探微文明建設的政治體制訴求范文

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恩格斯曾一針見血地指出:“資產(chǎn)階級，不管他們口頭上怎么說，實際上只有一個目的，那就是當你們的勞動的產(chǎn)品能賣出去的時候就靠你們的勞動發(fā)財，而一到這種間接的人肉買賣無利可圖的時候，就讓你們餓死”。資本主義制度及其根深蒂固的基本矛盾下“資本”的唯利是圖、消費主義盛行，導致人際關(guān)系的功利性與貪婪性，不可能形成自然資源節(jié)制消費的社會氛圍，更不可能提供承擔生態(tài)修復責任的道德條件。再次，資本主義私有制及其社會基本矛盾運動不僅誘發(fā)了本國的嚴重生態(tài)環(huán)境問題，而且憑借先發(fā)優(yōu)勢并由此而獲得的國際話語權(quán)，通過生產(chǎn)和貿(mào)易的全球化促使資源消耗性與環(huán)境污染性產(chǎn)業(yè)的國際轉(zhuǎn)移從而引發(fā)了全球性的生態(tài)環(huán)境問題。馬克思、恩格斯在160多年前深刻揭示了資本主義自由競爭階段的生態(tài)環(huán)境惡化問題，警示人們必須關(guān)注人類環(huán)境的惡化、資源的浪費和生態(tài)責任的不公平轉(zhuǎn)移。資本主義先發(fā)國家首先迎來了近代科技革命并引發(fā)了工業(yè)革命，在根本上緣于它的社會基本矛盾運動，資本主義社會制度進一步強化了科技的工具理性，弱化了科技對于人類的價值理性，以至資本主義最先周遭了經(jīng)濟發(fā)展的高投入、高排放、高污染與低效益即所謂“三高一低”。事實上，在先發(fā)的資本主義國家中，自然界早就開始報復了他們:資源短缺、生態(tài)失衡、環(huán)境惡化等，業(yè)已成為資本主義經(jīng)濟危機的根源與特征。資本主義的生態(tài)問題當下依然大量存在，較之于自由競爭階段，只不過是手段更加隱蔽、方式更加多樣而已。緣于資本主義生產(chǎn)方式的大肆跨國界掠奪，馬克思、恩格斯斷言，資本主義社會制度一定會在時間維度上導致生態(tài)環(huán)境問題的漸次全球化。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示，資本主義社會“這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。”馬克思、恩格斯闡發(fā)的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”思想，充分預示了生態(tài)環(huán)境問題的世界性意義:隨著經(jīng)濟全球化加速發(fā)展與世界各國的聯(lián)系日益緊密，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)遠遠超越了國界的限制。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”。

并指出，“資本主義的工業(yè)已經(jīng)使自己相對地擺脫了本身所需求原料的產(chǎn)地的地方局限性。紡織工業(yè)所加工的原料大部分是進口的。西班牙的鐵礦石在英國和德國加工;西班牙和南美的銅礦石在英國加工。每個煤礦區(qū)都把燃料供給遠在國外的逐年擴大的工業(yè)地區(qū)。在歐洲的全部沿海地方，蒸氣機都用英國的、有的地方用德國的和比利時的煤來發(fā)動”。從美國拒絕簽訂《京都議定書》到哥本哈根會議上資本主義國家的種種行徑，都表明以先發(fā)強國為代表的當代資本主義對待生態(tài)問題的制度本性即實質(zhì)上推行的是與其在歷史上所標榜的政治、經(jīng)濟殖民統(tǒng)治相一致的“生態(tài)殖民主義”與“生態(tài)帝國主義”。當前，世界先發(fā)資本主義國家為了降低本國的生態(tài)環(huán)境成本，倚仗其國際強勢話語權(quán)，利用世界后發(fā)國家的經(jīng)濟困境及對技術(shù)溢出、資本溢出的渴求，對后發(fā)國家與地區(qū)展開“垃圾戰(zhàn)”，以非常低廉的價格將污染物運往發(fā)展中國家，使這些國家成為資本主義先發(fā)國家有毒有害廢棄物的垃圾站。同時，資本主義先發(fā)國家利用發(fā)展中國家環(huán)境保護立法相對滯后的狀況以及迫切實現(xiàn)工業(yè)化的愿望，將“粗放污染產(chǎn)業(yè)”向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，結(jié)果導致了這些國家資源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的惡化。

