倫理學(xué)基本理論發(fā)展方向范文

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作者：強(qiáng)以華周濤單位：湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

關(guān)于發(fā)展倫理學(xué)基本問(wèn)題的討論，可以說(shuō)自從發(fā)展倫理學(xué)誕生之日起就一直爭(zhēng)論不休。這一方面意味著發(fā)展倫理學(xué)基本問(wèn)題的復(fù)雜性，另一方面也表示該問(wèn)題的重要性。其復(fù)雜性在于，發(fā)展倫理學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，其話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)尚處于待建或完善時(shí)期；其重要性在于，對(duì)發(fā)展倫理學(xué)基本問(wèn)題的科學(xué)合理定位，關(guān)系到發(fā)展倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的界定及其當(dāng)代使命的設(shè)定，甚至關(guān)系到整個(gè)發(fā)展倫理學(xué)體系的構(gòu)建。鑒于此，本文試圖在梳理國(guó)內(nèi)外發(fā)展倫理學(xué)知名學(xué)者如劉福森、邱耕田、林春逸和德尼•古萊（DenisGoulet）等對(duì)發(fā)展倫理學(xué)基本問(wèn)題言說(shuō)的基礎(chǔ)上，闡明我們的觀(guān)點(diǎn)，以期待學(xué)界同人批評(píng)指正。任何一門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象都決定著該學(xué)科的基本問(wèn)題，同樣，發(fā)展倫理學(xué)也不例外，它的研究對(duì)象也決定著其基本問(wèn)題。

發(fā)展倫理學(xué)的研究對(duì)象意指發(fā)展倫理學(xué)研究什么，它的內(nèi)涵是什么；而發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題是指對(duì)發(fā)展的倫理道德問(wèn)題的總看法，是發(fā)展倫理學(xué)的所有基本觀(guān)點(diǎn)都無(wú)法避開(kāi)并最終都要由它來(lái)說(shuō)明和解決的根本問(wèn)題，是發(fā)展道德問(wèn)題的世界觀(guān)和方法論。在我國(guó)最早提出“發(fā)展倫理學(xué)”這一概念并論證其合理性的吉林大學(xué)哲學(xué)系劉福森教授認(rèn)為，發(fā)展倫理學(xué)首先以當(dāng)代人類(lèi)整體發(fā)展實(shí)踐提出的倫理問(wèn)題為研究對(duì)象。在人類(lèi)的實(shí)踐能力還比較低的歷史時(shí)代，人類(lèi)改造自然界的實(shí)踐行為只能勉強(qiáng)維持基本的生存需要，“發(fā)展是天然合理的”、“能做的就是應(yīng)當(dāng)做的”倫理原則有其存在的合理性。但是自20世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)威脅著人類(lèi)自身的可持續(xù)生存和發(fā)展，人類(lèi)實(shí)踐中“能夠做”與“應(yīng)當(dāng)做”的沖突逐漸凸顯，在人類(lèi)有能力做的實(shí)踐行為中，危及和破壞人類(lèi)可持續(xù)生存的行為便是不應(yīng)當(dāng)做的。因此，在當(dāng)展中，“能夠做的并非一定是應(yīng)當(dāng)做的”必然要成為一個(gè)重要的倫理原則。因此，現(xiàn)在主要的已不是人類(lèi)能力的危機(jī)，而是一種意義危機(jī)、價(jià)值論的危機(jī)。正如美國(guó)學(xué)者威利斯•哈曼博士所說(shuō)：“我認(rèn)為唯一最嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會(huì)意義上的危機(jī)。我們?cè)诮鉀Q‘如何’一類(lèi)的問(wèn)題方面相當(dāng)成功，例如如何使人登上月球？如何用遺傳方法創(chuàng)造新的物種？我們幾乎完全可以解決任何‘如何’的問(wèn)題。但與此同時(shí)，我們卻對(duì)‘為什么’這種具有價(jià)值含義的問(wèn)題，越來(lái)越變得糊涂起來(lái)，越來(lái)越多的人意識(shí)到誰(shuí)也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來(lái)越快，但我們卻迷失了方向。”

