政治哲學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)范文
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1．孜孜以求的人類平等
在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，著重于變革農(nóng)村的所有制，實(shí)行耕者有其田的小生產(chǎn)方式，以解放農(nóng)民、滿足農(nóng)民的均等擁有土地的要求;在革命隊(duì)伍中，經(jīng)濟(jì)上采取供給制的分配方式，政治上實(shí)行官兵一致，軍民一致的平等制度。新中國(guó)成立后，根據(jù)形勢(shì)發(fā)展的新變化，實(shí)行生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義三大改造，從制度上鏟除了不平等的社會(huì)根基，消除了社會(huì)上種種不平等現(xiàn)象。晚年發(fā)動(dòng)了，究其深層原因，就是要?jiǎng)?chuàng)造出最“純潔”、最“完全的社會(huì)主義”。中的“五七指示”，就是早年的“新家庭”欲望的回光返照，1974年的“理論指示”所批資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，一再表明在他有生之年追求平等的夙愿。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的平等，他設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的保障制度。五八年的、文化革命中的全國(guó)學(xué)解放軍，各行各業(yè)實(shí)施軍事化管理，就是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的實(shí)踐。馬克思在科學(xué)社會(huì)主義理論中，曾對(duì)平等觀念做過(guò)許多的論述，所有這些論述有一個(gè)前提，那就是只有在共產(chǎn)主義高級(jí)發(fā)展階段上，社會(huì)物資財(cái)富極大豐富和人們的思想觀念與一切舊的傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)徹底決裂之后，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上“各盡所能，按需分配”。這當(dāng)然是科學(xué)真理，但是離開(kāi)了馬克思設(shè)想的兩個(gè)前提，企圖用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的行政力量加以解決。這里，雖然受歷史條件的局限，具有一些非理性因素，但在實(shí)踐上豐富了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，對(duì)于當(dāng)時(shí)反對(duì)特權(quán)、協(xié)調(diào)各方面的利益、促進(jìn)全國(guó)人民各得其所，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保障社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)協(xié)調(diào)、有序發(fā)展具有積極的作用，對(duì)于當(dāng)前深化改革開(kāi)放過(guò)程中進(jìn)行社會(huì)建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
2．國(guó)家法律基礎(chǔ)上的政治自由現(xiàn)代西方政治哲學(xué)從抽象的人性論出發(fā)，把人的自由視為具有普世價(jià)值的神靈天使。則從人的社會(huì)性特點(diǎn)，把人的自由看作人的實(shí)踐本性的內(nèi)在規(guī)定。在看來(lái)，人的自由是外在自由和內(nèi)在自由的具體的歷史的統(tǒng)一。外在自由就是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造，變必然王國(guó)為自由王國(guó)。這是指人們從事創(chuàng)造性活動(dòng)的外部環(huán)境和條件，即主體化的自然和社會(huì)。人們實(shí)踐活動(dòng)具有對(duì)象化的特征，其本質(zhì)在于根據(jù)自己的需要改造客觀對(duì)象。按照黑格爾的說(shuō)法，人的實(shí)踐具有兩方面的功能，一是克服主觀的片面性，使自己符合客觀對(duì)象的規(guī)律性，使自己不符合實(shí)際的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)得到揚(yáng)棄;二是使客觀事物符合人的需要，不符合人的需要部分得到改造(這就是馬克思的“人化自然”)。黑格爾認(rèn)為:人通過(guò)改變外在事物來(lái)達(dá)到目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印。人這樣做，目的在于他要以自由人的身份，去消除外在世界的那種頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性。自由是人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。動(dòng)物在自然界面前是沒(méi)有自由的，只是改變自身去適應(yīng)自然界。