馬克思、恩格斯對于人類的自然生態(tài)問題的制度性歸因，目的在于試圖通過論證唯物辯證法的自然觀與社會歷史觀的有機統(tǒng)一，建立與完善科學的社會主義理論，揭示社會主義社會超越資本主義社會的歷史必然性。其生態(tài)文明思想既有別于古代社會以人對自然的依附、適從、無為為主要內(nèi)涵的生態(tài)文化觀念，又不同于近代工業(yè)文明社會的以人對自然的占有、支配、豪奪為利益取向的生態(tài)文化理念，而是以人與自然的和諧發(fā)展為根本旨趣，并引領(lǐng)人類走向生態(tài)文明社會。正是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯已經(jīng)把關(guān)于建立與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系與可持續(xù)性發(fā)展的思考作為“關(guān)于共產(chǎn)主義建設論證的一個重要組成部分”。必須看到，由于資本主義社會制度的根本落后性，其社會制度導致的生態(tài)環(huán)境問題，不可能在資本主義社會制度框架內(nèi)得到根本的超越與解決，而必須實現(xiàn)社會制度的更迭即以社會主義制度取代資本主義制度，必須改變資本主義生產(chǎn)方式方能得以根本性的超越與解決。

社會矛盾運動決定了社會的生產(chǎn)目的、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)手段和生產(chǎn)途徑。在社會主義社會以公有制為主體的制度條件下，其社會主要矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，決定了社會主義生產(chǎn)的目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。因此，社會主義制度能夠更好地為實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益三者的有機統(tǒng)一，為生態(tài)文明建設提供合理的社會制度前提與條件。社會主義社會制度是馬克思主義理論的核心內(nèi)容，也是中國特色生態(tài)文明建設的制度保障。生態(tài)文明是社會主義制度的題中應有之義，是中國特色社會主義的高級文明形態(tài)，建設生態(tài)文明必須走社會主義道路。換言之，實現(xiàn)人與自然的和諧進化、協(xié)同發(fā)展，必須在根本上構(gòu)建以社會生態(tài)化為價值取向的社會制度即確立社會主義制度，使社會生產(chǎn)與社會生活體現(xiàn)“人的尺度”與“自然界的尺度”的有機統(tǒng)一，以此彰顯國家主導生態(tài)文明建設的政治制度優(yōu)勢。馬克思認為，“只有在偉大的社會革命支配了資產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監(jiān)督的時候，人類的進步才會不再像可怕的異教神像那樣，只有用人頭做酒杯才能喝下甜美的酒漿”。

原因在于，“擺脫了資本主義生產(chǎn)的框框的社會可以在這方面更大大地向前邁進。這個社會造就全面發(fā)展的一代生產(chǎn)者，他們懂得整個工業(yè)生產(chǎn)的科學基礎，而且其中每一個人都從頭到尾地實際閱歷過整整一系列生產(chǎn)部門，所以這樣的社會將創(chuàng)造新的生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力綽綽有余地超出那樣從較遠的地方運輸原料或燃料所花費的勞動”。在人類社會實現(xiàn)了“完全的變革”之后，在社會主義社會“我們也逐漸學會了認清我們的生產(chǎn)活動的間接的、較遠的社會影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這種影響”。社會主義本質(zhì)內(nèi)涵集中體現(xiàn)了社會主義制度對于徹底解決生態(tài)問題的制度路徑。1992年鄧小平為了進一步廓清社會主義的本質(zhì)，明確指出:“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”這一本質(zhì)界定詮釋了社會主義社會是廣大勞動人民當家作主的社會，人民群眾在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面居于平等地位，享有同等權(quán)利。事實業(yè)已證明，我國建構(gòu)生態(tài)文明已經(jīng)成為國家意志并得到廣泛的社會認同與普遍的大眾接受。可以看到，馬克思、恩格斯闡發(fā)的由兩大“提升”到兩大“和解”，最終實現(xiàn)兩大“和諧”即人與社會和人與自然界“和諧”的生態(tài)文明思想，表明了解決生態(tài)問題在制度上必須以社會主義取代資本主義的歷史必然性。恩格斯指出，“我們這個世界面臨著兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”。兩個“和解”目的就是實現(xiàn)兩大“和諧”。