發(fā)展倫理學(xué)的一個(gè)根本任務(wù)就是要在能夠做與應(yīng)該做之間作出區(qū)分和評(píng)價(jià)，因此，“能夠做”與“應(yīng)當(dāng)做”的關(guān)系問(wèn)題是發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題。劉福森的觀(guān)點(diǎn)有其合理性，他抓住了發(fā)展中一個(gè)關(guān)鍵性的矛盾即“能夠做”與“應(yīng)當(dāng)做”的矛盾，特別指出在科學(xué)技術(shù)理性日益膨脹的今天，許多“能夠做”的事情由于不合乎人類(lèi)的根本利益的需要，因而不應(yīng)當(dāng)做，如人類(lèi)克隆、男女變性、安樂(lè)死等。但問(wèn)題是，“能夠做”與“應(yīng)當(dāng)做”的關(guān)系問(wèn)題是否為發(fā)展倫理學(xué)獨(dú)有呢？正因?yàn)槿绱耍瑒⒏Ｉ挠^(guān)點(diǎn)受到了來(lái)自中共中央黨校哲學(xué)部邱耕田教授的批判。邱耕田旗幟鮮明地反駁道，“能夠做”與“應(yīng)當(dāng)做”的關(guān)系問(wèn)題并不能成為發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題。因?yàn)樵诒姸嗟膽?yīng)用倫理學(xué)的分支學(xué)科中都涉及到了“能夠做”與“應(yīng)當(dāng)做”的關(guān)系問(wèn)題。例如，在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中，眾多的經(jīng)營(yíng)者可能都有條件也有能力干一些損害消費(fèi)者合法權(quán)益的事情，但這顯然是“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹保遣环辖?jīng)濟(jì)倫理道德要求的。那么，發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題是什么呢？他認(rèn)為，發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題是發(fā)展利益（或發(fā)展權(quán)益）和發(fā)展道德的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是發(fā)展利益和發(fā)展道德間的相互關(guān)系問(wèn)題，二是發(fā)展利益間的相互關(guān)系問(wèn)題。邱耕田最后闡明了重新確立發(fā)展倫理學(xué)基本問(wèn)題的意義：在理論上，不但能使我們正確地認(rèn)識(shí)和掌握發(fā)展道德的起源、本質(zhì)等問(wèn)題；而且發(fā)展利益和發(fā)展道德的關(guān)系問(wèn)題貫穿于發(fā)展倫理學(xué)其他問(wèn)題的研究中，成為構(gòu)建發(fā)展倫理學(xué)理論大廈的“基石性”問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐方面，我們確立發(fā)展利益和發(fā)展道德的關(guān)系，既為我們開(kāi)展發(fā)展道德建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)的“著眼點(diǎn)”和努力的方向，更為我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)，找準(zhǔn)了必要的道德規(guī)范上的實(shí)踐途徑。

