民間藝術(shù)培訓(xùn)范文

摘要：將民間藝術(shù)引進高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課堂，將對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)理念、理論教學(xué)的改革和推進起到很好的促進作用，不僅可以為培養(yǎng)具有中國特色的高素質(zhì)職業(yè)人才做出貢獻，而且可以將民間傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素引進現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，更好的促進民間藝術(shù)的保護和傳承，更好的促進人文經(jīng)濟的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計；引進

一、民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

中華文化博大而精深，其中民間傳統(tǒng)藝術(shù)以鮮明的時代特征和多姿多彩的表現(xiàn)形式成為其中璀璨奪目的亮點。民間藝術(shù)是廣大人民群眾創(chuàng)作，用來美化生活環(huán)境、豐富民俗活動，滿足物質(zhì)生活和審美需求而創(chuàng)造的一系列的藝術(shù)活動。從廣義上來說，民間藝術(shù)包括民間音樂藝術(shù)、民間舞蹈和戲曲藝術(shù)、民間工藝美術(shù)等多種藝術(shù)形式，而狹義的說，民間藝術(shù)主要指的是民間造型藝術(shù)，包括民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式，主要有年畫、泥塑、皮影、木偶、剪紙、臉譜、雕塑、風(fēng)箏、服飾、民間工藝等種類。但是，近年來，民間藝術(shù)越來越被邊緣化，處境每況愈下，甚至難以生存。由于市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活方式和生活觀念都有發(fā)生了很大變化，逐漸追求時尚化、個性化、現(xiàn)代化和新穎化，不再拘泥于過去的傳統(tǒng)，對于傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)揚也存在著誤區(qū)。不僅如此，各種民間手藝人也越來越匱乏，立志于研究民間藝術(shù)的人越來越少，各門類傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存變得舉步維艱，越來越難以生存下去。另外，民間藝術(shù)的教育也嚴重匱乏。如今學(xué)校的美術(shù)教育，對于民間藝術(shù)這個領(lǐng)域的教育可以說是嚴重缺失，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，幾乎很少有學(xué)校開設(shè)專業(yè)的民間藝術(shù)課程，更多的是對水粉、水彩和素描等的簡單技法的教育，這樣的教育，使學(xué)生對傳統(tǒng)民間藝術(shù)缺少深刻的認識和理解，從而給傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護和傳承造成很大的消極影響。

二、把民間藝術(shù)引進藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課堂的重要性

1.民間藝術(shù)反映著勞動人民的思想情感和審美情趣，滲透和貫穿于人民生活和精神世界的各個領(lǐng)域，并顯示出他們的聰明智慧和藝術(shù)才能。將民間藝術(shù)引進藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課堂，可以使學(xué)生更加了解優(yōu)秀的民族文化和豐富多彩的民間藝術(shù)，如土家的織錦、苗族的刺繡、貴州的蠟染、云南的扎染、陜西鳳翔泥塑、河北蔚縣剪紙等等。通過對民族文化的了解和對民族藝術(shù)的興趣，喚醒學(xué)生對祖國燦爛文化的認知、認同和熱愛，增強學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得到內(nèi)在的延續(xù)。

2.將民間藝術(shù)帶入藝術(shù)專業(yè)課堂為現(xiàn)代大學(xué)生帶來了中華民族優(yōu)秀民間文化精髓，提高了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，為大學(xué)生們帶來了生機和活力。藝術(shù)源于生活又高于生活，是生活的濃縮與提煉。而民間藝術(shù)正是來源于社會生活，是社會生活的體驗，然后又用于生活，供自己欣賞和使用，有力地發(fā)揮著陶冶情操和提高生活品味的作用。所以，民間藝術(shù)創(chuàng)作具有隨意性、自娛性和創(chuàng)造性，正因為如此，將民間藝術(shù)引入藝術(shù)專業(yè)課堂，可以讓學(xué)生在潛移默化中，提高學(xué)生觀察能力、審美感受能力和創(chuàng)造能力，從而不斷提高他們的審美素質(zhì)和傳統(tǒng)文化素質(zhì)。

3.將民間藝術(shù)引入藝術(shù)專業(yè)課堂，可以使民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是歷史長河中數(shù)不勝數(shù)的民族藝術(shù)文化瑰寶，引入專業(yè)課堂，可以讓民間藝術(shù)再次散發(fā)活力，不僅可以為藝術(shù)類學(xué)生、專業(yè)藝術(shù)家、設(shè)計師提供創(chuàng)作和設(shè)計的靈感來源，而且民間藝術(shù)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代生活的結(jié)合或作為裝飾元素進入現(xiàn)代人的生活中。如采用民間傳統(tǒng)圖案、造型設(shè)計的現(xiàn)代實用品、居室飾品，更加商業(yè)化，更符合市場經(jīng)濟的需求。

