué)前教育、成人教育和職業(yè)教育。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨,建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)日益受重視。民族教育中許多重要目標(biāo),是不能僅僅通過(guò)小小課堂就能實(shí)現(xiàn)的。例如,漢語(yǔ)的學(xué)習(xí),民族文化的保護(hù),新技術(shù)的掌握,就需要校外多種教育方式才能充分地實(shí)現(xiàn)。因此,民族教育的發(fā)展應(yīng)包括了各級(jí)各類教育的發(fā)展。一方面,充分發(fā)揮西部民族地區(qū)各級(jí)各類學(xué)校的中心、輻射作用,為農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。另一方面,各級(jí)各類教育中應(yīng)重視使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí),這樣才能適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會(huì)的需要。
在發(fā)展機(jī)制上,強(qiáng)化國(guó)家的支持,促進(jìn)對(duì)口支援,大力發(fā)揮民族地區(qū)和各少數(shù)民族的能動(dòng)性和主體性。如何健全地發(fā)展民族教育呢?本研究認(rèn)為,從機(jī)制上,有兩方面必須重視,并有機(jī)整合。一方面,發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)和制度優(yōu)勢(shì),支持民族教育的發(fā)展。新中國(guó)成立60年的歷史有力說(shuō)明,社會(huì)主義制度能又快又好地集中力量辦大事。民族教育不僅僅是國(guó)民教育的一個(gè)組成部分,而且事關(guān)全局,具有戰(zhàn)略地位,因此國(guó)家應(yīng)繼續(xù)大力支持民族教育發(fā)展。中華民族多元一體是歷史自然形成的,各民族素來(lái)有相互交流、學(xué)習(xí)和幫助的傳統(tǒng)。我們要完善內(nèi)地與邊疆民族地區(qū)的對(duì)口支援。但是,另一方面,必須大力發(fā)揮民族地區(qū)和各少數(shù)民族發(fā)展教育的能動(dòng)性和主體性。馬克思主義認(rèn)為,內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。在過(guò)去極為艱難條件下,民族教育的發(fā)展最根本的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn),就是充分發(fā)揮、因地制宜地發(fā)揮首創(chuàng)精神。今天,社會(huì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型加速,對(duì)民族教育提出了更多更高的要求,這更需要發(fā)揮當(dāng)?shù)厝税l(fā)展教育的能動(dòng)性和主體性。尤其是使基層民眾切身感受到,發(fā)展教育本質(zhì)上不是上級(jí)的事情,而是他們自己的事業(yè),尤其是要使他們切實(shí)參與到學(xué)校發(fā)展的決策和管理之中去,并尊重其文化傳統(tǒng)。這也是符合今日國(guó)際盛行的一種針對(duì)有關(guān)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的新發(fā)展觀。聯(lián)合國(guó)教科文組織在總結(jié)欠發(fā)達(dá)地區(qū)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)提出,對(duì)不同的民族共同體而言,發(fā)展是對(duì)各自體內(nèi)資源的運(yùn)用,尤其是發(fā)展的內(nèi)生性,即重視一個(gè)群體的內(nèi)部力量和資源及其合理的開(kāi)發(fā)和利用。這種觀點(diǎn)在一定意義上符合我國(guó)民族區(qū)域自治制度的精神和科學(xué)發(fā)展觀。在發(fā)展重點(diǎn)上,要切實(shí)解決農(nóng)村教育問(wèn)題。民族教育發(fā)展中,農(nóng)村教育是重中之重。一方面,我國(guó)80%左右的少數(shù)民族人口生活在農(nóng)村。民族地區(qū)農(nóng)村不僅生態(tài)文化類型多樣,而且民族文化傳統(tǒng)較為濃厚。另一方面,在現(xiàn)代化和一體化的浪潮面前,農(nóng)村社區(qū)所受到的震蕩遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于城市。從源于西方發(fā)達(dá)社會(huì)的現(xiàn)代化模式看來(lái),民族地區(qū)農(nóng)村的文化資本是薄弱的。的確,各個(gè)民族世代繁衍所依賴的熟悉環(huán)境開(kāi)始變異,成千上萬(wàn)年積淀傳承的生存智慧面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在教育方面,現(xiàn)代學(xué)校教育的許多要素,諸如適宜于本地的制度,合格的師資,適宜的課程,基本的設(shè)施,有效的方法,極為缺乏。更更關(guān)鍵的問(wèn)題是,如何讓連接過(guò)去、現(xiàn)今和未來(lái)之河給當(dāng)?shù)孛裆詧?jiān)定的信心,如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間保持健全的生命活力,如何讓后世子孫擁有可持續(xù)的美好生態(tài)文化之家。因此,少數(shù)民族教育改革與發(fā)展中,農(nóng)村教育顯然是重點(diǎn)。