邱耕田將發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題界定為發(fā)展利益或發(fā)展權(quán)益和發(fā)展道德的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)際上取決于他對(duì)發(fā)展倫理學(xué)研究對(duì)象的設(shè)定。他在《發(fā)展倫理學(xué)是關(guān)于發(fā)展善的學(xué)問(wèn)》一文中明確指出，發(fā)展倫理學(xué)以發(fā)展善為研究對(duì)象。發(fā)展善包含兩層含義：一是人類(lèi)在發(fā)展實(shí)踐中所追求的有益于自身各方面需要（經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的和生態(tài)的等等）得到實(shí)際滿(mǎn)足的功利價(jià)值，即發(fā)展價(jià)值；二是發(fā)展實(shí)踐的倫理制約性，指發(fā)展活動(dòng)在道德上要合乎規(guī)范（即合乎正當(dāng)?shù)囊螅窗l(fā)展道德。因此，發(fā)展倫理學(xué)實(shí)際上是研究發(fā)展價(jià)值和發(fā)展道德及其相互關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)。只是后來(lái)他認(rèn)為發(fā)展價(jià)值難以準(zhǔn)確定位，才把發(fā)展價(jià)值替換為發(fā)展利益，于是得出結(jié)論：發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題是發(fā)展利益和發(fā)展道德的關(guān)系問(wèn)題。我們認(rèn)為，邱耕田的觀(guān)點(diǎn)是對(duì)中國(guó)正統(tǒng)倫理學(xué)基本問(wèn)題的“嫁接”和拓展，這從邏輯上而言有一定的道理。但問(wèn)題是，發(fā)展倫理學(xué)畢竟不是原來(lái)意義上的倫理學(xué)。利益和道德的問(wèn)題在上世紀(jì)80年代確實(shí)是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，并且一直作為國(guó)內(nèi)主流倫理學(xué)教科書(shū)的基本問(wèn)題。但時(shí)至今日，利益和道德的問(wèn)題似乎已不再成為問(wèn)題了，因?yàn)槿魏我粋€(gè)理智正常的人都知道物質(zhì)利益決定道德，個(gè)人利益和集體利益是密切聯(lián)系的，當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該以集體利益為重。既然如此，把發(fā)展利益和發(fā)展道德的關(guān)系問(wèn)題作為一門(mén)新興學(xué)科即發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題就顯得不合時(shí)宜了。另外，借用著名學(xué)者魏英敏教授的話(huà)來(lái)說(shuō)，這犯了教條主義的錯(cuò)誤。

他在接受《倫理學(xué)研究》特約記者的訪(fǎng)談時(shí)指出，在倫理學(xué)研究中，教條主義者把馬克思主義經(jīng)典作家的某些論斷、觀(guān)點(diǎn)當(dāng)做千古不變的真理到處套用。例如，把哲學(xué)基本問(wèn)題即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題套用到倫理學(xué)基本問(wèn)題上，硬說(shuō)倫理學(xué)的基本問(wèn)題就是物質(zhì)利益和道德的關(guān)系問(wèn)題。這樣的倫理學(xué)就不像倫理學(xué)，倫理學(xué)就失去了它的個(gè)性。同理，邱耕田把倫理學(xué)的基本問(wèn)題即利益和道德的關(guān)系問(wèn)題套用到發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題上，認(rèn)為發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題就是發(fā)展利益和發(fā)展道德的關(guān)系問(wèn)題，應(yīng)該也是犯了教條主義的錯(cuò)誤。被國(guó)際發(fā)展倫理學(xué)協(xié)會(huì)（IDEA）譽(yù)為“發(fā)展倫理學(xué)之父”的美國(guó)圣母大學(xué)榮譽(yù)教授古萊認(rèn)為，“發(fā)展倫理學(xué)批判地探討互有競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展目標(biāo)、達(dá)到這些目標(biāo)的不同戰(zhàn)略以及對(duì)于追求所想望的社會(huì)變革而付出代價(jià)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)”。他指出，發(fā)展把三大基本的道德問(wèn)題推向前沿：1．生活美好與物品豐富之間是什么關(guān)系？2．社會(huì)內(nèi)與社會(huì)間公正的基礎(chǔ)是什么？3．社會(huì)對(duì)自然力與技術(shù)的態(tài)度應(yīng)由什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以決定？雖然他沒(méi)有專(zhuān)門(mén)討論發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題，但實(shí)際上這三大問(wèn)題就是古萊發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題，其根本原因在于它們是貫穿古萊發(fā)展倫理學(xué)自始至終的問(wèn)題。那么，是什么原因把這些基本的道德問(wèn)題重新推向前臺(tái)呢？從消極方面而言，其原因是發(fā)展的異化，表現(xiàn)為發(fā)展使手段絕對(duì)化；發(fā)展模式使價(jià)值物質(zhì)化；發(fā)展產(chǎn)生結(jié)構(gòu)決定論，國(guó)家很容易成為其神話(huà)和利益的囚徒。從積極的方面而言，其原因是出現(xiàn)了一批獨(dú)特的現(xiàn)代情況：大部分人類(lèi)活動(dòng)的規(guī)模宏大；技術(shù)的復(fù)雜性以及由此帶來(lái)的專(zhuān)業(yè)分工；相互依存的網(wǎng)絡(luò)把地方性事件轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐允录沟胤矫\(yùn)遭受?chē)?guó)際沖突的沖擊；向有需求的人類(lèi)社會(huì)提出或?qū)嵤┳兏锱c這些社會(huì)以保護(hù)自身完整的方式對(duì)變革作出反應(yīng)之間的時(shí)限日益縮短。