而人則可通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變自然超越動(dòng)物與自然的狹隘關(guān)系，將自然界的外在必然性變成人的內(nèi)在必然性，這就是所說(shuō)的變必然王國(guó)為自由王國(guó)。在西方政治哲學(xué)中，伊壁鳩魯最早把自由理解為“擁有決定事變的主要力量”。這就把自由與必然聯(lián)系起來(lái)，然后斯賓諾莎明確地提出自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。顯然，歐洲的舊哲學(xué)家已經(jīng)懂得了“自由是必然的認(rèn)識(shí)”這個(gè)真理。馬克思的貢獻(xiàn)，不是否認(rèn)這個(gè)真理，而是在承認(rèn)這個(gè)真理之后補(bǔ)充了它的不足，加上了根據(jù)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)而“改造世界”這個(gè)真理。在看來(lái)，必然王國(guó)之變?yōu)樽杂赏鯂?guó)，是必然經(jīng)過(guò)文化認(rèn)識(shí)與改造兩個(gè)過(guò)程。如果只是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，還不能實(shí)現(xiàn)人的自由，只有在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)人的實(shí)踐進(jìn)行改造，才能滿足人的需要，真正實(shí)現(xiàn)人的自由。顯而易見(jiàn)，在這里只是在人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系層面上的外在自由。更看重的人與社會(huì)的關(guān)系層面上的內(nèi)在自由。處在半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)代，人民頭上頂著三座大山的壓迫，民族積弱積貧，廣大勞動(dòng)人民處在水深火熱之中，不僅沒(méi)有人身自由，更談不上政治自由。在他剛剛投身社會(huì)時(shí)，就發(fā)出了“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的吶喊，以畢生的精力，探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)施對(duì)中國(guó)社會(huì)的革命改造，爭(zhēng)得了中華民族的獨(dú)立自主，人民的翻身解放，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的政治自由。在建立人民政權(quán)以后，如何保障人民的國(guó)家主人翁地位，參與國(guó)家的管理，強(qiáng)調(diào)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)干部，工作人員，不是騎在人民頭上作威作福的老爺，而是全心全意為人民服務(wù)的“公仆”。從而徹底巔覆了中國(guó)幾千年封建社會(huì)君臣官民的等級(jí)關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)廣大人民的政治自由提供了理論前提和實(shí)踐層面的操控手段。
3．民主是走出人亡政息周期率的新路1945年7月，著名的民主人士黃炎培先生在延安考察與交談時(shí)說(shuō):“我生六十多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的，其所謂‘其興也勃焉’，‘其亡也忽焉’，不少單位沒(méi)有跳出這周期率的支配……，一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有，總之沒(méi)有能跳出這周期率。……中共諸君找出一條新路，來(lái)跳出這周期率的支配”。說(shuō)，我們已經(jīng)找到這條新路，就是民主。在看來(lái)，只有讓人民當(dāng)家作主實(shí)行政治民主，讓人民來(lái)監(jiān)督政府，參與政府的管理事務(wù)，政府才會(huì)不致松懈，才能全心全意地為人民服務(wù)，國(guó)家政權(quán)才能永葆革命的青春活力。他指出，“民主屬于上層建筑，屬于政治這個(gè)范疇，……它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的”這就從根本上否認(rèn)了西方政治哲學(xué)所鼓吹的“民主”的“普世價(jià)值”思潮。這與列寧的“民主思想”是一脈相承的。列寧曾指出:“民主是一種國(guó)家形式，一種國(guó)家形態(tài)，因此，它同任何國(guó)家一樣，也是有組織有系統(tǒng)地對(duì)人們使用暴力，這是一方面，但另一方面，民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利。”社會(huì)主義的民主制度具有特定的內(nèi)涵。其一，民主，作為人的自主意識(shí)，是作為主體的人對(duì)自我肯定性評(píng)價(jià)，即對(duì)自我存在和價(jià)值的積極認(rèn)可，是人自己支配自己，自己決定自己的主體性觀念表現(xiàn)，民主是人源于對(duì)象化活動(dòng)的自主性本質(zhì)，通過(guò)一定社會(huì)調(diào)節(jié)在社會(huì)政治生活中的真實(shí)表現(xiàn)。其二，民主作為國(guó)家政治形式，首先是政治的概念。