高校思想政治理論課的獲得感范文

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摘要：“思想政治理論課獲得感的核心內(nèi)容是什么”是一個(gè)非常重要的問題，它是提升高校思想政治工作質(zhì)量的關(guān)鍵指標(biāo)，對(duì)于它的研究有助于進(jìn)一步明確新時(shí)代思想政治理論課教學(xué)改革推進(jìn)的方向和思路。思想政治理論課獲得感的核心內(nèi)容有思想的獲得感、情感的獲得感、道德和規(guī)則的獲得感、成長(zhǎng)的獲得感。這些獲得感互補(bǔ)互促，共同聚焦于增強(qiáng)大學(xué)生的“五個(gè)認(rèn)同”，即對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。這些獲得感不是孤立的，也并不是某種獲得感完全對(duì)應(yīng)于某一門課程，而是思想政治理論課的各門課程都有增強(qiáng)這些獲得感的使命，只是在側(cè)重點(diǎn)上有所區(qū)別。

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；獲得感；思想的獲得感；情感的獲得感；道德和規(guī)則的獲得感；成長(zhǎng)的獲得感

為深入貫徹落實(shí)黨的精神和全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議精神，教育部明確提出要“大力提升高校思想政治工作質(zhì)量……不斷提高師生的獲得感”，[1]“打一場(chǎng)提高高校思政課質(zhì)量和水平的攻堅(jiān)戰(zhàn)。……著力推動(dòng)思政課在改進(jìn)中加強(qiáng)、在創(chuàng)新中提高，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)思政課的獲得感”。[2]提高高校思想政治理論課質(zhì)量和水平，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的獲得感，是提升高校思想政治工作質(zhì)量的核心內(nèi)容和關(guān)鍵指標(biāo)。這無(wú)疑抓住了高校思想政治理論課教學(xué)改革的根本和核心，必將對(duì)新時(shí)代高校思想政治理論課教學(xué)改革起到重大的推動(dòng)作用。對(duì)此，有兩個(gè)問題需要我們思考：一是如何增強(qiáng)學(xué)生的獲得感？二是增強(qiáng)學(xué)生的什么獲得感？對(duì)于第一個(gè)問題，不論是教學(xué)實(shí)踐還是教學(xué)研究，都做了大量的探索，也卓有成效。對(duì)于第二個(gè)問題則探討不多，但它也是一個(gè)非常重要的問題。獲得感與教學(xué)目標(biāo)同屬于課程目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)是從教學(xué)本身對(duì)課程提出的目標(biāo)，獲得感則是從學(xué)生體驗(yàn)本身對(duì)課程提出的目標(biāo)，兩者是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，具有統(tǒng)一性。對(duì)于“增強(qiáng)學(xué)生的什么獲得感”的研究有助于進(jìn)一步明確思想政治理論課教學(xué)改革推進(jìn)的方向和思路。筆者認(rèn)為，有四個(gè)方面是思想政治理論課獲得感的核心內(nèi)容，即思想的獲得感、情感的獲得感、道德和規(guī)則的獲得感、成長(zhǎng)的獲得感；這些獲得感又都要共同聚焦于提出的“五個(gè)認(rèn)同”，即增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。在中央第六次西藏工作座談會(huì)上指出：“加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。”[3]在這里雖然是針對(duì)民族工作提出的要求和目標(biāo)，但對(duì)思想政治理論課教學(xué)也具有根本性的指導(dǎo)意義，是新時(shí)代思想政治理論課根本的課程目標(biāo)。