目前,民族地區(qū)農(nóng)村教育主要應(yīng)注意的問(wèn)題是:其一,切實(shí)提高民族地區(qū)農(nóng)村教師待遇。前幾年的政策,例如,住宿制學(xué)校建設(shè)、/兩免一補(bǔ)0等,多側(cè)重減輕學(xué)生家庭負(fù)擔(dān),而對(duì)鄉(xiāng)村教師的報(bào)酬,甚至連住房這種起碼的條件都忽視了。其二,加強(qiáng)學(xué)校、社區(qū)與家庭的聯(lián)系。民族地區(qū)的教育發(fā)展過(guò)程中必須使基層民眾切身感受到,發(fā)展教育本質(zhì)上不是上級(jí)的事情,而是他們自己的事業(yè),要使他們切實(shí)參與到學(xué)校的重大決策和日常發(fā)展之中去。其三,走穩(wěn)健的發(fā)展道路。農(nóng)村教育基礎(chǔ)不厚,要因地制宜的穩(wěn)步發(fā)展,不應(yīng)機(jī)械比照內(nèi)地片面強(qiáng)調(diào)達(dá)標(biāo),甚至大起大落地進(jìn)行折騰式改革。其四,結(jié)合新農(nóng)村建設(shè),加強(qiáng)適用技術(shù)培訓(xùn)和轉(zhuǎn)崗勞動(dòng)力培訓(xùn),加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)。
二、關(guān)于民族教育發(fā)展的質(zhì)量與特色保障
(一)總體思考
在總體上,民族教育發(fā)展不能照搬內(nèi)地模式,應(yīng)針對(duì)西部民族地區(qū)生態(tài)文化多樣性,因地制宜。民族教育發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式上,必須因地制宜。這是因?yàn)?我們?cè)谡{(diào)查中強(qiáng)烈感受到了西部民族地區(qū)生態(tài)文化多樣性。例如,就農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型方面,民族地區(qū)要比內(nèi)地要復(fù)雜,包括山林刀耕火種型、山地耕牧型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型和平原集約農(nóng)耕型等。應(yīng)該注意的是,不僅各民族之間,就是一個(gè)民族內(nèi)部亞群體之間文化有不同程度的差異。教育實(shí)踐上要進(jìn)一步重視民族內(nèi)部不同地域、方言區(qū)等場(chǎng)境中教育的差異。根據(jù)調(diào)查,我們特別提出以下三點(diǎn)建議:(1)要重視課程的適宜性不僅要通過(guò)地方課程和校本課程,使課程體系符合不同地方差異的需要,國(guó)家課程在民族地區(qū)也應(yīng)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)適。尤其是對(duì)于民族授課學(xué)校,更應(yīng)注意新課程改革的適宜性,特別是新開(kāi)外語(yǔ)課程后,學(xué)生對(duì)/民、漢、外0三語(yǔ)的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)問(wèn)題,在高考等關(guān)鍵評(píng)價(jià)中應(yīng)逐步妥善處理/三語(yǔ)0問(wèn)題。
(2)要注意政策措施的適宜性我們?cè)谡{(diào)查中感到,同樣數(shù)量的財(cái)政撥款,對(duì)內(nèi)地和邊疆地區(qū)所實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)大不相同,有時(shí)要相差幾倍甚至幾十倍。這是由于西部農(nóng)牧區(qū)自然環(huán)境惡劣、地廣人稀學(xué)校布局分散、規(guī)模小、師生比小、交通困難、信息閉塞、管理水平低、師資力量弱、學(xué)生貧困面大,,等等因素造成的。