是社會(huì)成員之間的隸屬關(guān)系，表現(xiàn)為一定社會(huì)的上層建筑，歸根結(jié)底，又必須從屬于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系所派生、所制約。其三，民主必然表達(dá)國(guó)家政權(quán)中居統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的利益、意志和愿望，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。它只能是統(tǒng)治階級(jí)行使政治統(tǒng)治的手段，毫不隱諱地強(qiáng)調(diào)包含著專政，它的專政構(gòu)成國(guó)家機(jī)器不可分割的兩個(gè)方面，它只承認(rèn)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的平等，而不對(duì)國(guó)家的敵對(duì)勢(shì)力講仁慈。超越階級(jí)、純粹民主、抽象民主、普遍民主是從來(lái)沒(méi)有的。其四，民主是與專政相對(duì)立的政治組織形式，它不允許少數(shù)獨(dú)裁，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的平等，實(shí)行民主集中制，少數(shù)服從多數(shù)的統(tǒng)治，對(duì)敵對(duì)勢(shì)力是不平等的。在《正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》一文中，針對(duì)匈牙利事件指出:我們主張集中領(lǐng)導(dǎo)下的民主，不可以沒(méi)有民主，也不可以沒(méi)有集中，這種民主和集中的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制。這就從根本上否認(rèn)了西方政治哲學(xué)所鼓吹的民主，從而深刻地闡明了社會(huì)主義政治民主的基本原則。民主集中制體現(xiàn)了少數(shù)服從多數(shù)的原則，是以多數(shù)人的認(rèn)識(shí)、選擇為前提，多數(shù)人的意志是唯一的最高權(quán)威。“公意”的確立，不是某種抽象、虛幻的原則，也不是取決于某種居于特殊、顯赫地位的個(gè)人的主觀任意，是在無(wú)外來(lái)干涉的情況下，經(jīng)由民主主體嚴(yán)格按照一定程序的表決和選舉來(lái)完成的。是通過(guò)“公意”物化表現(xiàn)的權(quán)力機(jī)構(gòu)，即委托少數(shù)人和由他們組成的權(quán)力機(jī)構(gòu)去決定，這是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，我國(guó)的人民代表制，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制就是中國(guó)特色政治民主的具體體現(xiàn)。西方資產(chǎn)階級(jí)所稱道的普選制，看起來(lái)公平合理，但是在普選背后的競(jìng)選，由財(cái)團(tuán)支付高昂的競(jìng)選經(jīng)費(fèi)，成為了有錢人的把戲，是一種欺騙人民的虛偽民主形式。
4．社會(huì)秩序的獨(dú)特建構(gòu)舊中國(guó)，由于各帝國(guó)主義的入侵，營(yíng)造了各自的勢(shì)力范圍，造成了軍閥的混戰(zhàn)，形成了廣大民眾“一盤散沙”、國(guó)無(wú)寧日、民不聊生的局面。新中國(guó)成立后，利用人民政權(quán)的力量，重構(gòu)社會(huì)基層組織，鐵碗整治社會(huì)的各種毒瘤，著力改善民生，將留下來(lái)的爛攤子，改造成社會(huì)秩序井然、人民安康樂(lè)業(yè)的新家園，形成了時(shí)代特有的社會(huì)風(fēng)尚和精神面貌。其一，建構(gòu)社會(huì)新秩序以保障、改善民生為重點(diǎn)。安排就業(yè)，改善民生是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。解放伊始，經(jīng)濟(jì)凋蔽，民不聊生，擴(kuò)大就業(yè)，就成為新中國(guó)面臨的嚴(yán)重問(wèn)題。為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，安撫民生，強(qiáng)調(diào)指出:“不輕議遷移，不輕議裁員，著重整理稅收，以增加收入。三個(gè)人的飯五個(gè)人勻吃，多余人員設(shè)法安插需要人的崗位去。”在《不要四面出擊》的講話中進(jìn)一步指出:“要合理地調(diào)整工商業(yè)，使工廠開(kāi)工，解決失業(yè)問(wèn)題。并且拿出二十億斤糧食解決失業(yè)工人的吃飯問(wèn)題。”根據(jù)的指示，黨和政府采取了許多具體的政策和措施，對(duì)改善民生、安撫民心起到了積極作用。改善民生的著力點(diǎn)是社會(huì)最底層的工人農(nóng)民。他指出，“過(guò)去因負(fù)擔(dān)太重?zé)o以為生的農(nóng)民，必須解決救濟(jì)問(wèn)題”，“除了遇到特大自然災(zāi)害之外，我們必須在增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取百分之九十的社員每年的收入比前一年有所增加，百分之十的社員的收入不增不減，如有減少，也要及早想辦法加以解決。”在關(guān)注人民群眾的衣食住行的同時(shí)，努力發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，解決缺醫(yī)少藥的狀況，提高人民的健康水平。過(guò)去西方國(guó)家把中國(guó)人民辱稱為“東亞病夫”。當(dāng)時(shí)病魔肆虐，缺醫(yī)少藥，健康水平很低。