一、思想的獲得感

從思想政治理論課的概念來(lái)看，思想是這個(gè)概念的題眼，是指要通過政治知識(shí)和馬克思主義理論的講授讓學(xué)生深刻感受和理解蘊(yùn)含其中的思想，所以思想政治理論課要上成“思想課”，而不能單純上成“知識(shí)課”或“理論課”。這個(gè)思想是什么？這個(gè)思想就是馬克思主義對(duì)人的自由發(fā)展與人類解放的追求。“馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，其繼承者、實(shí)踐者不斷創(chuàng)新的關(guān)于人的自由發(fā)展與人類解放的科學(xué)。”[4]這一思想在中國(guó)的具體化，就是中國(guó)共產(chǎn)黨的人民主體性思想。因此，思想政治理論課要通過教學(xué)把馬克思主義追求人的自由發(fā)展與人類解放的思想和中國(guó)共產(chǎn)黨的人民主體性的思想灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中，通過這些思想在學(xué)生頭腦中扎根，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。如果“沉迷”于單純性的知識(shí)或理論的講授，失掉了其中的思想，必然會(huì)把思想政治理論課上成沒有“靈魂”的單純知識(shí)性的課程，而不是思想政治理論課，學(xué)生也不會(huì)在思想政治理論課的學(xué)習(xí)中感受到思想的觸動(dòng)。而且，由于不是“專業(yè)課”，單純知識(shí)性的課程也必然不會(huì)受到學(xué)生的青睞。在增強(qiáng)思想的獲得感方面，思想政治理論課的各門課程都負(fù)有重要職責(zé)，但不同的課程有不同的側(cè)重點(diǎn)和層次。以本科五門思想政治理論課為例，具體來(lái)說，“馬克思主義基本原理概論”課（以下簡(jiǎn)稱“原理”課）要著眼于經(jīng)典馬克思主義理論深入講授馬克思主義對(duì)人的自由發(fā)展與人類解放的追求；“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課（以下簡(jiǎn)稱“綱要”課）要著眼于近現(xiàn)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放、國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕而奮斗的過程深入講授中國(guó)共產(chǎn)黨的人民主體性；“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課要著眼于馬克思主義中國(guó)化的歷史過程深入講授中國(guó)共產(chǎn)黨的人民主體性，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課）要著眼于社會(huì)主義規(guī)范深入講授社會(huì)主義的人民道德思想和人民法律思想，“形勢(shì)與政策”要著眼于國(guó)際國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)深入講授中國(guó)發(fā)展所體現(xiàn)的追求人民美好生活的思想和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想。當(dāng)前，思想政治理論課最重要的政治任務(wù)和教學(xué)任務(wù)是系統(tǒng)地講授新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，讓學(xué)生深刻地理解其中蘊(yùn)含的最根本、最核心的人民主體性的思想。具體課程中的講授，在此以“原理”課為例來(lái)進(jìn)行說明。首先要在導(dǎo)論的講授中點(diǎn)明馬克思主義對(duì)人的自由發(fā)展與人類解放的追求，通過馬克思主義包括中國(guó)化馬克思主義的內(nèi)容概述體現(xiàn)這一思想，讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)開始就明白馬克思主義的這一根本思想。尤其是要對(duì)中國(guó)化馬克思主義的最新發(fā)展成果——新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)概述，深入講解其中所蘊(yùn)含的人民主體性的思想主旨。習(xí)在2012年當(dāng)選中共中央總書記伊始就指出：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。”