發(fā)展民間剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)是陜西省宜君縣中小企業(yè)在催生小企業(yè)、推進農(nóng)民工業(yè)化創(chuàng)業(yè)道路上的重要發(fā)展內(nèi)容之一。挖掘民間剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)的巨大潛力，有利于傳承傳統(tǒng)民間文化，推動全縣非公有制經(jīng)濟飛躍發(fā)展。

一、宜君縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的資源優(yōu)勢

宜君縣地處陜北黃土高原與關(guān)中平原結(jié)合部，被譽為關(guān)中通往陜北的天橋。境內(nèi)地形地貌復(fù)雜多樣，森林覆蓋率高達47.6%，自然環(huán)境優(yōu)美，地廣人稀，風(fēng)光大好，相傳因適宜君王避暑而得名。全縣總?cè)丝?0萬，境內(nèi)人文歷史悠久，名勝古跡眾多，文化積淀深厚，流傳的民間藝術(shù)頗具特色。漢唐文化遺存豐富，福地北魏石窟（舉世無雙得佛道同龕石窟，遺存30余處），花石巖石窟，仰韶文化遺址等較有名氣，據(jù)出土文物、文字史實反映，宜君縣應(yīng)該是華夏文明文化發(fā)祥地的中心，距軒轅黃帝陵27公里，歷史文化源遠流長。近年來，宜君縣委、縣政府在歷史旅游產(chǎn)品開發(fā)方面高度重視，出臺了一系列開發(fā)優(yōu)惠政策。1988年宜君縣被文化部命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”，尤其以民間剪紙和農(nóng)民畫享譽海內(nèi)外，曾先后多次進京展覽，有500余幅作品被中國美術(shù)館等許多國家級機構(gòu)收藏，被多家權(quán)威新聞媒體報道。

宜君民間剪紙、農(nóng)民畫作為藝術(shù)品走向市場是在1996年。十多年間的風(fēng)風(fēng)雨雨，是宜君農(nóng)民文化藝術(shù)品不斷創(chuàng)新、創(chuàng)藝人藝術(shù)水平不斷更新和提高的過程。深受藝術(shù)界人士喜愛的宜君農(nóng)民畫底稿來源于民間剪紙，并在民間剪紙的不斷發(fā)展和創(chuàng)作過程中得以發(fā)揚光大。享譽海內(nèi)外的宜君農(nóng)民畫獲得的高度榮譽激發(fā)著有藝術(shù)創(chuàng)作愛好的民間創(chuàng)藝人的潛在創(chuàng)作能力不斷增強，這也是宜君民間剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)品不斷走向發(fā)展和壯大的巨大動力，宜君剪紙、農(nóng)民畫已成為推動地域特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑。

二、宜君民間藝術(shù)品的基本情況

長期以來，盡管宜君縣民間剪紙、農(nóng)民畫文化藝術(shù)發(fā)展的資源優(yōu)勢較強，但這些文化藝術(shù)品生產(chǎn)發(fā)展由于種種制約，至今還未能形成大規(guī)模化，目前主要是以家庭作坊式生產(chǎn)，一般以一家3—4人為限。產(chǎn)品以剪紙冊頁、鏡框、窗花、墻畫（花）、裝裱剪紙、印制工藝門簾（臺布）、沙發(fā)（座椅）套等為主，刺繡、面花、鞋墊、農(nóng)民畫等均以剪紙藝術(shù)品為來源進行再次創(chuàng)新。

全縣現(xiàn)有民間藝術(shù)品創(chuàng)作個體戶10余家，平均年收入在10萬元左右，其中較為突出的有田亞利民間剪紙藝術(shù)工作室，年收入18萬余元；陳忠學(xué)民間藝術(shù)公司，年收入13萬余元；王改銀剪紙作坊年收入8萬余元。近年來，為打破宜君縣民間文化藝術(shù)品以家庭作坊式生產(chǎn)為主，數(shù)量較小，難以產(chǎn)生規(guī)模效益，以及對外宣傳乏力、銷售渠道不暢等局限，宜君縣委、縣政府多措并舉，積極支持民間文化藝術(shù)品的創(chuàng)作研制開發(fā)、銷售和保護工作。先后多次舉辦剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)創(chuàng)作培訓(xùn)班15期，培訓(xùn)出骨干創(chuàng)作人員150名。目前，全縣已形成約有1000人的藝術(shù)創(chuàng)作隊伍。每年縣里舉辦的文化旅游產(chǎn)品大展示，民間剪紙·繪畫藝術(shù)節(jié)，剪紙、書畫展，避暑城文化旅游產(chǎn)品促銷等一系列大、中、小型宜君剪紙、農(nóng)民畫風(fēng)采展示活動，以擴大宜君剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)的對外影響力，提高其知名度。2010年在相關(guān)部門的積極協(xié)助下，成立了宜君縣民間剪紙協(xié)會，積極地推動全縣剪紙藝術(shù)開發(fā)和傳承發(fā)展。