人類本身的和解是指人與人(社會)的和解即確立先進的社會制度，只有通過人同社會的和解才能達到人與自然的和諧。所以，“只有一個有計劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像生產(chǎn)一般曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這種社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能”。馬克思、恩格斯指出，要解決人與自然的對立，“為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”。因為“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無悔于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換”。

由實現(xiàn)兩大“提升”到兩大“和解”從而實現(xiàn)人類的真正解放并進而實現(xiàn)兩大“和諧”，這是馬克思、恩格斯思考人與自然關(guān)系的基本原則，即科學原則和價值原則也即真理觀與價值觀的統(tǒng)一。

作為馬克思主義執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，自誕生之日起就勇敢地擔當起帶領(lǐng)全中國人民創(chuàng)造幸福生活、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。以堅定的政治信念和科學的執(zhí)政綱領(lǐng)武裝起來的中國共產(chǎn)黨，具有指導思想、執(zhí)政核心理念、組織動員等方面的政治優(yōu)勢，而這些優(yōu)勢為我國促進生態(tài)文明建設提供了至關(guān)重要的政治保障。首先，科學發(fā)展觀作為中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會主義生態(tài)文明建設的指導思想。毋庸置疑，中國共產(chǎn)黨歷來重視協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)的關(guān)系，科學發(fā)展觀很好地詮釋了我們黨對于推進社會主義生態(tài)文明建設的價值訴求。中國共產(chǎn)黨重視馬克思主義發(fā)展學說的中國化，并結(jié)合當下世情、國情、民情和黨情對于經(jīng)濟社會發(fā)展理論進行不懈探索，從而形成了我們黨符合時代條件的科學發(fā)展觀。以科學發(fā)展觀武裝起來的中國共產(chǎn)黨，堅持與時俱進、銳意進取，不斷豐富和完善中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的觀念、路徑和模式。始終堅持繼承馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想的精髓，并結(jié)合對中國基本國情、社會主要矛盾和發(fā)展中國家國際地位的深入考量，不斷豐富和創(chuàng)新生態(tài)文明建設思想，將馬克思、恩格斯的生態(tài)文明思想中國化，體現(xiàn)了我們黨既堅持一脈相承又恪守與時俱進的馬克思主義理論品格與實踐膽識。自1993年制定《中國21世紀議程》，提出中國的可持續(xù)發(fā)展行動計劃，到黨的十五大確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與科教興國戰(zhàn)略，黨的十七大闡發(fā)科學發(fā)展觀，提出了內(nèi)含生態(tài)文明建設“五位一體”的社會主義文明建設框架，強調(diào)建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，加強生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力;再到紀念建黨90周年的“七一”講話，黨中央強調(diào)以科學發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式為主線，深刻把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，不斷提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。這些清楚地表明，中國共產(chǎn)黨是對國家的前途和人民的命運高度負責的執(zhí)政黨，是積極協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)關(guān)系推進生態(tài)文明建設的重要領(lǐng)導力量。作為科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容，生態(tài)文明建設的提出并寫進黨的十七大報告中，不僅為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設指明了方向，而且為正確認識人與自然關(guān)系、建立人與自然和諧關(guān)系提供了世界觀與方法論。黨的十七屆四中全會決定，將生態(tài)文明建設提升到與物質(zhì)文明、精神文明同等的戰(zhàn)略高度，全面部署，整體推進。