(3)更根本是評(píng)價(jià)的適宜性教育評(píng)價(jià)在當(dāng)今教育發(fā)展中日益具有導(dǎo)向作用。因此,要使民族教育能夠因地制宜地得到發(fā)展,還必須注意評(píng)價(jià)模式和評(píng)價(jià)體系的文化適宜性。關(guān)于民族教育發(fā)展的質(zhì)量與特色,有些人認(rèn)為,這兩者是矛盾的,不可得兼。這主要是劃一主義思維在作怪。若用文化適宜性評(píng)價(jià)來(lái)看,這是不矛盾的。民族文化適切性教育評(píng)價(jià)的理念,反對(duì)傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)模式片面強(qiáng)調(diào)達(dá)標(biāo)性、機(jī)械量化等局限,反對(duì)機(jī)械照搬內(nèi)地模式和內(nèi)容,必須尊重民族地區(qū)特點(diǎn),因地制宜地考評(píng)民族教育。這種評(píng)價(jià)既關(guān)注特色,也重視對(duì)民族教育質(zhì)量的促進(jìn),對(duì)民族教育持續(xù)和諧發(fā)展的促進(jìn),從而使民族教育切實(shí)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和所有個(gè)人的充分發(fā)展,促進(jìn)民族文化的和諧發(fā)展。民族教育發(fā)展具有艱巨性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性,尤其是要兼顧質(zhì)量和特色。因此,必須加強(qiáng)政策支持和法律保障。其一,加快國(guó)家層面的民族教育立法,完善地方民族教育條例。其二,新近針對(duì)西部地區(qū)的政策不少,應(yīng)進(jìn)一步使其適應(yīng)民族地區(qū),尤其是環(huán)境惡劣、地廣人稀的高原或山區(qū)。其三,師資方面,一是培訓(xùn)時(shí)要在保證一般的通識(shí)性和專業(yè)性內(nèi)容,同時(shí)重視文化能力方面的培訓(xùn),對(duì)民族地區(qū)的漢語(yǔ)教師也應(yīng)如此。對(duì)于邊遠(yuǎn)民族地區(qū)來(lái)說(shuō),不可簡(jiǎn)單地從內(nèi)地/空降0師資,要重視對(duì)內(nèi)地去邊疆地區(qū)任教者在民族政策和跨文化能力等方面的培訓(xùn)。
(二)關(guān)于各級(jí)各類民族教育的革新
在基礎(chǔ)教育方面,總體上,應(yīng)從量的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)移到質(zhì)的提高;適當(dāng)發(fā)展高中教育;要注意新課程改革在民族地區(qū)適應(yīng)性問(wèn)題,包括學(xué)生和教師的適應(yīng)。職業(yè)教育方面,要結(jié)合民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)調(diào)整、生態(tài)保護(hù)、民族工藝、民族文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、本地旅游業(yè)發(fā)展等方面,開(kāi)設(shè)專業(yè),辦出民族特色。可適當(dāng)靈活聘請(qǐng)合格民間藝人擔(dān)任師資。由于許多民族地區(qū)地廣人稀,生源不多,可采取普高與職高合辦、普高增設(shè)職業(yè)技術(shù)班。更重要的是,民族地區(qū)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的生計(jì)教育和文化適宜的生涯發(fā)展指導(dǎo)。在高等教育方面,由于民族地區(qū)/普九0的不斷實(shí)現(xiàn),尤其是高中教育迅速發(fā)展,因此要重視少數(shù)民族學(xué)生接受高等教育機(jī)會(huì)均等問(wèn)題,尤其是優(yōu)質(zhì)高等教育的機(jī)會(huì)均等問(wèn)題。對(duì)少數(shù)民族學(xué)生加分錄取問(wèn)題,應(yīng)進(jìn)一步完善,尤其是加強(qiáng)對(duì)邊疆弱勢(shì)少數(shù)民族學(xué)生的針對(duì)性,并注意借鑒美國(guó)/肯定性行動(dòng)計(jì)劃0(affirmativeaction)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。現(xiàn)有13所民族院校是專門舉辦的少數(shù)民族高等教育的學(xué)府,應(yīng)在保持特色和優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,加大改革力度,尤其在人才培養(yǎng)模式方面的改革,以適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型和民族地區(qū)發(fā)展的需要。在成人教育方面,應(yīng)重視兩頭,即加強(qiáng)少數(shù)民族干部培訓(xùn),重視農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)、實(shí)用技術(shù)推廣、民族文化弘揚(yáng)等形式的成人教育。總之,民族教育的發(fā)展應(yīng)包括了各級(jí)各類教育的發(fā)展。一方面,充分發(fā)揮西部民族地區(qū)各級(jí)各類學(xué)校的中心、輻射作用,為農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。改革和發(fā)展成人教育、職業(yè)技術(shù)教育。另一方面,各級(jí)各類教育中應(yīng)重視使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí),這樣才能適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會(huì)的需要。