與此同時，10多家個體戶以及百余名藝術(shù)骨干創(chuàng)作人員不僅積極參與各類項目推介會、洽談會、促銷展示會和產(chǎn)品交流展覽會等外界活動，他們在參與各類活動的過程中也吸納了外界許多藝術(shù)界人士的廣泛建議和藝術(shù)愛好者的經(jīng)驗及獨到做法。所有這些措施與活動，既為宜君民間藝術(shù)品的進一步研發(fā)和創(chuàng)新奠定了良好的基礎(chǔ)，又為宜君剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)文化走向更為廣闊的天地鋪平了道路。

發(fā)展民間剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)是陜西省宜君縣中小企業(yè)在催生小企業(yè)、推進農(nóng)民工業(yè)化創(chuàng)業(yè)道路上的重要發(fā)展內(nèi)容之一。挖掘民間剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)的巨大潛力，有利于傳承傳統(tǒng)民間文化，推動全縣非公有制經(jīng)濟飛躍發(fā)展。

一、宜君縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的資源優(yōu)勢

宜君縣地處陜北黃土高原與關(guān)中平原結(jié)合部，被譽為關(guān)中通往陜北的天橋。境內(nèi)地形地貌復(fù)雜多樣，森林覆蓋率高達47.6%，自然環(huán)境優(yōu)美，地廣人稀，風(fēng)光大好，相傳因適宜君王避暑而得名。全縣總?cè)丝?0萬，境內(nèi)人文歷史悠久，名勝古跡眾多，文化積淀深厚，流傳的民間藝術(shù)頗具特色。漢唐文化遺存豐富，福地北魏石窟（舉世無雙得佛道同龕石窟，遺存30余處），花石巖石窟，仰韶文化遺址等較有名氣，據(jù)出土文物、文字史實反映，宜君縣應(yīng)該是華夏文明文化發(fā)祥地的中心，距軒轅黃帝陵27公里，歷史文化源遠流長。近年來，宜君縣委、縣政府在歷史旅游產(chǎn)品開發(fā)方面高度重視，出臺了一系列開發(fā)優(yōu)惠政策。1988年宜君縣被文化部命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”，尤其以民間剪紙和農(nóng)民畫享譽海內(nèi)外，曾先后多次進京展覽，有500余幅作品被中國美術(shù)館等許多國家級機構(gòu)收藏，被多家權(quán)威新聞媒體報道。宜君民間剪紙、農(nóng)民畫作為藝術(shù)品走向市場是在1996年。十多年間的風(fēng)風(fēng)雨雨，是宜君農(nóng)民文化藝術(shù)品不斷創(chuàng)新、創(chuàng)藝人藝術(shù)水平不斷更新和提高的過程。深受藝術(shù)界人士喜愛的宜君農(nóng)民畫底稿來源于民間剪紙，并在民間剪紙的不斷發(fā)展和創(chuàng)作過程中得以發(fā)揚光大。享譽海內(nèi)外的宜君農(nóng)民畫獲得的高度榮譽激發(fā)著有藝術(shù)創(chuàng)作愛好的民間創(chuàng)藝人的潛在創(chuàng)作能力不斷增強，這也是宜君民間剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)品不斷走向發(fā)展和壯大的巨大動力，宜君剪紙、農(nóng)民畫已成為推動地域特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑。

二、宜君民間藝術(shù)品的基本情況

長期以來，盡管宜君縣民間剪紙、農(nóng)民畫文化藝術(shù)發(fā)展的資源優(yōu)勢較強，但這些文化藝術(shù)品生產(chǎn)發(fā)展由于種種制約，至今還未能形成大規(guī)模化，目前主要是以家庭作坊式生產(chǎn)，一般以一家3—4人為限。產(chǎn)品以剪紙冊頁、鏡框、窗花、墻畫（花）、裝裱剪紙、印制工藝門簾（臺布）、沙發(fā)（座椅）套等為主，刺繡、面花、鞋墊、農(nóng)民畫等均以剪紙藝術(shù)品為來源進行再次創(chuàng)新。全縣現(xiàn)有民間藝術(shù)品創(chuàng)作個體戶10余家，平均年收入在10萬元左右，其中較為突出的有田亞利民間剪紙藝術(shù)工作室，年收入18萬余元；陳忠學(xué)民間藝術(shù)公司，年收入13萬余元；王改銀剪紙作坊年收入8萬余元。近年來，為打破宜君縣民間文化藝術(shù)品以家庭作坊式生產(chǎn)為主，數(shù)量較小，難以產(chǎn)生規(guī)模效益，以及對外宣傳乏力、銷售渠道不暢等局限，宜君縣委、縣政府多措并舉，積極支持民間文化藝術(shù)品的創(chuàng)作研制開發(fā)、銷售和保護工作。先后多次舉辦剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)創(chuàng)作培訓(xùn)班15期，培訓(xùn)出骨干創(chuàng)作人員150名。目前，全縣已形成約有1000人的藝術(shù)創(chuàng)作隊伍。每年縣里舉辦的文化旅游產(chǎn)品大展示，民間剪紙·繪畫藝術(shù)節(jié)，剪紙、書畫展，避暑城文化旅游產(chǎn)品促銷等一系列大、中、小型宜君剪紙、農(nóng)民畫風(fēng)采展示活動，以擴大宜君剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)的對外影響力，提高其知名度。2010年在相關(guān)部門的積極協(xié)助下，成立了宜君縣民間剪紙協(xié)會，積極地推動全縣剪紙藝術(shù)開發(fā)和傳承發(fā)展。與此同時，10多家個體戶以及百余名藝術(shù)骨干創(chuàng)作人員不僅積極參與各類項目推介會、洽談會、促銷展示會和產(chǎn)品交流展覽會等外界活動，他們在參與各類活動的過程中也吸納了外界許多藝術(shù)界人士的廣泛建議和藝術(shù)愛好者的經(jīng)驗及獨到做法。所有這些措施與活動，既為宜君民間藝術(shù)品的進一步研發(fā)和創(chuàng)新奠定了良好的基礎(chǔ)，又為宜君剪紙、農(nóng)民畫藝術(shù)文化走向更為廣闊的天地鋪平了道路。