其次，全心全意為人民服務宗旨體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會主義生態(tài)文明建設的核心價值取向。宗旨意識對執(zhí)政黨的要求是全面而具體的，原因在于人民群眾的根本利益是具體而全面的，主要包括經(jīng)濟權(quán)益、政治權(quán)益、社會權(quán)益、文化權(quán)益和生態(tài)權(quán)益等，而隨著前四者的逐步實現(xiàn)和完善，生態(tài)權(quán)益顯得尤為至關(guān)重要，且成為社會主義生態(tài)文明建設的最終落腳點與歸宿。同志在今年7月23日召開的省部級主要領(lǐng)導干部專題研討班開班式上明確指出，推進生態(tài)文明建設是涉及生產(chǎn)方式和生活方式根本性變革的戰(zhàn)略任務，必須把生態(tài)文明建設的理念、原則、目標等深刻融入和全面貫穿到我國經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各方面和全過程，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。應當看到，環(huán)境破壞、生態(tài)危害是對人民群眾最大的生態(tài)利益侵害。2006年2月，國務院在《關(guān)于落實科學發(fā)展觀加強環(huán)境保護的決定》中明確指出:“發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國近20多年來集中出現(xiàn)，呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)型、復合型、壓縮型的特點。環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成了巨大經(jīng)濟損失，危害群眾健康，影響社會穩(wěn)定和環(huán)境安全。”無產(chǎn)階級政黨除了實現(xiàn)和維護最廣大人民群眾的根本利益(包括生態(tài)環(huán)境利益)，絲毫沒有自身特殊的利益。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道，“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方，只是:一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人特別重視和堅持整個無產(chǎn)階級的不分民族的共同利益;另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益”。

我們黨的理論、路線、方針、政策和工作以符合最廣大人民的根本利益為最高衡量標準，其根本宗旨、政治綱領(lǐng)和堅定信念決定了其政治理想就是發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，執(zhí)政行為就是維護好最廣大人民群眾的根本利益，執(zhí)政目的就是實現(xiàn)好最廣大人民群眾的根本利益。以實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧為現(xiàn)實目標，努力保障全體人民的經(jīng)濟權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益和生態(tài)權(quán)益，凸顯社會主義生態(tài)文明建設事業(yè)的說服力和吸引力。我們黨在執(zhí)政過程中堅持體現(xiàn)黨的全心全意為人民服務的根本宗旨，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益(包括生態(tài)環(huán)境利益)作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，確保發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，從而實現(xiàn)我們黨的經(jīng)濟社會發(fā)展觀在發(fā)展目的與發(fā)展手段、發(fā)展價值取向與發(fā)展路徑選擇等方面的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)執(zhí)政黨在執(zhí)政過程中實現(xiàn)和保障人民群眾的生態(tài)利益的核心價值取向。

再次，突出的政治組織動員能力彰顯中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會主義生態(tài)文明建設的獨特優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨是具有突出的政治組織與政治動員優(yōu)勢的馬克思主義執(zhí)政黨，這已被我國的社會主義革命和建設的偉大實踐所證實。正是由于我們黨具有指導思想的先進性和執(zhí)政理念的人民性，極具權(quán)威的中國共產(chǎn)黨才能擁有政治動員體制和政治組織能力的優(yōu)勢，可以隨時把握時機進行有效的政治動員與政治組織，充分發(fā)掘和調(diào)動蘊藏在廣大人民群眾之中建設生態(tài)文明的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使廣大人民群眾自覺接受與認可生態(tài)文明理念并自愿地以全新的姿態(tài)全身心投入這一宏偉事業(yè)中。中國共產(chǎn)黨在推進社會主義生態(tài)文明建設的宏偉事業(yè)中所具有突出的政治組織與政治動員優(yōu)勢集中體現(xiàn)為，中國共產(chǎn)黨的政治信仰對于人民群眾參與生態(tài)文明建設的感召力、政治綱領(lǐng)對于人民群眾參與生態(tài)文明建設的吸引力和政治組織對于人民群眾參與生態(tài)文明建設的凝聚力。中國共產(chǎn)黨具有共產(chǎn)主義(社會主義)的理想信念并為之實現(xiàn)而不懈奮斗，通過不斷推進馬克思主義科學社會主義理論的中國化、時代化與大眾化，不斷體現(xiàn)社會主義發(fā)展的本質(zhì)要求，不斷伸張社會主義社會的公平與正義，竭力實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本福祉，著力解決關(guān)系群眾切身利益的民生問題(包括生態(tài)環(huán)境問題)，維護社會穩(wěn)定，促進社會和諧，確保生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕。通過全面建設小康社會和實施“三步走”的國家發(fā)展戰(zhàn)略及其實踐成就的不斷取得，我們黨不斷增強了廣大人民群眾投身于生態(tài)文明建設的吸引力。中國共產(chǎn)黨完善的組織機構(gòu)和世界大黨的光輝形象，彰顯了黨對于領(lǐng)導社會主義生態(tài)文明建設的凝聚力。最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，截至2011年底，中國共產(chǎn)黨黨員總數(shù)為8260．2萬名，黨的基層組織總數(shù)為402．7萬個。黨中央高度重視加強黨的建設和改進黨的領(lǐng)導，通過壯大黨員隊伍、健全黨的基層組織和完善黨員教育管理體系，各級黨組織進一步抓好黨員隊伍建設，不斷增強了黨員隊伍生機與活力，努力使黨的基層組織和廣大黨員充分發(fā)揮在推進社會主義生態(tài)文明建設過程中的戰(zhàn)斗堡壘作用和先鋒模范作用。根據(jù)十七大作出的戰(zhàn)略決策，全黨開展了深入學習實踐科學發(fā)展觀活動，后來又對建設馬克思主義“學習型政黨”和“學習型黨組織”進行戰(zhàn)略部署，目前正在黨的基層組織和黨員中深入開展“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動，不斷鞏固和拓展學習實踐活動成果，不斷增強執(zhí)政黨組織和動員廣大人民群眾積極參與社會主義生態(tài)文明建設的政治領(lǐng)導能力。自黨的十七大以來，我們黨努力形成科學有效的利益協(xié)調(diào)機制、訴求表達機制、矛盾調(diào)處機制、權(quán)益保障機制，保障了人民當家作主民主權(quán)力的合法行使，調(diào)動了人民保護生態(tài)、愛護環(huán)境的積極性與主動性，增強了黨和國家致力于社會主義生態(tài)文明建設的不竭動力。事實證明，中國共產(chǎn)黨具有領(lǐng)導社會主義生態(tài)文明建設的感召力、吸引力和凝聚力，生態(tài)文明建設已經(jīng)成為國家意志行為并獲得人民群眾的廣泛認同與實際認可。