[5]這一思想始終貫穿于以習(xí)為核心的黨中央治國(guó)理政的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索。在之后的前三章，即“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律”“人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律”，這樣的章節(jié)看似好講，其實(shí)不然，由于其高度的抽象性，學(xué)生往往“聽不進(jìn)去”，對(duì)此就要多用案例的形式，用案例尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中的案例來(lái)凸顯這一思想。后四章，即“資本主義的本質(zhì)及規(guī)律”“資本主義的發(fā)展及其趨勢(shì)”“社會(huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律”“共產(chǎn)主義崇高理想及其最終實(shí)現(xiàn)”，知識(shí)性與思想性都很強(qiáng)，且跟社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展密切相關(guān)，對(duì)此就要通過把對(duì)理論知識(shí)的講解、對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判、中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新和發(fā)展成就的分析結(jié)合起來(lái)，深刻地體現(xiàn)出這一思想。以共產(chǎn)主義內(nèi)容的講授為例，從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)看，共產(chǎn)主義社會(huì)是“人類發(fā)展的目標(biāo)”“人類社會(huì)的形態(tài)”，是人的自由發(fā)展和人類解放的最高狀態(tài)，具有理想性；從現(xiàn)實(shí)的視野來(lái)看，“作為成分的共產(chǎn)主義因素，可以存在于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)中。共產(chǎn)主義高級(jí)階段不是在某個(gè)早晨一覺醒來(lái)就會(huì)出現(xiàn)的，它有個(gè)不斷積累的過程，是一種具有連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)過程，是一個(gè)共產(chǎn)主義因素在社會(huì)主義過程中不斷增長(zhǎng)的過程。黨中央確定的‘四個(gè)全面’的戰(zhàn)略布局，強(qiáng)調(diào)共同富裕，強(qiáng)調(diào)全部脫貧，強(qiáng)調(diào)在教育、醫(yī)療、住房等方面，既讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，又發(fā)揮政府的作用、公共財(cái)政的作用。凡是澤及全體人民的公共福利，不斷增進(jìn)人民福祉，朝共同富裕方向前進(jìn)，就是在社會(huì)主義中不斷增加共產(chǎn)主義因素”，[6]“我們把握馬克思的共產(chǎn)主義觀，應(yīng)該抓住馬克思的共產(chǎn)主義觀的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，特別是對(duì)資本的恣意擴(kuò)張和無(wú)節(jié)制的剩余價(jià)值的追求的批判；是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)改造的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)；是對(duì)每個(gè)人自由全面發(fā)展的價(jià)值追求的向往。對(duì)共產(chǎn)主義做這樣的理解，共產(chǎn)主義就和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)自然地密切地聯(lián)系在一起了，共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性也就非常明確了”。[7]這樣就把理想性和現(xiàn)實(shí)性深切地結(jié)合起來(lái)了，在這種結(jié)合中貫穿著的就是馬克思主義對(duì)人的自由發(fā)展和人類解放的追求的思想。