三、宜君民間藝術(shù)品發(fā)展的主要問題

1.宜君民間藝術(shù)研發(fā)創(chuàng)新資金短缺。致使許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品研發(fā)、創(chuàng)新受到限制，以致于使好多藝術(shù)精品失傳或流失。

2.宜君民間藝術(shù)品銷售市場局限于縣境內(nèi)，未能打開對外銷售市場。雖然有政府職能部門的大力推介和創(chuàng)作人員的積極參與，也曾多次參與各類展覽活動并獲得佳獎，但卻未能全面打開對外銷售受限的僵局，致使許多優(yōu)秀產(chǎn)品不能對外推介、形成更多的經(jīng)濟效益。

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團組建60多年來，兵團民間藝術(shù)在國家民族文化政策的指引下發(fā)展迅速，形成具有自身獨特性的文化體系，在新疆文化的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。從國家民族文化政策視閾下探析兵團民間藝術(shù)的發(fā)展與保護，對兵團民間藝術(shù)的進一步傳承與發(fā)展有重要意義。

一、民族文化政策的概念界定

“民族”一詞在漢語語境中，與國家并論時，指中華民族，如“民族復(fù)興”，有時則特指少數(shù)民族，如“民族語言”，因此，“民族文化”也有兩種內(nèi)涵，狹義為少數(shù)民族文化，廣義為中華民族文化，本文中“民族文化政策”中則采用廣義說法，指國家整體的中華民族文化。民族文化政策是社會公共權(quán)威在文化藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、文物博物等領(lǐng)域?qū)嵭幸庾R形態(tài)和行政管理所采取的一整套制度性規(guī)定、規(guī)范、原則和要求體系的總稱。[1]文化政策“直接表現(xiàn)了統(tǒng)治階級在特定歷史時期的文化自覺、文化意志與政治利益。”[1]其表達方式包括“法律法規(guī)、行動規(guī)定或命令、國家領(lǐng)導(dǎo)人口頭或書面指示，政府大型規(guī)劃、具體行動計劃及相關(guān)策略”等[2]。我國的民族文化發(fā)展正處在歷史性轉(zhuǎn)折期，政府近年對文化政策的制定非常重視，不斷改進文化建設(shè)相關(guān)政策，把握機遇，開創(chuàng)了我國文化發(fā)展的新紀(jì)元。1990年兵團計劃單列后，國家加大了對兵團經(jīng)濟和社會事業(yè)的重視和支持，文化部將兵團文化工作逐步列入全國文化發(fā)展戰(zhàn)略總局，給予其“31+1”的特殊地位。黨的十六大報告指出：“要深刻認識文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動社會主義文化的發(fā)展繁榮。”[3]2009年，在視察新疆工作后提出“兵團要既當(dāng)好生產(chǎn)隊、戰(zhàn)斗隊，又當(dāng)好工作隊、宣傳隊。”2011年10月，十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中提出推動社會主義文化發(fā)展大繁榮，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益，建設(shè)文化強國，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。

