虛擬化交流的異化性探究范文
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《湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第七期
異化理論是馬克思在論述勞動(dòng)價(jià)值時(shí)提出的，后來(lái)盧卡奇的物化理論，馬爾庫(kù)塞的單向度理論以及哈貝馬斯的交流理論，都是立足于技術(shù)對(duì)人的異化。現(xiàn)代科學(xué)以及建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的技術(shù)，已經(jīng)創(chuàng)造出了一個(gè)使得人對(duì)自然的統(tǒng)治與社會(huì)對(duì)人的奴役并行不悖的世界。虛擬技術(shù)在提高人的生活質(zhì)量時(shí)，也導(dǎo)致了對(duì)人的奴役。主要表現(xiàn)為交流主體的自主性、創(chuàng)造性、道德和交流形式幾個(gè)方面。
1．自主性方面，虛擬化交流超越了制約傳統(tǒng)交流自主性限制:一是交流自然主體狀況的限制，如性別、年齡、身體狀況等因素的影響;二是交流社會(huì)主體狀況的限制，如權(quán)力、身份、等級(jí)、資格等。這樣，虛擬化交流超越傳統(tǒng)交流的限制而使主體更加平等和自由。然而，隨著虛擬化交流的發(fā)展，人們利用技術(shù)對(duì)交流者做出身份、權(quán)限等各類(lèi)條件限制，從而使交流主體再次被限制，甚至為了保護(hù)特定權(quán)益而反對(duì)利用新技術(shù)將交流圈封閉起來(lái)。“人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，但并不是社會(huì)關(guān)系的奴隸”，可在虛擬化交流技術(shù)成熟時(shí)，交流主體又被異化為社會(huì)關(guān)系的奴隸，主體性與社會(huì)化結(jié)合起來(lái)成為虛擬化交流的主要異化方式。因虛擬化交流技術(shù)性原因，交流受虛擬知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響。對(duì)于受過(guò)良好教育、從事知識(shí)和信息中介人或個(gè)人條件優(yōu)越的人來(lái)講，虛擬化交流會(huì)有效幫助其交流目的實(shí)現(xiàn)。對(duì)更多無(wú)虛擬化交流技能的主體來(lái)說(shuō)，廣告商業(yè)等各類(lèi)附屬信息常常不利于他們的自我實(shí)現(xiàn)。
2．在創(chuàng)造性方面，虛擬技術(shù)在邏輯性、處理速度和數(shù)量方面的優(yōu)勢(shì)，虛擬地制定各種認(rèn)識(shí)方案、認(rèn)識(shí)道路和過(guò)程，可以擇優(yōu)比較。被選擇的最佳的認(rèn)識(shí)方案和認(rèn)識(shí)道路不是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，而是主體不間斷地生發(fā)出的創(chuàng)造力，這創(chuàng)造力頑強(qiáng)地指向周?chē)澜纾瑸槭澜绱蛏咸摂M技術(shù)和虛擬存在的印跡，世界因此不斷地轉(zhuǎn)化為虛擬存在形式使虛擬存在的周?chē)澜缥锘瑥亩诂F(xiàn)實(shí)世界的生存。虛擬化交流為主體提供了多元的交流方式，使主體更加容易理解交流內(nèi)容和對(duì)方，虛擬化交流更加自由和自主后，主體根據(jù)自身需求選擇并進(jìn)行交流，并且及時(shí)反饋交流效果，從而激勵(lì)主體更加積極的交流。然而，因技術(shù)、語(yǔ)境、認(rèn)知和交流方式的不適應(yīng)，可能會(huì)失去交流的愿望和能力。這也正是傳統(tǒng)交流形式雖存在成本、經(jīng)濟(jì)和效率等方面的不足，但其在場(chǎng)性保障了交流的權(quán)威性和效果。另外，交流的多元化和選擇的自主，反而使其迷失在碎片化、無(wú)主體感的交流中，主體的獨(dú)特性在虛擬化交流中消失。
3．交流形式異化。所謂交流形式是指交流方式、規(guī)則和環(huán)境等交流內(nèi)容的載體。人們減少了對(duì)現(xiàn)實(shí)人際交流的需求，成就了交流的虛擬化，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超越。虛擬化交流往往在信息、知識(shí)和思想方面有明顯的推薦和發(fā)展作用，但在情感、精神、規(guī)范和情境方面卻疏遠(yuǎn)了人，使人失去的價(jià)值認(rèn)同。虛擬化交流因其間接性，交流方式更多的只是一種精神上的撫慰，它對(duì)面對(duì)面交流中所普遍使用的表情、手勢(shì)、眼神等體態(tài)語(yǔ)言的交流形式只能在想象中、虛擬中進(jìn)行，從而阻礙人們心靈深處的情感及精神交流，造成交流的異化。