對(duì)此，及時(shí)指示，“必須教育干部，使他們懂得，就現(xiàn)狀來(lái)看，每年全國(guó)人民因?yàn)槿鄙傩l(wèi)生知識(shí)和衛(wèi)生工作引起疾病和死亡所受人力、畜力和經(jīng)濟(jì)上的損失，可能超過(guò)每年全國(guó)人民所受水、旱、風(fēng)、蟲(chóng)各項(xiàng)災(zāi)荒所受的損失，因此至少要將衛(wèi)生工作和救災(zāi)防災(zāi)工作同等看待，而決不應(yīng)該輕視衛(wèi)生工作。”1965年針對(duì)醫(yī)療資源集中城市的情況，提出要“把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村去”的方針。此后國(guó)家在農(nóng)村培養(yǎng)了大批赤腳醫(yī)生和基層醫(yī)療工作人員，建立了系統(tǒng)醫(yī)療治防網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)村合作醫(yī)療的嶄新道路，大大改善了農(nóng)村缺醫(yī)少藥的狀況。其二，創(chuàng)新社會(huì)管理，為構(gòu)建社會(huì)秩序井然提供了制度保障。加強(qiáng)社會(huì)基層組織建設(shè)，把社會(huì)成員組織起來(lái)實(shí)行有效管理。針對(duì)舊中國(guó)一盤散沙，混亂無(wú)序的狀況指出:“應(yīng)當(dāng)將全中國(guó)絕大多數(shù)人組織在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化及其他各種組織里，克服舊中國(guó)散漫無(wú)組織的狀況”。
為此，依靠國(guó)家政權(quán)的力量，以城市單位制，農(nóng)村制，完成了社會(huì)基層組織的建設(shè)。在城市單位體制下，政府通過(guò)把就業(yè)場(chǎng)所轉(zhuǎn)為國(guó)家單位，將所有勞動(dòng)者納入到單位體制中，由單位提供就業(yè)住房、公費(fèi)醫(yī)療等“從搖籃致墳?zāi)埂钡囊磺懈＠Ｕ希瑢?shí)現(xiàn)了對(duì)城市基層組織的改造和管理。在農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”，為了防止新的貧富差別，經(jīng)過(guò)互助組、合作社，直到，把分散的農(nóng)戶組織起來(lái)，集中在跨家庭的集中組織當(dāng)中。認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)了政社合一，從制度層面上建立了國(guó)家力量直達(dá)基層的網(wǎng)絡(luò)體系，歷來(lái)被視為一盤散沙的農(nóng)民被整合到集權(quán)體系之中。其三，提供社會(huì)保障，是建設(shè)社會(huì)秩序的重要條件。建立社會(huì)保障體系是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要條件，這是面臨的一個(gè)突出問(wèn)題，為解決這些問(wèn)題，他提出了社會(huì)救濟(jì)，社會(huì)福利，社會(huì)保險(xiǎn)等重大措施。強(qiáng)調(diào)，“一切城市人口和農(nóng)村里頭的缺糧戶，我們都要管。又比如城市青年，或者進(jìn)學(xué)校，或者到農(nóng)村去，或者到工廠去，總要有個(gè)安排。對(duì)那些全家沒(méi)有人就業(yè)的，還要救濟(jì)，總以不餓死人為原則。”為此，人民政府頒布了一系列文件，對(duì)社會(huì)救濟(jì)的對(duì)象、救濟(jì)辦法、救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)作了明確的規(guī)定。這些措施，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和正常的秩序起到了重要的作用。此外，還注重全體社會(huì)成員的社會(huì)福利事業(yè)。他指出:“工人的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了，他們的勞動(dòng)條件和集體福利就需要逐步有所改進(jìn)，……我們歷來(lái)提倡關(guān)心群眾生活，反對(duì)不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義”。在這些指示下，逐步形成了國(guó)家指令性計(jì)劃體制下的民政社會(huì)福利和單位體制下的集體福利。國(guó)家通過(guò)“高就業(yè)、低工資、高福利”等方式，對(duì)城市職工提供勞動(dòng)保險(xiǎn)，文化娛樂(lè)、生活服務(wù)和福利補(bǔ)貼等單位福利，在國(guó)家財(cái)力有限、社會(huì)公共服務(wù)不發(fā)達(dá)的條件下，這些政策和措施對(duì)滿足人民最基本的福利要求，起到了積極作用。