二、兵團民間藝術(shù)始終在國家民族文化政策的引領(lǐng)下發(fā)展

建國初，全國文藝事業(yè)剛剛復(fù)蘇，黨和國家為了實現(xiàn)各民族對新社會制度、對中國共產(chǎn)黨的認同，此階段的國家主流文化是共產(chǎn)主義理想，強調(diào)階級斗爭、社會平等。在此影響下，兵團要求“處處有歌聲，月月有晚會”，新組建多個文工團、宣傳隊、戲劇團，農(nóng)閑時到各團場、連隊巡回演出，唱革命歌曲，演現(xiàn)代戲劇，節(jié)目多為配合政治運動的時代劇，如《白毛女》、《奪印》、《血淚仇》等。為了更好更快完成國家命令的屯墾戍邊任務(wù)，20世紀(jì)五六十年代，兵團在基層連隊開展了“兵寫兵、兵演兵、兵唱兵、兵舞兵、兵畫兵”的“五兵活動”，形成了極大的思想推動力，這一時期兵團與全國一樣，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和群眾性文化活動十分活躍。“”期間，國家以“階級斗爭為綱”統(tǒng)領(lǐng)文化領(lǐng)域，許多舊社會遺留下的傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是民間儀式、神話、戲劇等被看做是愚昧、“封建迷信”的遺留物。國家通過行政手段、群眾斗爭等手段予以破除。全兵團以學(xué)習(xí)著作、指示為主，大唱《語錄》歌，學(xué)演“樣板戲”，跳“忠”字舞，兩派群眾組織各組建思想宣傳隊，在場內(nèi)外進行宣傳演出活動，而許多戲劇團體解散，兵團文藝事業(yè)發(fā)展陷入低谷。十一屆三中全會召開后，國家實行改革開放，國家戰(zhàn)略由“以階級斗爭為綱”向“經(jīng)濟建設(shè)為中心”轉(zhuǎn)移。“解放思想運動，使得兵團文藝界掀起了創(chuàng)新發(fā)展的新高潮，一大批好作品在兵團誕生。”[4]“一些熱愛傳統(tǒng)戲曲的骨干分子，重回文藝陣地，自發(fā)組合民間戲曲表演團隊，參加農(nóng)場慶典、社火演出、家庭清唱，”[5]剪紙、皮影、烙畫等傳統(tǒng)藝術(shù)也重?zé)ㄐ律鴪F民間藝術(shù)蓬勃發(fā)展。兵團民間藝術(shù)發(fā)端成長于移民文化與屯墾戍邊生活中，與新疆各族人民有不可分割的情結(jié)，藝術(shù)表演形式融中原、西域文化為一體，其中最為重要的是具有濃郁民族和地域特色的文化資源，是無可替代的優(yōu)勢，通過現(xiàn)代觀念的闡釋和科技手段的提升，可將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢并帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展甚至整個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展[6]。

三、兵團民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀與困境

兵團是一個包括維吾爾、哈薩克、蒙古、回等兄弟民族在內(nèi)的多民族社會群體，其中漢族人口占90%以上，大多來自文化和經(jīng)濟較發(fā)達的內(nèi)地。源自五湖四海的兵團人，成為了文化的載體，“每個人都攜帶著各自地域的文化符號、文化信息，”[7]在兵團的大熔爐中既保持著源文化的基因又受到新環(huán)境異文化的劇烈沖擊，繼而綜合形成了帶著各自地域色彩特征的軍旅文化、都市文化和移民文化等。解放軍、民族軍、起義軍以軍人為主的群體高昂著軍旅文化；從上海、天津和北京來的知識青年吟唱的是都市文化；來自湘、隴、蜀、魯、豫等省以青壯年農(nóng)民為主的群體，頑強保留著各地的民俗民風(fēng)，移民文化特征非常明顯。而無論是軍旅文化、都市文化還是移民文化，在兵團這一片熱土上，無一不與新疆各民族本土文化發(fā)生交融。“各種道德、宗教、審美觀念、價值取向的差異性與不協(xié)調(diào)性導(dǎo)致了各種文化層、文化圈的交流碰撞而逐漸融合形成了多元一體、獨具特色的兵團文化。”[8]兵團民間藝術(shù)形式多樣，大量的移民將豫劇、眉戶戲、皮影戲等內(nèi)地民間藝術(shù)形式帶入新疆，并結(jié)合新疆的地域與民族特色，移植改編了一批戲曲和節(jié)目。反映現(xiàn)實生活并兼顧歷史劇的移植改編，繼承傳統(tǒng)且不斷創(chuàng)新，突出軍墾特色又注重民族風(fēng)情。然而，兵團民間藝術(shù)的發(fā)展與傳承需要以人為載體，現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，城市化進程加快，人們生產(chǎn)、生活方式及審美習(xí)慣發(fā)生了巨大變化，很多民間藝術(shù)賴以生存的土壤發(fā)生改變，其內(nèi)容和形式與時代、觀眾脫節(jié)，矛盾也愈加突出。