三、關(guān)于民族傳統(tǒng)文化與教育發(fā)展的問(wèn)題
歷史上民族地區(qū)經(jīng)歷的文化變遷相對(duì)緩慢,多是內(nèi)部發(fā)展為主,不同民族之間的接觸和影響是極為有限。今天,不僅國(guó)內(nèi)各民族的互動(dòng)前所未有,而且我國(guó)各民族日益融入全球化的互動(dòng)之中,因此這所導(dǎo)致的民族地區(qū)文化變遷是迅猛的。那么,在這種形勢(shì)下,民族教育發(fā)展中該如何對(duì)待民族傳統(tǒng)文化呢?這里先談?wù)勲p語(yǔ)教育的發(fā)展,然后再總體論述民族傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題。
(一)關(guān)于雙語(yǔ)教育問(wèn)題
雙語(yǔ)教育是民族教育中民族特色最鮮明的部分,也是其改革與發(fā)展中的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一。我國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育因歷史、地域、文化等差異而形成了北方和南方兩大不同類型。北方模式應(yīng)進(jìn)一步完善課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃、教材和教輔資料開(kāi)發(fā)出版、師資培訓(xùn)、升學(xué)政策等問(wèn)題,正確處理好/民、漢、外0三語(yǔ)課之間以及/三語(yǔ)課0與其它課程之間的關(guān)系,進(jìn)一步提高理科教學(xué)質(zhì)量。應(yīng)注意的是,雙語(yǔ)教育推行新課程改革,最困難的問(wèn)題之一就是評(píng)價(jià)問(wèn)題。每一種類型內(nèi)又分不同模式,例如,北方的民族授課就分內(nèi)蒙模式、新疆模式和延邊模式等,不可強(qiáng)求一律。南方少數(shù)民族漢語(yǔ)較為容易習(xí)得,目前面臨的突出問(wèn)題是保護(hù)其民族語(yǔ)言。南方少數(shù)民族目前使用的民族文字大都是中華人民共和國(guó)政府在20世紀(jì)50年代以后新創(chuàng)或改進(jìn)的,使用這些民族文字開(kāi)展以/漢語(yǔ)授課為主,加授民族語(yǔ)0的雙語(yǔ)教育目前主要在部分地區(qū)小學(xué)教育階段中進(jìn)行,規(guī)模還比較小,尤其是沒(méi)定型,雙語(yǔ)教育師資力量薄弱,存在著明顯的隨意性和盲目性,且少數(shù)民族各階層對(duì)雙語(yǔ)教育的態(tài)度不一,較容易受國(guó)家政策調(diào)整的影響。無(wú)論在北方還是南方,少數(shù)民族雙語(yǔ)教育中必須注意的是,將語(yǔ)言學(xué)習(xí)與民族文化傳承有機(jī)地結(jié)合,與學(xué)習(xí)者的生活結(jié)合,機(jī)械地學(xué)習(xí)語(yǔ)言是不夠的。雙語(yǔ)教育要以所有學(xué)生發(fā)展為本,不可機(jī)械地讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言,而影響學(xué)生的充分發(fā)展。無(wú)論什么地方,少數(shù)民族教育中必須高度重視語(yǔ)言問(wèn)題,就是在漢語(yǔ)較為容易習(xí)得的南方村寨,兒童剛上學(xué)時(shí),語(yǔ)言問(wèn)題是制約學(xué)業(yè)成功的重要因素。
(二)關(guān)于一體化態(tài)勢(shì)下教育與民族文化傳承
民族地區(qū)能否和諧發(fā)展,非常關(guān)鍵的一個(gè)因素是能否利用好本土民族傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢(shì)。然而,隨著一體化趨勢(shì)的加劇,人類文化多樣性也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),不少文化日益面臨瀕危或滅絕的境地。本研究對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育在學(xué)校傳承的個(gè)案研究發(fā)現(xiàn),學(xué)生對(duì)深刻的民族文化內(nèi)涵缺乏足夠的認(rèn)識(shí),傳承過(guò)程缺乏規(guī)范性,面臨傳承斷層的危險(xiǎn)。貴州/民族民間文化進(jìn)校園0政策實(shí)施表明,這是系統(tǒng)工程,要以靈活多樣形式實(shí)施,尤其是要從學(xué)生身邊獲取各種活的資源,與學(xué)生成長(zhǎng)和生涯發(fā)展有機(jī)結(jié)合。云南石林縣5阿斯瑪6傳承表明,教育應(yīng)重視民族傳統(tǒng)文化的傳承,但應(yīng)通過(guò)校內(nèi)外非正規(guī)和非正式的教育方式,而非僅僅局限于課堂。進(jìn)一步說(shuō),一方面,我們必須注意對(duì)民族文化傳統(tǒng)的合理繼承和弘揚(yáng)。文化傳統(tǒng)在民族文化中居于深層次的、基礎(chǔ)性的地位。可以說(shuō),文化傳統(tǒng)就是一個(gè)民族的精神血型。