二、情感的獲得感

情感是認(rèn)同產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有真摯的情感就不會(huì)產(chǎn)生深切的認(rèn)同。思想政治理論課固然要講“理”，但只有“理”，缺失了“情”，認(rèn)同也難以形成。思想政治理論課要讓學(xué)生被教學(xué)內(nèi)容所敘述的歷史和人物所感動(dòng)，產(chǎn)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)共產(chǎn)黨人、中華民族真摯的深厚感情，又通過這種深厚的感情產(chǎn)生強(qiáng)烈而持久的認(rèn)同。德國(guó)學(xué)者約恩·呂森認(rèn)為：“情感不僅是認(rèn)知的組成部分，而且包含了比認(rèn)知所產(chǎn)生的更強(qiáng)的洞察力”，“在通過歷史陳述形成認(rèn)同的心理過程中，沒有人可以否認(rèn)情感因素的力量。但是非常有必要了解到，這些標(biāo)志認(rèn)同的情感因素與解讀因素密不可分、合為一體。其實(shí)就是敘述故事的心理過程將這些因素綜合成一個(gè)整體。故事本身可被描述成某人自我的主敘述，可以是某個(gè)體的(自)傳體，還可以是某群體的主敘述。”[8]不僅歷史的學(xué)習(xí)需要情感因素，即使在歷史研究領(lǐng)域，也出現(xiàn)了一種“情感轉(zhuǎn)向”[9]的趨勢(shì)。在情感的獲得感方面，幾門思想政治理論課中，“綱要”課具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。歷史是人民創(chuàng)造的，是由人推動(dòng)的，因此在“綱要”課教學(xué)中，既要注重宏觀的歷史脈絡(luò)、具體的歷史事實(shí)的講授，也要注重歷史人物特別是對(duì)歷史起推動(dòng)作用的人物的事跡的講授。干巴巴地講歷史事實(shí)、歷史脈絡(luò)，不但不會(huì)吸引學(xué)生的關(guān)注，反而在某種程度上會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)“歷史”的反感。輔之以歷史人物事跡的敘述，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，以人觸動(dòng)人，進(jìn)而吸引學(xué)生喜歡“歷史”、喜歡“綱要”課。每個(gè)人都有英雄情結(jié)，青年學(xué)生尤甚，在“綱要”課教學(xué)中，要有效地利用青年學(xué)生的這種英雄情結(jié)，講述中國(guó)近現(xiàn)代史上對(duì)歷史起推動(dòng)作用的人物特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人的事跡，用這些真實(shí)的人物、真實(shí)的故事來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生從對(duì)這些人物的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同切入歷史的脈絡(luò)，感受歷史的脈動(dòng)，“了解近代以來(lái)中國(guó)的先進(jìn)分子和人民群眾為救亡圖存而進(jìn)行的艱苦探索、頑強(qiáng)奮斗的歷程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”，進(jìn)而形成對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。人物—情感—?dú)v史—認(rèn)同，是“綱要”課合乎認(rèn)知邏輯的教學(xué)展開。這里試舉幾例。比如，講解辛亥革命的歷史意義及其失敗的歷史必然，單純按照歷史的脈絡(luò)來(lái)進(jìn)行歷史敘事，學(xué)生很難會(huì)感興趣，也不會(huì)對(duì)歷史形成直觀的感受，而如果從孫中山的革命經(jīng)歷講起，講到孫中山上書李鴻章，提出“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”的治國(guó)方略，但被拒絕，認(rèn)識(shí)到“和平方法，無(wú)可復(fù)施”，“積漸而知和平之手段不得不稍易以強(qiáng)迫”，學(xué)生就會(huì)從孫中山的遭遇深刻認(rèn)識(shí)到清政府的腐朽和反動(dòng)，以及以武裝起義推翻清王朝統(tǒng)治的必要性。武昌起義后，1911年底孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，1912年成立“中華民國(guó)”，同時(shí)隨著清帝的退位，達(dá)到了辛亥革命的最高潮，但也僅僅在三個(gè)月后，孫中山被迫解除臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)，辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取，標(biāo)志著辛亥革命的失敗。雖然此后孫中山認(rèn)識(shí)到袁世凱的竊國(guó)本質(zhì)，開展反袁斗爭(zhēng)，組織“護(hù)法”運(yùn)動(dòng)，但最終都以失敗告終。孫中山臨終仍感嘆“革命尚未成功，同志仍須努力”。