古萊敏銳地洞察到了現(xiàn)代性發(fā)展所帶來(lái)的根本的倫理道德問(wèn)題，并因此比較合理地論證了發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題。國(guó)內(nèi)研究發(fā)展倫理學(xué)的后起之秀，即廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院的林春逸教授，就是在古萊和劉福森思路的啟發(fā)下于發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題上又向前推進(jìn)了一步。林春逸指出，發(fā)展倫理學(xué)是以當(dāng)代人類(lèi)整體發(fā)展實(shí)踐提出的倫理問(wèn)題作為對(duì)象，對(duì)過(guò)去的發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)反思和價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)當(dāng)下的發(fā)展進(jìn)行倫理規(guī)范和約束，對(duì)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行展望和價(jià)值引領(lǐng)，是發(fā)展倫理學(xué)的主要使命。發(fā)展倫理學(xué)的產(chǎn)生是奠基在人們對(duì)發(fā)展中出現(xiàn)的人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系緊張所引發(fā)的倫理問(wèn)題的嚴(yán)重關(guān)切以及擺脫由此而引發(fā)的發(fā)展困境的強(qiáng)烈愿望之上的。鑒于此，他認(rèn)為，發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題實(shí)際上就是“我們應(yīng)當(dāng)如何生活”這個(gè)“蘇格拉底問(wèn)題”的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。它包括三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的基本道德問(wèn)題：一是“人類(lèi)在有限而脆弱的地球上應(yīng)當(dāng)如何生活”的問(wèn)題，亦即“能夠做”與“應(yīng)當(dāng)做”的關(guān)系問(wèn)題；二是“我們應(yīng)當(dāng)如何共同生活”的問(wèn)題，亦即發(fā)展中的公平公正問(wèn)題；三是“人們應(yīng)當(dāng)如何幸福生活”的問(wèn)題，亦即發(fā)展中生活美好與物品豐裕的關(guān)系問(wèn)題。為什么這三大基本道德問(wèn)題會(huì)在同一時(shí)空成為發(fā)展的基本問(wèn)題呢？林春逸認(rèn)為，隨著現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，人們對(duì)數(shù)量的關(guān)注已經(jīng)取代了對(duì)質(zhì)量的關(guān)心；科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的同時(shí)，沒(méi)有伴隨人類(lèi)生活和生存智慧的提升；“時(shí)空壓縮”使人類(lèi)在這個(gè)“地球村”中越來(lái)越成為一個(gè)真正的生命共同體；在享受現(xiàn)代生活方式與保有傳統(tǒng)生活方式之間的矛盾也隨著“時(shí)空壓縮”而變得越來(lái)越尖銳，如此等等，所有這些都把一切社會(huì)過(guò)去所面臨的道德問(wèn)題推向前沿，成為當(dāng)代的發(fā)展問(wèn)題，成為發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題。如果用一句話(huà)概括發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題，那就是在發(fā)展中人類(lèi)于有限而又脆弱的地球上應(yīng)當(dāng)如何共同幸福生活的問(wèn)題。