因此,改革不能全盤否定傳統(tǒng),實(shí)際上也不可能完全拋棄傳統(tǒng)。我們應(yīng)把傳統(tǒng)之精華轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)發(fā)展可直接承續(xù)的推動(dòng)力量,并增強(qiáng)其造血機(jī)能。另一方面,我們又不能將傳統(tǒng)等同于過(guò)去。傳統(tǒng)是一條流淌在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的河流。現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化并非水火不容,但二者間多少存在張力,所以要注意二者間的調(diào)適。因此,我們?cè)诿褡褰逃母飼r(shí),要根據(jù)時(shí)代的要求,積極地賦予民族教育傳統(tǒng)以新的內(nèi)容和形式,使之煥發(fā)出新的生機(jī)。值得注意的是,在一些民族地區(qū),人們的基本生存問(wèn)題尚未得到根本的解決。那么,保護(hù)傳統(tǒng)文化,還是解決人們的基本生存問(wèn)題,孰先孰后?我們贊同費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn),即只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路。所謂/文化轉(zhuǎn)型0就是在文化發(fā)展過(guò)程中,舊文化系統(tǒng)分化、解體而形成的一種既和舊文化傳統(tǒng)有一定的聯(lián)系,在總體上又有質(zhì)的飛躍的新文化系統(tǒng)過(guò)程。這種文化轉(zhuǎn)型的結(jié)果不應(yīng)是民族文化的消失,而是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)中革新和發(fā)展。也就是說(shuō),在貧困地區(qū),不能機(jī)械地保護(hù)民族文化,必須應(yīng)以人為本、與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行文化傳承。
四、關(guān)于新時(shí)期民族團(tuán)結(jié)教育的深化
新近5學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要(試行)6(以下簡(jiǎn)稱5綱要6)的頒布,是我國(guó)教育領(lǐng)域在新時(shí)期貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一件大事,對(duì)于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂和全面構(gòu)建和諧社會(huì),具有重大意義。其實(shí),我國(guó)憲法、民族區(qū)域自治法、教育法等法規(guī)中,都重視民族團(tuán)結(jié)教育。但至今,其效果與政策要求相比,尚有較大差距。原因何在?我們認(rèn)為,有多方面的原因,其中重要一點(diǎn)就是,理論上闡述不足,實(shí)踐形式主義過(guò)多。這主要表現(xiàn)在,有關(guān)的理論和實(shí)踐都對(duì)民族團(tuán)結(jié)的深層機(jī)制未有應(yīng)當(dāng)?shù)闹匾暋＿@個(gè)機(jī)制最關(guān)鍵的是:少數(shù)民族文化和漢文化互動(dòng)涵化、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的調(diào)諧。
民族認(rèn)同是與其他群體互動(dòng)時(shí)而形成。少數(shù)民族兒童進(jìn)入中學(xué)后,與各民族交往更廣泛深入,會(huì)更顯著地面臨雙重的文化認(rèn)同問(wèn)題)即本民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題。我們對(duì)南北方漢語(yǔ)授課學(xué)校和民族語(yǔ)言授課學(xué)校調(diào)查的結(jié)果表明,少數(shù)民族中學(xué)生對(duì)文化多樣性抱較強(qiáng)烈的整合態(tài)度,而且是主流。而消極態(tài)度,諸如主張完全漢化、否定本民族文化的傾向(即同化),或者主張民族自我封閉、否定漢族文化的傾向,或者對(duì)本民族文化和漢族文化都否定的傾向,都較弱。
漢族和少數(shù)民族同學(xué)間交往的主流是健康的。這符合中華民族多元一體格局,與新中國(guó)特別是改革開(kāi)放后較好實(shí)施了民漢平等共同繁榮團(tuán)結(jié)進(jìn)步的民族政策極為有關(guān)。基于上述研究,對(duì)于民族團(tuán)結(jié)教育深化的建議是:
其一,加強(qiáng)民族關(guān)系史的普及,使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到中華民族多元一體格局歷史地形成的必然性,增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同。