大學(xué)生從孫中山的這一段經(jīng)歷中能夠深刻地感受到以孫中山為代表的民族資產(chǎn)階級(jí)既不懂得、更由于階級(jí)基礎(chǔ)而不會(huì)充分發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾，是不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的。再比如，講到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，中國(guó)革命的面貌煥然一新，我們可以從中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人的革命經(jīng)歷來(lái)引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)新民主主義革命不斷走向勝利的必然性。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，制定了反帝反封建的民主革命的綱領(lǐng)，為中國(guó)人民指示了明確的斗爭(zhēng)目標(biāo)，并根據(jù)革命形勢(shì)的需要，決定同國(guó)民黨合作，在大革命中發(fā)揮了火車頭的作用，但是由于國(guó)民黨內(nèi)部的反動(dòng)派，以及此時(shí)黨的部分領(lǐng)導(dǎo)人犯了右傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，大革命最終失敗，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展遭遇重大挫折。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)了南昌起義、秋收起義和廣州起義，通過對(duì)大革命失敗教訓(xùn)的總結(jié)，在同黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向做堅(jiān)決斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，提出了農(nóng)村包圍城市、武裝取政權(quán)的理論，領(lǐng)導(dǎo)紅軍取得了四次反“圍剿”的勝利，但由于王明等人的“左”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，的正確主張，被指責(zé)為“狹隘的經(jīng)驗(yàn)論”“富農(nóng)路線”“極嚴(yán)重的一貫右傾機(jī)會(huì)主義”，第五次反“圍剿”失敗，不得不進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移——長(zhǎng)征。在長(zhǎng)征途中的遵義會(huì)議上，在殘酷的事實(shí)面前，確立了在中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，確立了以為代表的馬克思主義的正確路線在中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，取得了長(zhǎng)征的勝利。在此后的中國(guó)革命歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在思想的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。從的革命經(jīng)歷，從思想在中央確立領(lǐng)導(dǎo)地位的歷史過程，從在思想領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)新民主主義革命取得勝利的歷史過程，大學(xué)生能深刻地體會(huì)到中國(guó)革命的篳路藍(lán)縷，進(jìn)而對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生深刻的情感認(rèn)同。這種從人物切入歷史的教學(xué)方式，有效地利用了大學(xué)生的英雄情結(jié)，讓大學(xué)生在對(duì)歷史上英雄人物的深刻認(rèn)識(shí)中形成深刻的情感認(rèn)同。在歷史人物的講述上，要注意以下幾個(gè)問題。一是講述真實(shí)的歷史人物事跡。許多歷史人物，往往是真實(shí)的事跡和傳說的故事并存，在講述歷史人物時(shí)，就要認(rèn)真予以辨別，講述真實(shí)的事跡。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，很多信息很容易被證偽，一旦把傳說的故事當(dāng)成了真實(shí)的事跡，往往會(huì)引起學(xué)生的“嘲笑”，教學(xué)實(shí)效就會(huì)大打折扣。二是帶著情感講述歷史人物故事。情感才能打動(dòng)情感，要帶著情感講述歷史人物特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人的事跡，這樣才能讓青年學(xué)生在對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生情感，進(jìn)而對(duì)歷史產(chǎn)生興趣。沒有情感的講述，甚至?xí)鸫髮W(xué)生的反感。三是注重講述話語(yǔ)的與時(shí)俱進(jìn)。在不同的時(shí)代講述同一個(gè)歷史人物會(huì)有不同的話語(yǔ)方式，在今天的時(shí)代沿用之前的話語(yǔ)方式講述，就不會(huì)取得在那個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的震撼效果。因此，選擇恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)非常重要，講述歷史人物要注重話語(yǔ)的與時(shí)俱進(jìn)。四是避免夸大式的話語(yǔ)講述。在網(wǎng)絡(luò)媒體上，經(jīng)常有以“XXX，不得了”為標(biāo)題的文章，但打開以后又講的并不是那么回事。因此，這種現(xiàn)象被戲稱為“標(biāo)題黨”。思想政治理論課教師既要注意避免轉(zhuǎn)發(fā)這類的文章，在講述歷史人物時(shí)也要注意避免使用類似的夸大似的話語(yǔ)，否則就會(huì)遭致學(xué)生的“不信任”。只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、實(shí)事求是的風(fēng)格、平實(shí)的話語(yǔ)來(lái)講分析歷史人物，才能真正取得學(xué)生的信任，讓學(xué)生對(duì)歷史人物形成正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史產(chǎn)生情感的獲得感。