5．革命是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力馬克思早在1844年就指出:“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存事物。”從世界觀的高度賦予了革命的普遍意義。甚至把革命喻為歷史的火車頭。繼承了馬克思的觀點(diǎn)，把革命看成是政治哲學(xué)的核心問(wèn)題。甚至把革命視為判斷個(gè)人、集團(tuán)、政黨性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“一切革命同志須知，國(guó)民革命需一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)，辛亥沒(méi)有這個(gè)變動(dòng)，所以失敗了，現(xiàn)在有了這個(gè)變動(dòng)，是革命完成的重要因素，一切革命同志都要擁護(hù)這個(gè)變動(dòng)，否則他就站到反革命立場(chǎng)上去了。”的“革命”具有多方面的內(nèi)涵，主要包括三個(gè)方面，一是在奪取政權(quán)以前，強(qiáng)調(diào)的是暴力革命;二是奪取政權(quán)后隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，對(duì)上層建筑進(jìn)行不斷的改革;三是隨著社會(huì)關(guān)系的變革，在思想上與舊的觀念實(shí)行徹底決裂，不斷地進(jìn)行思想革命。政治哲學(xué)區(qū)別于其他政治哲學(xué)的根本就是把革命看成是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)崇尚改良主義，自由主義者則認(rèn)為社會(huì)必須在正常秩序中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由平等，反對(duì)人為設(shè)計(jì)的革命。當(dāng)然，早期也信奉過(guò)改良主義。經(jīng)過(guò)多次改良的試嘗，結(jié)果都失敗了，教訓(xùn)使他懂得“改良一途，絕無(wú)希望”，才不顧一切，另辟了蘇聯(lián)十月革命的道路。他說(shuō):“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫(huà)繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓，革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。”認(rèn)為，在“階級(jí)社會(huì)中，革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，舍此不能完成社會(huì)發(fā)展的飛躍，不能推翻反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)，而使人民獲得政權(quán)。共產(chǎn)黨必須揭露反動(dòng)派所謂社會(huì)革命不必要和不可能的等等欺騙的宣傳。”
經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的武裝斗爭(zhēng)，奪取了革命勝利，取得了人民政權(quán)，及時(shí)告誡全黨:奪取全國(guó)革命的勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步，但今后革命的路程更長(zhǎng)，工作更偉大。這就提出了不斷革命的理論原則。正是在這一理論原則指導(dǎo)下，實(shí)行社會(huì)主義三大改造，建立了社會(huì)主義制度。暴風(fēng)驟雨式的群眾革命結(jié)束了，我黨的中心任務(wù)是社會(huì)主義建設(shè)。向自然開(kāi)戰(zhàn)，向科學(xué)進(jìn)軍。但是，認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，決定了其政治特點(diǎn)是革命的徹底性，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，除了先進(jìn)的生產(chǎn)力，使社會(huì)財(cái)富不斷地涌流之外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身還要在思想上，與舊的傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)徹底的決裂，拋棄自己身上一切陳舊的骯臟東西。基于此，總是從戰(zhàn)略的高度，在不同場(chǎng)合闡述了不斷革命的思想，他在1960年讀蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)時(shí)指出，從社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡還是要進(jìn)行社會(huì)革命，會(huì)有很多的革命。這里的革命，既有一種生產(chǎn)關(guān)系代替另一種生產(chǎn)關(guān)系的革命，更有思想觀念上的革命，重點(diǎn)是從革他人的命到革自身的命。要求共產(chǎn)黨員，特別是黨的高級(jí)干部從靈魂深處進(jìn)行革命。的不斷革命論思想，在理論上、實(shí)踐上的偉大意義，蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的慘痛教訓(xùn)得到了證明。
二、政治哲學(xué)的特點(diǎn)