甚至對(duì)網(wǎng)絡(luò)等虛擬化交流的極端依賴將可能使人類(lèi)陷入異化的深淵而不能自拔。交流雖然是自然產(chǎn)生的，但社會(huì)交流一旦產(chǎn)生，就不是任意進(jìn)行的。人們?cè)诮涣髦兄鸩叫纬梢欢ǖ慕涣餍袨橐?guī)范。人之所以能構(gòu)成有序和諧的社會(huì)，在社會(huì)中維持正常的社會(huì)生活，制度在其中起著重大作用。虛擬化的交流因沒(méi)有固定下來(lái)什么風(fēng)俗習(xí)慣或規(guī)則，沒(méi)有規(guī)則、法律和命令制定者，人人都可以用虛擬角色進(jìn)行交流，就可能會(huì)產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”，造成人人可危的感覺(jué)。或許人們?cè)诿裣砉灿械木裣拢鲝堃磺忻赓M(fèi)，人人共享，并提倡價(jià)值觀虛無(wú)化或多元化。
4．道德異化。虛擬化交流具有便捷性和高效性，同時(shí)又自主性、間接性和開(kāi)放性，這對(duì)不成熟的交流主體來(lái)說(shuō)，無(wú)疑需要公認(rèn)的道德自律為前提，才能保證其交流的秩序性和安全性。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的人際交流中，道德感往往是在固定交往群中才能被固定下來(lái)，都要遵從一定的規(guī)則，如誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、禮貌等，并相應(yīng)產(chǎn)生一套交流禮儀和道德規(guī)范。主體的道德環(huán)境也隨之具有虛擬化、波動(dòng)性和間接性的特點(diǎn)。交流對(duì)象變動(dòng)時(shí)，道德感和交流規(guī)則的權(quán)威性就被弱化。虛擬化交流不受身份、時(shí)空和社會(huì)外界的限制，充分的自由使其交流時(shí)，可能不顧及交流對(duì)象的地位、尊嚴(yán)之類(lèi)的影響。對(duì)此，哈貝馬斯指出:“任何根據(jù)道德進(jìn)行判斷和行動(dòng)的人，都必然期待在無(wú)限的交流共同體中得到認(rèn)可;任何在被認(rèn)真接受的生活歷史中的自我實(shí)現(xiàn)的人，都必然期待在無(wú)限共同體中得到承認(rèn)。如果我作為一個(gè)人格獲得承認(rèn)，那么，我的認(rèn)同，即我的自我理解，無(wú)論是作為自律行動(dòng)還是作為個(gè)體存在，才能穩(wěn)定下來(lái)”交流主體對(duì)“我”的定位，直接由交流時(shí)的虛擬性決定。甚至，在這虛擬世界里無(wú)需關(guān)注現(xiàn)實(shí)身份的“我”。虛擬化交流的主體不再受他人、法律和各種程序機(jī)制約束，僅受自己的道德良知和修養(yǎng)約束，社會(huì)的基本運(yùn)行常識(shí)或許因此而不被認(rèn)可，甚至極端化理解。虛擬身份的“我”不僅印證弗洛伊德所說(shuō)的“本我”，還放大或夸大了“本我”。交流主體因現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓抑不僅要暴露，還要以炫耀的方式被崇尚。因而，網(wǎng)絡(luò)圍繞的道德問(wèn)題也就滋生和漫延開(kāi)來(lái)。
二、虛擬化交流的超越性更為突出
我們運(yùn)用虛擬技術(shù)選擇代價(jià)最小的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)人的超越，把虛擬技術(shù)運(yùn)用到實(shí)踐，壓縮時(shí)空、數(shù)字能量、高效信息等都能減少成本，提高實(shí)踐效率，在現(xiàn)實(shí)中難以解決的問(wèn)題，可以通過(guò)虛擬化交流的方法給予解決，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身超越。人通過(guò)虛擬技術(shù)優(yōu)化了認(rèn)知主體，從某種意義上說(shuō)也讓認(rèn)知對(duì)象更容易被人認(rèn)知，人在虛擬化的過(guò)程中不斷得到提升，并超越自身。也許是基于這一考慮，虛擬技術(shù)被廣泛用于各個(gè)領(lǐng)域，并且產(chǎn)生出乎預(yù)料的效果。交流主體會(huì)適應(yīng)交流方式的變革，并自主分析判斷交流內(nèi)容，選擇利于主體發(fā)展的交流形式。虛擬交流使得交流更加充分和方便，為主體創(chuàng)新提供大量資源和方法，從而推動(dòng)哲學(xué)、科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展。而我們現(xiàn)在看到的很多不合理的虛擬交流現(xiàn)象或道德問(wèn)題也因虛擬交流的成熟趨于理性化、合理化。
作者：王永峰單位：沈陽(yáng)工程學(xué)院思想政治教學(xué)與科研部