作為國家意志行為的生態(tài)文明建設只有獲得廣泛的社會主義道德認同，才能成為廣大人民群眾潛移默化的實際行動與自覺自律的責任使命。我國具有構(gòu)建生態(tài)文明道德的社會主義制度基礎，實際上，我國歷來重視社會主義文明道德體系建設，其中蘊含著豐富而深刻的社會主義生態(tài)文明道德思想。首先，社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系為生態(tài)文明道德體系建設提供堅實的制度基礎。我國處于并將長期處于社會主義初級階段，雖然離社會主義生態(tài)文明社會還有相當距離，但它仍然是實現(xiàn)生態(tài)文明社會的必由之路，要建構(gòu)生態(tài)文明道德規(guī)范體系，實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設的共贏，必須堅定不移地走中國特色社會主義道路，為生態(tài)文明提供必要的道德體系支撐。生態(tài)文明所蘊涵的實際上是一種公平理念，包括人與自然之間的公平、當代人之間的公平、當代人與后代人之間的公平等。而這種公平理念的踐行，除了制度的約束，其實社會主義道德的規(guī)范與要求，顯得尤為重要而不可或缺。恩格斯曾在《反杜林論》中談到社會道德建設與社會生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系時鮮明地指出，“人們自覺地或不自覺地，歸根結(jié)底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中———從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”。

這一經(jīng)典論述告訴我們，作為上層建筑的道德意識決定于社會的經(jīng)濟基礎，而經(jīng)濟基礎總是受制于一定社會的生產(chǎn)關(guān)系。社會主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式為社會主義道德體系建設夯實了基礎，有利于社會主義生態(tài)文明道德規(guī)范的確立。因為社會主義社會是廣大勞動人民當家作主的社會，人民群眾在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等根本利益上的一致性，為生態(tài)文明道德建設提供了適宜的“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系”，所以人民群眾既是社會主義道德價值的創(chuàng)造主體，又是道德價值的實現(xiàn)主體。因而隨著社會主義生態(tài)文明道德體系建設，人們能夠自覺地摒棄唯利是圖、急功近利、目光短淺的生產(chǎn)模式、生活模式和消費模式，同時對涉及生態(tài)的倫理觀念、道德意識和行為規(guī)范進行自我反省和調(diào)整，始終保持清醒的頭腦，維持發(fā)展與生態(tài)之間的和諧狀態(tài)，保證社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設共贏。由是觀之，生態(tài)文明建設要求在全社會形成適度、節(jié)制、復活的生產(chǎn)模式、生活模式和消費模式，顯然契合了社會主義道德體系建設的內(nèi)在要求和邏輯關(guān)聯(lián)。事實證明，在中國，建構(gòu)生態(tài)文明已經(jīng)成為社會道德共識并成為實際的道德規(guī)范，倡導自然承載與自然修復的生態(tài)道德觀念已然成為一種社會風尚，蔚為壯觀。