政治哲學(xué)作為社會(huì)政治制度變革和理想社會(huì)秩序安排的反思，由于作者不同的文化性格、精神氣質(zhì)和思想境界，所呈現(xiàn)出它的理論形態(tài)具有不同的特點(diǎn)。作為當(dāng)代最偉大的政治家，以救國(guó)救民和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任感，從事政治革命實(shí)踐活動(dòng)，其內(nèi)容的豐富性和時(shí)代精神的流變性，反思中的哲學(xué)之維的深度和廣度獨(dú)具匠心，別開(kāi)生面。其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1．現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一理想與空想不同，它是現(xiàn)實(shí)性的一種超越，是一種尚未實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)性”。馬克思的共產(chǎn)主義是縈繞心中至死不渝的理想。這種理想是馬克思分析資本主義的基本矛盾，以及由此矛盾決定的發(fā)展趨勢(shì)，這種趨勢(shì)不是外力強(qiáng)加社會(huì)，而是社會(huì)自身內(nèi)部產(chǎn)生的不可阻擋的新生力量推動(dòng)前行的，只是一種尚未實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)性”而己。它始終躁動(dòng)著的超越情懷，觸動(dòng)他那革命性和批判性的旨趣。當(dāng)他面對(duì)積弱積貧的中國(guó)，實(shí)實(shí)在在訴諸革命實(shí)踐的時(shí)候，必須分析中國(guó)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治勢(shì)力的矛盾沖突，尋求一條與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的農(nóng)村包圍城市的革命道路。當(dāng)他在解放的中國(guó)大地上繪制最新最美圖畫(huà)的時(shí)候，又必須根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力落后現(xiàn)實(shí)，不斷地調(diào)整經(jīng)濟(jì)建設(shè)的部署，找出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的道路。這種理想性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一，更表現(xiàn)在他設(shè)計(jì)中國(guó)社會(huì)制度和安排社會(huì)秩序的時(shí)候，既始終保持共產(chǎn)主義的前進(jìn)方向，又立足于中國(guó)的國(guó)情，一步一步地、一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地攀登，在前進(jìn)中，盡管碰到了意想不到的艱難險(xiǎn)阻，迎來(lái)的卻是一個(gè)又一個(gè)的勝利慶典。
2．國(guó)家利益和人民利益的統(tǒng)一無(wú)論是西方政治哲學(xué)還是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)，其核心就是如何處理國(guó)家與個(gè)人(群體)的關(guān)系問(wèn)題，源于柏拉圖、亞里士多德的西方古代政治哲學(xué)都把國(guó)家利益推于至高無(wú)尚的地位，個(gè)人只能承受國(guó)家、上帝賦予的懲戒，吞食“禁欲主義的苦果”。上帝萬(wàn)能，我不能。只能屈服國(guó)家，壓抑犧牲個(gè)人，不能言及個(gè)人利益。隨著資本主義的發(fā)展，自由主義的興起，國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系走向了另一個(gè)極端，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至高無(wú)尚，利己主義橫行，享樂(lè)主義泛濫。中國(guó)封建社會(huì)，普天之下，莫非皇士，黎民百姓，莫非皇臣，中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)，推崇國(guó)家利益，無(wú)人民利益可言。只有所領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，人民成了國(guó)家的主人，社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)，決定了人民在國(guó)家中的主體地位，奠定了國(guó)家利益、人民利益辯證統(tǒng)一的制度保障。在社會(huì)秩序安排上，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排，堅(jiān)持國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;但是在這三者統(tǒng)一的天平上，他在實(shí)踐中，卻總是向人民群眾傾斜。始終堅(jiān)持人民為主體的價(jià)值取向，人民群眾是國(guó)家的主人，他要求黨員干部和政權(quán)機(jī)關(guān)工作人員全心全意為人民群眾服務(wù)，堅(jiān)持群眾路線，傾聽(tīng)群眾的意見(jiàn);在這一前提下，又經(jīng)常教育人民群眾，要大公無(wú)私，克己奉公，以“老三篇”重塑了中華民族的人格魅力，倡導(dǎo)雷鋒的奉獻(xiàn)精神，以集體主義價(jià)值觀作為人們的道德行為準(zhǔn)則。從而形成了時(shí)代特有的國(guó)家政權(quán)形象，人們大眾的艱苦奮斗，克己奉獻(xiàn)、關(guān)心集體和同志般的團(tuán)結(jié)互助，友好、誠(chéng)信的社會(huì)風(fēng)尚。