1.民間藝人生存空間萎縮兵團建立初，生產(chǎn)生活條件極艱苦，戰(zhàn)士職工的精神生活困乏，為鼓舞士氣、激勵斗志，1955-1959年間，兵團政治部依據(jù)國家政策指導(dǎo)制定了《生產(chǎn)建設(shè)兵團團俱樂部工作細則》、《團場業(yè)余演出隊工作條例》等文件，在部隊中普遍建立俱樂部、業(yè)余演出隊等群眾性文化組織，先后建立了一大批劇團、文工團，參與演出的許多專業(yè)、非專業(yè)演員去基層慰問演出，使戰(zhàn)斗在戈壁荒原的戰(zhàn)士有了豐富的精神文化生活，保證了戰(zhàn)斗、生產(chǎn)任務(wù)的完成。改革開放以來，人們的娛樂方式多樣化，現(xiàn)代化的文化浪潮通過電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒進入到了團場連隊的每個角落，人們習(xí)慣的生活方式和價值觀念發(fā)生了變化，最終導(dǎo)致了新生代的審美觀念發(fā)生了巨大變革，許多民間藝術(shù)被他們認為是過時的東西而漸被冷落。[9]觀眾減少使民間藝術(shù)產(chǎn)生的經(jīng)濟效益大大降低，藝人生存空間急劇萎縮，如豫劇團和秦劇團等專業(yè)劇團的人才大量流失，很多劇團解散或停演，發(fā)展舉步維艱。年輕人對傳統(tǒng)民間藝術(shù)興趣不足，且覺得從事相關(guān)行業(yè)“無前途”，民間藝術(shù)面臨著后繼無人的尷尬局面。筆者走訪了兵團六師、八師、十師的不少表演眉戶戲、曲子戲、豫劇的藝人，了解到這些藝人在當(dāng)年參加了劇團或演出隊，年齡多在50歲以上，部分人甚至是近80歲的高齡，由于年事已高，過去熟爛于心的曲調(diào)與詞已在記憶中模糊，有的健康狀況不佳，心有余而力不足，已無法表演完整的唱段，逐步退出兵團藝術(shù)事業(yè)主陣地。另有一批老藝人退休后落葉歸根，回原籍或是隨外出工作的兒女居住，帶著技藝離開了兵團，民間藝術(shù)原有的文化圈在萎縮，民間技藝亦缺乏傳授人。

《云南社會主義學(xué)院學(xué)報》2014年第二期

一、民族民間流動藝人群體發(fā)展?fàn)顩r

（一）人員組成與組織結(jié)構(gòu)上杭縣民族民間流動藝人的組織形式以藝人所掌握的技藝為紐帶，自由結(jié)伴或成立一個民間藝術(shù)團，然后應(yīng)村民邀請到處表演。每個藝人都掌握著一種或幾種表演技藝。他們共同完成一場演出——表演傳統(tǒng)藝術(shù)或現(xiàn)代藝術(shù)。據(jù)上杭縣文化體育出版局資料顯示，上杭縣目前有43個民間職業(yè)團體，這些民間職業(yè)團體包括花燈隊、舞獅隊、船燈隊、民間樂隊（鼓手班）、業(yè)余木偶劇團及民間藝術(shù)表演團體等。其中以表演傳統(tǒng)藝術(shù)為主的小型民間藝人組織共有32個，占上杭縣民間流動藝人組織的74.42%，表演融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的大型藝術(shù)團11個，占上杭縣民間流動藝人組織的25.58%。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)還有一種流動藝人群體，其成員不固定，由流動藝人臨時組織，不屬于政府文化部門管轄。這三種民間流動藝人群體在人員組成和表演風(fēng)格上各有特點。1.以表演傳統(tǒng)藝術(shù)為主的小型民間藝人組織這種小型的民間流動藝人組織規(guī)模小，人數(shù)在4~12人不等，成員大部分是中老年人，年齡集中在40~70歲，組織偏向老齡化，年輕人只占少部分。組織結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，人員固定。該種民間流動藝人組織主要以表演當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)為主，包括木偶戲、花燈、畬族山歌等。藝人出于對傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛而組織走到一起，一般成立民間藝術(shù)團，每個藝術(shù)團會選出一個團長，平時遇到有人邀請藝術(shù)團去演戲時，一般由團長出面先與請戲人商議好演戲事宜，包括演戲時間、日期、戲價等，然后團長再通知其他演員做好準(zhǔn)備，并商定演出時間一同前去表演。表演所得收入由團隊演員均分。這些小型流動藝人組織中有一小部分組織是專業(yè)化演出，成員以演出為生，但大多組織是業(yè)余演出，成員平日以務(wù)農(nóng)為主，偶有人請才外出表演。研究者調(diào)查的官莊萬興木偶藝術(shù)團屬于這一形態(tài)。官莊萬興木偶藝術(shù)團由5人組成，成員都在43歲以上，年紀(jì)最大的已76歲。他們表演一般在傳統(tǒng)民俗節(jié)日，以村為單位演出。2.表演融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的大型藝術(shù)團上杭縣另一種民間流動藝人組織是將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)融合的大型現(xiàn)代表演藝術(shù)團，藝術(shù)團成員在30~40人不等。成員包含各年齡段的演員。所表演的節(jié)目眾多，既有現(xiàn)代民眾喜聞樂見的一些節(jié)目如小品、話劇、現(xiàn)代歌舞等，也有傳統(tǒng)的打船燈、舞獅、舞龍等。組織內(nèi)成員流動性比較大，成員每年都會有很大變動。這種大型藝術(shù)團一般由兩三個藝人對藝術(shù)團負全責(zé)，會有團長、副團長。藝術(shù)團每年自主招募新演員，并對他們進行培訓(xùn)，應(yīng)邀到各地表演。藝術(shù)團演員不是每次演出都參加，視具體情況確定演出人數(shù)。所得收入由幾個負責(zé)人將演出成本包括車費、伙食費、購買道具等費用扣除后，根據(jù)每個演員的演出情況按勞分配。藝術(shù)團演員除了幾個負責(zé)人外，都以外出打工加演出的方式生活，演出時間較為集中。研究者調(diào)查的湖洋之春藝術(shù)團屬這種大型藝術(shù)團，現(xiàn)有演員37人，多為中青年，年紀(jì)最小的演員17歲，年紀(jì)最大的62歲。他們演出時間集中在春節(jié)，平時基本不外出表演，演員以外出務(wù)工或務(wù)農(nóng)為主，且請他們?nèi)ケ硌莸拇蠖家源寤蜞l(xiāng)為單位。人員流動性很大，據(jù)該團團長介紹，由于沒法給演員發(fā)固定工資，演員留不住，每年都得招人，并且需要重新培訓(xùn)，成本很大。3.臨時組織的民間流動藝人群體經(jīng)調(diào)查，上杭縣民族地區(qū)還存在一種自由的、臨時組織的民間流動藝人群體。這種臨時民間流動藝人組織主要是為了演出而臨時組成，表演完了組織也就散了。表演節(jié)目為民樂演奏，主要是喪事上演奏的音樂。這種組織俗稱鼓手班。在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會有一些吹鼓手（方言中對鼓手班成員的稱呼，緣于演奏樂器主要為喇叭和大鼓），根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，每當(dāng)家里親人過世，在出殯前一天需要請鼓手班到家里演奏一整夜以緬懷過世親人。每次演出由8~10個人組成，吹鼓手都是一些中年人，他們一般是專業(yè)演出。每當(dāng)有人過世，過世者家人便會聯(lián)系某個吹鼓手，接到“活兒”的吹鼓手再挑選自己熟悉的吹鼓手一同演出。每次演出的人員不固定，吹鼓手自由組合，所得收入接到“活兒”的那個人多分一點，其他人平分。這種臨時性組織沒有固定的人員組成。研究者調(diào)查的廬豐畬族鄉(xiāng)屬于此類，該組織大概有十多個吹鼓手，他們常常在各地奔波，非常辛苦。這三種流動藝人群體組織在成員數(shù)量、成員年齡結(jié)構(gòu)、組織形式、表演節(jié)目、收入分配方式上都不相同甚至存在很大差異。組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性也不同，相對而言，表演傳統(tǒng)藝術(shù)的小型民間流動藝人群體組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性大于大型民間藝術(shù)團和臨時組織的鼓手班。