林春逸關(guān)于發(fā)展倫理學(xué)基本問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)，可以說(shuō)是對(duì)以上學(xué)者觀(guān)點(diǎn)的新領(lǐng)悟和新概括。第一個(gè)問(wèn)題涉及到人與自然的關(guān)系問(wèn)題，把劉福森的觀(guān)點(diǎn)即“能夠做”與“應(yīng)當(dāng)做”的關(guān)系問(wèn)題只看做是發(fā)展倫理學(xué)基本問(wèn)題的一個(gè)方面，并且與古萊的第三個(gè)問(wèn)題即社會(huì)對(duì)自然力與技術(shù)的態(tài)度應(yīng)由什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定相關(guān)；第二個(gè)問(wèn)題涉及到人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，與古萊的第二個(gè)問(wèn)題即社會(huì)內(nèi)與社會(huì)間公正的基礎(chǔ)是什么相關(guān)；第三個(gè)問(wèn)題涉及到人與自身的關(guān)系問(wèn)題，與古萊第一個(gè)問(wèn)題即生活美好與物品豐富之間是什么關(guān)系相同。他對(duì)發(fā)展倫理學(xué)基本問(wèn)題的最后概括即發(fā)展中人類(lèi)在有限而又脆弱的地球上應(yīng)當(dāng)如何共同幸福生活的問(wèn)題，也與邱耕田的觀(guān)點(diǎn)即發(fā)展價(jià)值（后替換為發(fā)展利益或發(fā)展權(quán)益）和發(fā)展道德的關(guān)系問(wèn)題的倫理旨趣不謀而合。

我們認(rèn)為，發(fā)展倫理學(xué)乃是對(duì)包括發(fā)展的目的、手段、過(guò)程、結(jié)果及其標(biāo)準(zhǔn)等在內(nèi)的發(fā)展領(lǐng)域中所存在的倫理道德問(wèn)題進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和規(guī)制的一門(mén)規(guī)范性和應(yīng)用性的學(xué)科。其規(guī)范性在于，發(fā)展倫理學(xué)要從發(fā)展實(shí)踐中制定出發(fā)展的道德規(guī)范、道德原則，以約束發(fā)展行為，使之朝向更加合乎人性的方向發(fā)展；其應(yīng)用性在于利用哲學(xué)、倫理學(xué)的基本理論指導(dǎo)我們的發(fā)展行為，使發(fā)展的代價(jià)降至最低限度。發(fā)展倫理學(xué)是以發(fā)展倫理（或發(fā)展道德）為研究對(duì)象。所謂發(fā)展倫理，不僅“是一種新的發(fā)展理論和新的倫理形態(tài)，是發(fā)展的倫理化和人性化，是對(duì)發(fā)展中的倫理關(guān)系的新領(lǐng)悟和新治理，是人類(lèi)從自身發(fā)展走向自覺(jué)發(fā)展的標(biāo)志，是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的倫理選擇，是和諧社會(huì)的倫理支撐”導(dǎo)論7；而且也意指合乎道德的發(fā)展，合乎人性的發(fā)展，把發(fā)展代價(jià)降至最低限度的發(fā)展。換言之，發(fā)展倫理是發(fā)展和倫理的辯證統(tǒng)一體，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即發(fā)展的倫理和倫理的發(fā)展。因此，發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題便是發(fā)展和倫理的關(guān)系問(wèn)題，即發(fā)展的倫理和倫理的發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題。所謂發(fā)展的倫理，是指發(fā)展中需要不需要道德，如果需要道德，那么需要什么樣的道德規(guī)范和原則，換言之，發(fā)展的道德律是什么。所謂倫理的發(fā)展，是指什么樣的發(fā)展是善的發(fā)展，是真正合乎人性的發(fā)展，換言之，評(píng)價(jià)發(fā)展的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)是什么。一方面，關(guān)于發(fā)展的倫理。發(fā)展需要不需要道德？我們的回答是肯定的，因?yàn)榘l(fā)展如果離開(kāi)道德，那么發(fā)展也就失去了其自身的價(jià)值和意義。此外，發(fā)展過(guò)程中本身就包含著道德因素，因?yàn)榘l(fā)展就是為了人類(lèi)美好生活的新期待，或者說(shuō)是為了享有幸福的生活。一旦發(fā)展脫離了道德，發(fā)展也就不能稱(chēng)之為發(fā)展，那么這樣的發(fā)展也就是惡的發(fā)展。因此，為了規(guī)制和約束發(fā)展，使之更合乎人性，必須設(shè)定發(fā)展的道德原則，換言之，必須預(yù)設(shè)發(fā)展的道德律。