3．自由與紀(jì)律的統(tǒng)一洛克、霍布斯等人把自由看成是對(duì)自我利益的永恒追求，是人的一切活動(dòng)的主要根源，是人的真正本性。后來(lái)形成為自由主義者鼓吹的一種“普世價(jià)值”，成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心。其實(shí)，“自然狀態(tài)的人”只是他們的一種假設(shè)。當(dāng)自然狀態(tài)的人即“本身”從事生產(chǎn)滿足自己需求的物質(zhì)資料的同時(shí)，就產(chǎn)生了兩個(gè)東西，一是生產(chǎn)了物質(zhì)生活資料，二是生產(chǎn)了“生產(chǎn)關(guān)系”，即與他人的關(guān)系。也就開(kāi)始了“本我”到“自我”、“超我”的過(guò)程。自由主義者所吹捧的普世價(jià)值的“自由”，一開(kāi)始就打上了社會(huì)的烙印。在階級(jí)社會(huì)中就有了階級(jí)的屬性。而所追求的自由，與自由主義者的“自由”有本質(zhì)的不同，他認(rèn)為“自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)”。這就從“超我”即具有能動(dòng)性的層面，界定人的“自由”，這種自由不是個(gè)人自由意志的任性，它蘊(yùn)含了必然性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，對(duì)革命隊(duì)伍里的每一個(gè)成員，即充分發(fā)揮他們的主人翁地位，尊重他們的革命首創(chuàng)精神和革命積極性，實(shí)行軍民一致，官兵一致，同吃同住同戰(zhàn)斗;又以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，實(shí)行三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，在古田“決議”中，反對(duì)革命隊(duì)伍中的自由主義，平均主義的錯(cuò)誤傾向，這種自由與紀(jì)律的統(tǒng)一，形成了一支眾志誠(chéng)城，戰(zhàn)無(wú)不勝的鐵軍，奪取了一個(gè)接一個(gè)的勝利成果。建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)以后，在國(guó)家政權(quán)中實(shí)行民主集中制，他指出，在人民內(nèi)部，不可以沒(méi)有自由，也不可以沒(méi)有紀(jì)律，不可以沒(méi)有民主，也不可以沒(méi)有集中，這種民主與集中的統(tǒng)一，自由與紀(jì)律的統(tǒng)一就是我們的民主集中制，正是這個(gè)統(tǒng)一在國(guó)家政治生活中，形成了“又有集中，又有民主，又有紀(jì)律，又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑”的政治局面。
三、政治哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，一國(guó)稱霸世界的現(xiàn)象已不復(fù)存在，多極化的世界格局正在形成，以和平發(fā)展的時(shí)代主題已逐步深入人心。國(guó)內(nèi)以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下多黨合作的民主制度不斷完善，人們的社會(huì)政治生活形成了生動(dòng)活潑的局面，但是，隨著改革開(kāi)放的不斷深化，迎來(lái)了社會(huì)發(fā)展的機(jī)遇的同時(shí)，也陷入了社會(huì)矛盾的突顯期，在經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展過(guò)程中，新情況、新問(wèn)題、新矛盾層出不窮。資源枯竭，環(huán)境污染，貧富懸殊，觀念多元，各種思潮疊起，社會(huì)建設(shè)滯后。的政治哲學(xué)，對(duì)于化解當(dāng)前這些社會(huì)矛盾，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，仍具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。
1．對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、縮小貧富差別提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)改革開(kāi)放初期，為了調(diào)動(dòng)人們的積極性，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提出讓一部分人一部分地區(qū)先富起來(lái)的思想，并制定了相關(guān)政策。一些人憑借自己的聰明才智，奮力拼搏、搶抓發(fā)展的生機(jī)，實(shí)現(xiàn)了先富，也有一些人憑借手中掌握權(quán)力和資源的優(yōu)勢(shì)，不擇手段巧取豪奪，實(shí)現(xiàn)了一夜暴富，而另一些人，由于職業(yè)、地域的不同，在勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，待崗、失業(yè)，再加天災(zāi)人禍病痛交加，則溫飽難求，住所無(wú)著，貧困潦倒。由于占有社會(huì)財(cái)富的不同，帶來(lái)了種種不平等現(xiàn)象。棚戶區(qū)與別墅群的鮮明對(duì)照，貴族學(xué)校與貧困山區(qū)學(xué)校強(qiáng)烈反差，蘊(yùn)含著社會(huì)公平與正義的缺乏。在深化改革的過(guò)程中，國(guó)家應(yīng)該以強(qiáng)有力的手段，調(diào)控收入分配中的不合理的規(guī)章制度，加強(qiáng)公共資源的管理，讓人民共享改革開(kāi)放的成果，實(shí)現(xiàn)人民的政治平等，經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)平等。