其次，社會主義道德體系蘊含著豐富而深刻的生態(tài)文明道德思想。實際上，我國一貫重視社會主義文明道德體系建設并形成了較全面的社會主義文明道德體系。由于道德建設之于實踐活動的相對滯后性，作為規(guī)范、制約人與自然關(guān)系的行為準則，生態(tài)文明道德或環(huán)境文明道德也明顯滯后于生態(tài)文明實踐。盡管我國有的道德規(guī)范沒有明確提出生態(tài)文明道德，但我國現(xiàn)有的道德體系中卻蘊含著豐富而深刻的諸如“節(jié)約資源、文明生產(chǎn)、綠色生活、生態(tài)消費”的生態(tài)文明道德思想，社會主義道德體系建設有利于規(guī)范人們的生態(tài)理念、生產(chǎn)活動、生活方式和消費行為。社會主義道德體系建設以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導人們自覺履行法定義務、社會職責、家庭責任，不斷規(guī)范著人們的社會行為和生活習慣。以大力弘揚社會主義、愛國主義和集體主義作為原則要求的社會主義道德體系，為社會主義生態(tài)文明道德建設指明了方向、提供了動力、增強了意識:社會主義保證了生態(tài)文明道德建設的政治方向，愛國主義激發(fā)了生態(tài)文明道德建設的不竭動力，集體主義強化了生態(tài)文明道德建設的責任意識。以集體主義、理想信念、責任意識為標志的社會主義道德規(guī)范，正成為確立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德觀念和道德規(guī)范，妥善處理在市場經(jīng)濟條件下個人或集體之間關(guān)系，成為促進中國生態(tài)文明建設的核心理念。新世紀以來，我國頒布實施了《公民道德建設實施綱要》。2006年同志明確提出了以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會主義榮辱觀:“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”

黨的十八大報告強調(diào)，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。與此同時，按照社會主義道德體系建設的基本要求，全社會各行各業(yè)、社區(qū)、公共場所、學校等都建立健全了各種規(guī)章制度、行為準則，使生態(tài)文明理念體現(xiàn)在行業(yè)規(guī)范、市民公約、學生守則等基本社會規(guī)范中，用以規(guī)范和倡導社會生態(tài)環(huán)境行為。由此看來，只有社會主義制度及其道德體系建設才能實現(xiàn)社會公平，滿足生態(tài)文明建設的要求，以至于在資本主義國家中“一切要求社會進步的政治力量也在努力研究和宣傳社會主義，努力為消除資本主義社會的各種不公道、不合理現(xiàn)象直至實現(xiàn)社會主義革命而斗爭”。我國人們在日常生活和工作中能夠真切地感受到明確的生態(tài)價值導向的感召力和約束力，社會主義生態(tài)文明道德體系正逐步落地生根、深入人心，成為全社會的共同追求。綠色生活、生態(tài)消費逐步成為大眾的普遍道德規(guī)范，倡導既滿足自身需要又不損害群體生存的生態(tài)理念，又不損害其他物種繁衍生存的綠色生活方式，正逐漸成為人們的普遍追求。總之，生態(tài)文明建設離不開合理的社會制度構(gòu)建，社會主義的生態(tài)文明建設具有資本主義不可比擬的社會制度優(yōu)越性。我國在生態(tài)文明建設的進程中具有社會主義制度、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和社會主義道德體系等諸方面的政治制度優(yōu)勢。只要我們充分張揚社會主義獨有的政治制度優(yōu)勢，社會主義生態(tài)文明觀念就一定能夠在全社會牢固樹立，生態(tài)文明建設就一定能夠取得輝煌的成就。

作者：胡長生單位：中共江西省委黨校