（二）從業(yè)動機與職業(yè)預(yù)期1.從業(yè)動機從業(yè)動機是指在一定需要刺激下直接推動個體進行從業(yè)活動以滿足需求的內(nèi)部心理活動，其內(nèi)容涉及從業(yè)人員人生價值取向、生活態(tài)度、對未來追求等多方面。流動藝人從業(yè)動機關(guān)系到藝人是否能夠很好傳承與發(fā)展民間傳統(tǒng)藝術(shù)，也關(guān)系到流動藝人對生活的滿意度。據(jù)調(diào)查流動藝人的從業(yè)動機主要有三種：一是興趣愛好。興趣是最好的老師，做自己感興趣的事情才能更好發(fā)揮自我積極性和創(chuàng)造性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有57.42%的流動藝人是出于興趣愛好而從事這一職業(yè)，他們對藝術(shù)有著熱愛。官莊萬興木偶藝術(shù)團劉團長介紹，他學(xué)木偶戲已經(jīng)三四十年了，當(dāng)初學(xué)木偶戲時只是單純想學(xué)一門技藝，以便謀生。后來在表演中喜歡這個行業(yè)，每天都要摸一摸小木偶，亮一亮嗓子心里才舒服。木偶戲已經(jīng)成為他生活的一部分。二是傳承。藝術(shù)在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中得以傳承。調(diào)查顯示有23.17%的流動藝人是為了把傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)傳承下去，他們認為傳統(tǒng)藝術(shù)是中華文化重要的一部分，不應(yīng)該在社會發(fā)展過程中消失，即使自己生活貧困一點也要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚下去。三是賺錢。藝術(shù)表演的過程也是賺錢謀生的過程。民間流動藝人為了生活而外出表演，但是由于市場萎縮，所賺卻并不如意，因此，以賺錢為目的而從事這一行業(yè)的人越來越少。調(diào)查顯示，只有13.52%的流動藝人從事這一行業(yè)是為了賺錢謀生。但他們大都認為這一行業(yè)賺錢只能勉強維持生活。流動藝人收入明顯比同齡的從事其他行業(yè)的人收入低。事實上單靠表演生活已經(jīng)不太現(xiàn)實。訪談中一個流動藝人告訴研究者，他靠演出賺的錢根本不能養(yǎng)家，而是要靠妻子種田。2.職業(yè)預(yù)期生活方式和社會觀念的轉(zhuǎn)變給傳統(tǒng)的民間藝術(shù)帶來了巨大的沖擊。民間流動藝人對職業(yè)的預(yù)期關(guān)系著他們繼承傳統(tǒng)文化的信心和對未來的期望。在民間文化生存環(huán)境日益變化，民間流動藝人生存愈發(fā)困難的情況下，民間流動藝人對職業(yè)的預(yù)期大都持悲觀失望態(tài)度。調(diào)查顯示53.53%的流動藝人認為這一職業(yè)不能傳承，有28.79的流動藝人表示不清楚該行業(yè)能否發(fā)展，17.68%的流動藝人認為該行業(yè)能發(fā)展下去。民間流動藝人的悲觀也讓我們看到了傳統(tǒng)民間藝術(shù)正面臨巨大傳承壓力。大部分表演傳統(tǒng)藝術(shù)的藝人們坦承幾乎沒有人跟他們拜師學(xué)藝，一是由于學(xué)習(xí)這些技藝需要較長的時間，一般要兩三年才能學(xué)會；二是隨著教育發(fā)展，農(nóng)村大部分青少年都在讀書，即使有一些沒有考上大學(xué)的年輕人也會選擇外出打工等。因此，民間傳統(tǒng)藝術(shù)繼承令人堪憂。