康德為我們?cè)O(shè)定了純粹實(shí)踐理性的絕對(duì)命令，即道德律：“要只按照你能夠同時(shí)愿意它也應(yīng)該成為普遍規(guī)律的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)。”或者“要這樣行動(dòng)，使得你的意志的準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看做一個(gè)普遍立法的原則”。康德認(rèn)為，這條道德律有三種表達(dá)形式，它們按照由低到高的順序排列：一是你應(yīng)當(dāng)如此行動(dòng)，就好像你的行為準(zhǔn)則要通過(guò)你的意志而變成普遍的自然規(guī)律；二是你的行動(dòng)應(yīng)把人性，無(wú)論是你自己人身中的人性或是他人人身中的人性，始終當(dāng)做目的而絕不僅僅當(dāng)做手段來(lái)對(duì)待；三是每一個(gè)理性存在者的意志的觀(guān)念都是作為普遍立法的意志的觀(guān)念。這三種表達(dá)方式依次可以簡(jiǎn)稱(chēng)為：作為自然律的道德律；人是目的；意志自律。其中，第一種表達(dá)形式是道德律的通俗的表達(dá)，它只是從行為的自然后果方面來(lái)考慮的，因而只考慮到行為得以實(shí)現(xiàn)的普遍形式，而忽視了行為的實(shí)質(zhì)性動(dòng)機(jī)，這就極有可能被利用以掩蓋某種并非理性的目的；第二種表達(dá)形式雖然涉及了人的動(dòng)機(jī)，但并未點(diǎn)出人們選擇該動(dòng)機(jī)就是服從自己的意志，而不是服從外來(lái)的命令；只有第三種表達(dá)形式使前面的兩種表達(dá)方式都獲得了自己最牢固的根基，并且把它們都包含于自身之內(nèi)，從而表明這些法則都是每個(gè)意志的立法者自己為自己制定的，因此，只有這種表達(dá)形式才使行動(dòng)的主體具有人格的尊嚴(yán)，從而激起“敬重”（achtung）的道德情感。

如果說(shuō)康德為我們?cè)O(shè)定了發(fā)展中的主體即人的道德律，那么古萊可以說(shuō)為我們預(yù)設(shè)了整個(gè)發(fā)展的道德律。古萊指出，發(fā)展倫理學(xué)有四條道德命令即道德律：第一，所有的人類(lèi)行為都是道德的。他認(rèn)為，人類(lèi)的行為從來(lái)不是非道德的，因?yàn)樗鼈兛偸菍儆诘赖律苹虻赖聬海M管善和惡明顯地具有不同的程度。第二，人們必須考察提出任何正式的和非正式的倫理體系的來(lái)源。第三，在普遍的和可普遍化的價(jià)值觀(guān)之間作出必不可少的區(qū)分。第四，發(fā)展倫理學(xué)是“作為手段之手段”的倫理學(xué)。