其二,正確處理國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系,以健康的族群認(rèn)同促進(jìn)健康的國(guó)家認(rèn)同。一方面,堅(jiān)持國(guó)家認(rèn)同。另一方面,充分認(rèn)識(shí)族群認(rèn)同的意義。族群認(rèn)同將民族性與淵源和文化相連,是因歷史長(zhǎng)河積淀而成的一種深層文化,因而它在很大程度上是象征的、情感的、原生的或非理性的。有族群存在,就會(huì)有族群認(rèn)同。族群認(rèn)同在少數(shù)民族成員的自我概念和心理機(jī)能發(fā)揮中居于中心地位,尤其是對(duì)于那些在政治、經(jīng)濟(jì)和媒體中顯示出較糟糕狀況的民族或文化的成員,更是如此。更重要的是,健康的族群認(rèn)同有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和健康的國(guó)家認(rèn)同。涵化心理學(xué)研究表明,健康的文化互動(dòng)這一涵化過(guò)程中,個(gè)體變化可以是雙向的,即在習(xí)得新文化的同時(shí),不必失去自己原有文化;個(gè)體最終可能或多或少具有兩種文化,并不同程度地參與到兩種文化之中。這對(duì)保護(hù)文化多樣性和建設(shè)和諧社會(huì)是極為有利的。
其三,繼續(xù)大力開(kāi)展形式多樣的民族團(tuán)結(jié)教育。不只是穿服裝、演歌舞、吃食物等外在的形式,而是進(jìn)一步將各族優(yōu)秀文化融入各種課程,使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到各民族文化的燦爛和深邃,尤其要實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所謂的/文化自覺(jué)0,即要清楚地認(rèn)識(shí)自己的文化,認(rèn)識(shí)其他的文化,取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序。
其四,弘揚(yáng)中華民族/和合0傳統(tǒng),審慎對(duì)待西方多元文化主義。中華文化的起源與形成基本上是自成體系的,其中民族關(guān)系與西方基于殖民和種族壓迫歷史地形成的民族關(guān)系有本質(zhì)區(qū)別。多元文化主義盡管在西方語(yǔ)境有其進(jìn)步意義,但現(xiàn)已流于/政治正確0策略,其文化概念封閉,忽視政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整,因此新近陷入危機(jī),連歐美的許多少數(shù)民族人士也不認(rèn)可。
其五,還應(yīng)使各族學(xué)生認(rèn)識(shí)到,過(guò)去的文化概念在今日日益暴露出一個(gè)局限。這就是,認(rèn)為文化是一個(gè)疆界分明、內(nèi)部連貫勻質(zhì)的鐵板式實(shí)體,忽視文化內(nèi)部多樣性,以及文化間的互動(dòng)與借鑒。要注意,在當(dāng)今,任何族群的文化是疆界模糊、內(nèi)部混雜的動(dòng)力系統(tǒng)。尤其是在我國(guó),自古以來(lái)各民族彼此借鑒,今天是你中有我,我中有你。
其六,加強(qiáng)對(duì)各民族(包括漢族)師生和干部的民族團(tuán)結(jié)教育。過(guò)去加強(qiáng)學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育,主要是針對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)的教育部門和學(xué)校。這雖然是必要的,但根據(jù)/三個(gè)離不開(kāi)0思想,顯然是不全面的。更為重要的是,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育不只是簡(jiǎn)單的各民族如何和諧相處的問(wèn)題,而是通過(guò)民族團(tuán)結(jié)教育這項(xiàng)政治性強(qiáng)、政策性強(qiáng)、涉及知識(shí)面廣的教育工作,使我國(guó)各民族成員增進(jìn)對(duì)中華民族的認(rèn)同和對(duì)歷史文化的了解,懂得馬克思主義民族理論、知識(shí)以及黨和國(guó)家的民族政策,從而牢固樹立正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀,從而增強(qiáng)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同,增強(qiáng)凝聚力、向心力。最后還應(yīng)指出的是,要加強(qiáng)對(duì)新近民族教育政策實(shí)效的深入研究。我國(guó)新時(shí)期已經(jīng)出臺(tái)了不少民族教育政策,如何貫徹執(zhí)行的?其實(shí)踐效果具體如何,與政策預(yù)期目標(biāo)有無(wú)偏差?為何會(huì)產(chǎn)生偏差?這都需要將政策作為一個(gè)過(guò)程,加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯俊?/p>
作者：常永才哈經(jīng)雄單位：中央民族大學(xué)教育學(xué)院