三、道德和規(guī)則的獲得感

培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素養(yǎng)與法律法規(guī)意識(shí)是思想政治理論課的重要內(nèi)容之一，因此思想政治理論課要重視增強(qiáng)大學(xué)生的道德獲得感和規(guī)則獲得感。由于二者都屬于規(guī)范的層面，因此可以合稱為道德和規(guī)則的獲得感。本文著重于從規(guī)范層面探討道德和規(guī)則的獲得感，對(duì)二者不做具體的區(qū)分。讓大學(xué)生在思想政治理論課中收獲較強(qiáng)的道德和規(guī)則的獲得感，是“基礎(chǔ)”課的重要職責(zé)。通常來(lái)講，大學(xué)生的道德和規(guī)則的獲得感可以分為三個(gè)層面：第一個(gè)層面是習(xí)得道德規(guī)范和法律知識(shí)，明確什么行為是符合道德和法律的，什么行為是違反道德和法律的；第二個(gè)層面是在公共輿論的監(jiān)督和法律法規(guī)的威懾下能夠遵守基本的道德規(guī)范和法律規(guī)則；第三個(gè)層面是出于維護(hù)社會(huì)健康運(yùn)行的自覺，自覺地遵守和維護(hù)道德規(guī)范及法律法規(guī)。這三個(gè)層次是遞進(jìn)的，尤其是從第二個(gè)層面向第三個(gè)層面的跨越，也即從他律向自律的跨越，是一個(gè)人的道德和規(guī)則意識(shí)成熟的基本標(biāo)志。但在現(xiàn)實(shí)中，這三個(gè)層次往往并沒有實(shí)現(xiàn)有效的遞進(jìn)和跨越。從第一個(gè)層面向第二個(gè)層面的發(fā)展來(lái)說，僅僅習(xí)得了道德規(guī)范和法律知識(shí)，并不見得就能夠遵守基本的道德規(guī)范和法律規(guī)則。比如，思想政治理論課考試的優(yōu)秀者也不一定就是遵守道德和法律的模范。同樣，從第二個(gè)層面向第三個(gè)層面的跨越來(lái)說，僅僅是在公共輿論的監(jiān)督和法律法規(guī)的威懾下能夠遵守基本的道德規(guī)范和法律規(guī)則還不能說達(dá)到了國(guó)家和社會(huì)對(duì)一個(gè)人在道德和規(guī)則上的要求。因此，“基礎(chǔ)”課教學(xué)要著力于實(shí)現(xiàn)三個(gè)層面的順利過渡。但在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，有的教師滿足于講授道德規(guī)范和法律知識(shí)，有的教師面對(duì)一些社會(huì)不良現(xiàn)象在引導(dǎo)學(xué)生遵守道德規(guī)范和法律規(guī)則上乏力，有的教師在引導(dǎo)學(xué)生遵守道德規(guī)范和法律規(guī)則從他律向自律跨越上沒有自覺意識(shí)，這些都不能發(fā)揮出思想政治理論課尤其是“基礎(chǔ)”課的價(jià)值。“基礎(chǔ)”課教學(xué)既要讓學(xué)生感受到社會(huì)輿論和法律規(guī)范的要求而遵守道德規(guī)范和法律規(guī)則，更要讓學(xué)生受到社會(huì)上道德模范的感動(dòng)，深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)家和社會(huì)對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義中國(guó)發(fā)展的根本價(jià)值，從而由他律跨越到自律，讓遵守道德規(guī)范和法律規(guī)則成為自覺的行為。