2．對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的和諧建設(shè)提供了重要的理論支撐一再?gòu)?qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)人人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面。這是他建設(shè)“和諧社會(huì)”的理論構(gòu)想，是如何運(yùn)用國(guó)家政權(quán)的力量駕駛矛盾、化解矛盾，使廣大人民群眾安居樂(lè)業(yè)。隨著改革開(kāi)放的深化，政治體制、民主制度不斷得到完善，形成了黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作的政治模式。但是“自由主義”、“人道主義的民主社會(huì)主義”等西化思潮的躁音、雜音時(shí)而雀起，對(duì)改革方向的誤導(dǎo)，對(duì)改革進(jìn)程的曲解、對(duì)改革前景的質(zhì)疑等“僵化”思想也不時(shí)沉渣泛起，影響著社會(huì)的政治生活;同時(shí)國(guó)家政權(quán)政治民主制度的建設(shè)還有許多不完善的地方。一些領(lǐng)導(dǎo)干部的“一言堂”，臺(tái)上、臺(tái)下的兩張臉，官氣、匪氣、秀氣(作秀)的“三性人”，他們民主決策走過(guò)場(chǎng)，暗箱操作盡名堂，好做表面文章，政績(jī)工程，批評(píng)建議、群眾呼聲置若罔聞。我們要在深化政治體制的改革中，建設(shè)好服務(wù)政府、責(zé)任政府、清廉政府，權(quán)為民所用，利為民所謀，不僅要賦“代表”、“委員”以舉手權(quán)、鼓掌權(quán)，更要賦于他們的批評(píng)質(zhì)疑權(quán)、建言獻(xiàn)策權(quán)。只有這樣才能形成生動(dòng)活潑的政治局面，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
3．對(duì)于保障、改善民生提供了重要啟迪我國(guó)遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的歷史階段的客觀規(guī)律，實(shí)行了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合理置于資源優(yōu)勢(shì)與社會(huì)主義政治優(yōu)勢(shì)有機(jī)的結(jié)合，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界奇跡。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是追逐利益的最大化和成本的最低化，因此在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)建設(shè)卻嚴(yán)重滯后，民生問(wèn)題突顯，大批國(guó)企職工下崗待業(yè)，基本生活陷入困境，城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)使得大批農(nóng)民工涌入城市，就業(yè)難，待遇低，社會(huì)福利保險(xiǎn)無(wú)著落，形成了一批就醫(yī)難，子女上學(xué)難、住房難的弱勢(shì)群體。國(guó)家應(yīng)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及廣大人民群眾，要堅(jiān)持把人民利益放在第一位，著力保障和改善民生，全面推進(jìn)社會(huì)保障體系建設(shè)，健全城鄉(xiāng)居民低保、醫(yī)療、教育、法律等救助制度，要堅(jiān)持實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，優(yōu)先發(fā)展教育。教育問(wèn)題既是一個(gè)迫切的民生問(wèn)題，也是培育經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心支撐能力問(wèn)題。
更是人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。民生問(wèn)題是一個(gè)系統(tǒng)工程，習(xí)強(qiáng)調(diào)，關(guān)注民生問(wèn)題沒(méi)有終點(diǎn)，我們必須貫徹科學(xué)發(fā)展觀，落實(shí)“五個(gè)統(tǒng)籌”。需要全社會(huì)的協(xié)同，統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排，協(xié)調(diào)各方面的利益，使全國(guó)人民各得其所，讓各個(gè)人都有出彩的機(jī)會(huì)。只有這樣，才能充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，全身心投入民族復(fù)興的偉大事業(yè)，將民族復(fù)興的夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。
作者：范湘濤范賢超單位：湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院湘潭大學(xué)