另一方面，關(guān)于倫理的發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)追求什么樣的發(fā)展？顯然，我們應(yīng)當(dāng)追求一種好的發(fā)展，而好的發(fā)展就是指真正的發(fā)展、善的發(fā)展、道德的發(fā)展、合乎人性的發(fā)展。簡(jiǎn)言之，我們應(yīng)當(dāng)追求一種“倫理型”的發(fā)展，或者說(shuō)“道德型”的發(fā)展。在這一方面，古萊的導(dǎo)師勒布雷特（Lebret）對(duì)發(fā)展的描述性的界定堪稱(chēng)經(jīng)典。勒布雷特把發(fā)展界定為價(jià)值觀(guān)的基本問(wèn)題和新文明的創(chuàng)造，并認(rèn)為他的定義聯(lián)系到人類(lèi)的重要價(jià)值觀(guān)，最終適用于一切文化和社會(huì)群體。勒布雷特把發(fā)展描述為：“一個(gè)特定人群及構(gòu)成它的所有近鄰人群?jiǎn)挝唬钥赡艿淖羁旃?jié)奏，以可能的最低代價(jià)，并考慮到存在于（或應(yīng)當(dāng)存在于）這些人群與近鄰人群之間的團(tuán)結(jié)紐帶，從較少人道向較多人道階段的一系列過(guò)渡。”古萊實(shí)際上就是沿著勒布雷特的思路繼續(xù)前行的。他把發(fā)展描述為一個(gè)經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、社會(huì)的、政治的，特別是價(jià)值變革的過(guò)程：“發(fā)展最重要的是人的價(jià)值觀(guān)和態(tài)度、由社會(huì)自我界定的目標(biāo)、以及在變革過(guò)程中確定什么是得以產(chǎn)生的可容忍的代價(jià)并由誰(shuí)確定這些代價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。”從規(guī)范性上來(lái)理解，古萊所謂的“真正的發(fā)展”“包括把［不發(fā)達(dá)的受害者］變成主體，即他們歷史的有意識(shí)和積極的塑造者”。盡管在一定的環(huán)境下外部的“變革行為者”起到積極的作用，但是真正的發(fā)展從根本上說(shuō)是自我的發(fā)展。xvii由此可知，真正的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的而非被動(dòng)的發(fā)展，是有價(jià)值的發(fā)展而非破壞性的發(fā)展，是有意義的發(fā)展而非無(wú)意義的發(fā)展，是合乎人性的發(fā)展而非違反人性的發(fā)展。

具體而言，古萊認(rèn)為倫理型的發(fā)展就世界范圍而言，包括三個(gè)方面：其一，消滅貧困而不是取得豐裕。不發(fā)達(dá)國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急是消滅貧困，因?yàn)樨毨欠侨诵缘模瑫?huì)使人失去自由、喪失做人的尊嚴(yán)。而已經(jīng)實(shí)現(xiàn)豐裕的所謂“發(fā)達(dá)”國(guó)家的異化現(xiàn)象說(shuō)明，它們的發(fā)展并不是真正的發(fā)展，而是反發(fā)展、假發(fā)展。其二，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家必須厲行自愿節(jié)約。其三，保護(hù)文化的多樣性。

在這里，需要特別說(shuō)明的是，發(fā)展倫理的兩個(gè)方面是密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。發(fā)展的倫理側(cè)重于發(fā)展的道德原則、發(fā)展的道德規(guī)律；而倫理的發(fā)展主要關(guān)注的是發(fā)展的倫理道德性質(zhì)。它們?nèi)畿?chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼、幣之兩面共同構(gòu)成發(fā)展倫理這一概念的完整內(nèi)涵。既然發(fā)展倫理是發(fā)展倫理學(xué)的研究對(duì)象，而發(fā)展倫理是發(fā)展和倫理的有機(jī)統(tǒng)一，包括發(fā)展的倫理和倫理的發(fā)展兩個(gè)方面，因此說(shuō)發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題就是發(fā)展和倫理的關(guān)系問(wèn)題，即發(fā)展的倫理和倫理的發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題。

明確發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題對(duì)理解發(fā)展倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和歷史使命具有非常重要的意義。對(duì)于這些問(wèn)題，我們將另文詳述。