四、成長(zhǎng)的獲得感

相對(duì)于專業(yè)課因就業(yè)的壓力和“有用性”而迫使大學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，思想政治理論課純粹是以自身的魅力留住學(xué)生的心的課程。對(duì)此，思想政治理論課要不斷地散發(fā)和增強(qiáng)自身的獨(dú)特魅力，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)思想政治理論課是有用的。大學(xué)生最關(guān)心自身的成長(zhǎng)，他們對(duì)待課程的態(tài)度也主要是基于此考慮的，能增強(qiáng)自身成長(zhǎng)的獲得感的“有用”的課程他們就會(huì)認(rèn)真學(xué)，否則只會(huì)因?yàn)楂@得學(xué)分而身在課堂、心在課外。因此，除了上述的獲得感之外，思想政治理論課還要從學(xué)生直接感受到的有助于成長(zhǎng)的獲得感的角度出發(fā)思考如何增強(qiáng)學(xué)生成長(zhǎng)的獲得感。這種成長(zhǎng)的獲得感是一系列獲得感的組合，具體來(lái)說可分為成才的獲得感、學(xué)習(xí)的獲得感、創(chuàng)業(yè)的獲得感、消費(fèi)的獲得感、婚戀的獲得感等。思想政治理論課因自身獨(dú)特的“思想”屬性，能夠有效地在這些方面提供其他類課程所不能提供的獲得感。從成才的獲得感來(lái)說，大學(xué)生的成才觀一般是成功就業(yè)和成為對(duì)社會(huì)有用的人，這是成才的最基本的層面，還未上升到較高級(jí)的層面。而且，在實(shí)現(xiàn)了這些最基本的層面后，往往陷入到成才的迷茫中，對(duì)下一步的人生發(fā)展缺乏規(guī)劃和追求。對(duì)于青年的成長(zhǎng)成才，指出：“廣大青年要牢記‘空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦’，立足本職、埋頭苦干，從自身做起，從點(diǎn)滴做起，用勤勞的雙手、一流的業(yè)績(jī)成就屬于自己的人生精彩。要不怕困難、攻堅(jiān)克難，勇于到條件艱苦的基層、國(guó)家建設(shè)的一線、項(xiàng)目攻關(guān)的前沿，經(jīng)受鍛煉，增長(zhǎng)才干。要勇于創(chuàng)業(yè)、敢闖敢干，努力在改革開放中闖新路、創(chuàng)新業(yè)，不斷開辟事業(yè)發(fā)展新天地”，[10]“珍惜韶華、奮發(fā)有為，勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，努力使自己成為祖國(guó)建設(shè)的有用之才、棟梁之材，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)智慧和力量”，[11]“當(dāng)代青年建功立業(yè)的舞臺(tái)空前廣闊、夢(mèng)想成真的前景空前光明，希望大家努力在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生”。[12]這就把青年的成長(zhǎng)成才與國(guó)家的發(fā)展建設(shè)結(jié)合了起來(lái)，為國(guó)家建設(shè)創(chuàng)造的精彩的人生才是值得追求的人生。思想政治理論課在成才觀上進(jìn)行這樣的引導(dǎo)，才會(huì)使大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到自身的成長(zhǎng)價(jià)值，這樣的成才觀才會(huì)指引著大學(xué)生創(chuàng)造精彩的人生。從創(chuàng)業(yè)的獲得感來(lái)說，思想政治理論課既能為青年大學(xué)生將來(lái)創(chuàng)業(yè)提供辯證的思維和方法論，也能夠?yàn)槠髽I(yè)的和諧發(fā)展提供馬克思主義理論的思想指導(dǎo)。創(chuàng)業(yè)是一項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)很高的活動(dòng)，缺乏辯證思維很難取得創(chuàng)業(yè)成功。擁有辯證的思維能讓創(chuàng)業(yè)者在困難時(shí)看到轉(zhuǎn)機(jī)，在順境時(shí)看到危機(jī)，始終保持清醒的頭腦。思想政治理論課在馬克思主義唯物辯證法內(nèi)容的教學(xué)上應(yīng)當(dāng)既注重理論的傳授，也注重在生活實(shí)際特別是學(xué)生創(chuàng)業(yè)中的運(yùn)用，這樣才能讓大學(xué)生深切感受到學(xué)習(xí)唯物辯證法的重要性。如果只是在理論上講授唯物辯證法，而不注重其在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用，大學(xué)生就只會(huì)把它當(dāng)成理論而束之高閣，而體會(huì)不到它的重要價(jià)值。此外，具有深厚馬克思主義信仰素養(yǎng)的大學(xué)生也能在創(chuàng)業(yè)中自覺維護(hù)良好的勞資關(guān)系，自覺地遵守各項(xiàng)法律法規(guī)，從而促進(jìn)企業(yè)的和諧發(fā)展、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。這樣的創(chuàng)業(yè)者多了，自然就能更進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，思想政治理論課要注重馬克思主義信仰的教育，同時(shí)在講述勞動(dòng)價(jià)值論等內(nèi)容時(shí)，結(jié)合社會(huì)實(shí)際讓大學(xué)生形成尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者的信念。限于篇幅，在此不再對(duì)成長(zhǎng)的獲得感中其他的具體方面贅述。

綜上所述，思想政治理論課教學(xué)要注重增強(qiáng)大學(xué)生思想的獲得感、情感的獲得感、道德和規(guī)則的獲得感、成長(zhǎng)的獲得感。在此，要注意兩個(gè)方面：一是要使這些獲得感互補(bǔ)互促，共同聚焦于增強(qiáng)大學(xué)生的“五個(gè)認(rèn)同”，即對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同；二是這些獲得感不是孤立的，也并不是某種獲得感完全對(duì)應(yīng)于某一門課程，而是思想政治理論課的各門課程都有增強(qiáng)這些獲得感的使命，只是在側(cè)重點(diǎn)上有所區(qū)別。

作者：朱國(guó)棟 單位：上海市教育科學(xué)研究院