（三）演出狀況與演出方式通過與觀眾和流動藝人的訪談交流，研究者了解到三種民間流動藝人群體的演出狀況和演出形式都大不相同。以表演傳統(tǒng)藝術(shù)為主的小型民間藝人組織的表演幾乎都與迎神、打醮，賽還良願等傳統(tǒng)民俗節(jié)日聯(lián)系在一起。人們在傳統(tǒng)民俗節(jié)日期間會請民間流動藝人演戲。因此這種小型的民間藝術(shù)團外出表演的機會相對多一些，演出時間也不集中，一年任何時候都有可能被邀請演出。表演的節(jié)目以傳統(tǒng)藝術(shù)為主，如木偶戲等。他們外出演出時，為了節(jié)省費用，只雇一輛貨車，采取人貨混裝，每人帶一些基本生活用品。到達目的地后在指定地點搭建戲棚演出，演出的戲棚較為簡陋，都是木頭搭建。演出期間藝人們吃住都靠地方安排，吃飯一般由當(dāng)?shù)卮迕褫喠髫撠?zé)。以表演木偶戲的流動藝人為例，木偶藝術(shù)團白天晚上都要表演，每場演出2-3個小時不等，且白天演出時間較短。晚上演出時間較長，觀眾也比較多。觀看演出的觀眾多為中老年人和一些湊熱鬧的小孩。演出過程中研究者采訪了不同年齡段的觀眾，了解到只有部分60歲以上的老人能夠聽懂整場劇情，35-60歲的觀眾可以勉強聽懂一部分劇情，主要靠臺前的小黑板上寫的故事名字大概推測出故事情節(jié)，剩下的為數(shù)不多的35歲以下的觀眾只是湊個熱鬧而已。由民間流動藝人組成的大型民間藝術(shù)團，一般只有在過年時村里或鄉(xiāng)里才請他們?nèi)ケ硌荩莩鰴C會較少。他們外出表演時，由于表演道具和人員等東西比較多，一般有二三十個人一起外出表演，要請貨車運東西，客車載演員。他們表演的舞臺也是自己搭建，一般情況下是大型的露天舞臺。由于他們到外地表演一般只需一天時間，只表演一場，不需要住宿和帶生活用品，演出期間伙食費由藝術(shù)團自己負擔(dān)。大型民間藝術(shù)團所表演的節(jié)目既有傳統(tǒng)的打船燈表演，又有現(xiàn)代的歌舞表演，如拉丁、肚皮舞等，還有深受農(nóng)民們歡迎的貼近農(nóng)民生活的話劇、小品等。這種藝術(shù)團的表演深受各年齡段的觀眾喜愛。據(jù)湖洋之春藝術(shù)團的林團長介紹，他們藝術(shù)團演出，觀看的觀眾多達三四百人，有時候甚至達到七八百人的壯觀場面。另外一種民間流動藝人的臨時組織則是在辦喪事的村民家里演奏，外出表演時只需帶一些較為簡單的樂器和音響，所吹奏的音樂為悲傷樂曲，演出期間吃飯由事主負責(zé)提供，沒有觀眾。他們在事主家里吹奏音樂以緬懷事主過世的親人。他們外出表演的次數(shù)較多，整個縣城甚至外地的人都有可能在辦喪事時請他們，有時剛在某地吹了一整夜，又急著趕到另一個地方另一戶人家家里去演出，常年奔波在外，較少回家。

二、民族民間流動藝人群體發(fā)展困境

（一）職業(yè)預(yù)期較低民族民間流動藝人職業(yè)預(yù)期普遍較低，大部分流動藝人都抱著悲觀失望的態(tài)度。有許多流動藝人傳承文化的代價是終身貧寒。隨著社會發(fā)展，在現(xiàn)代各種娛樂方式?jīng)_擊下，民間流動藝人演出市場不斷萎縮。表演傳統(tǒng)技藝的藝人們大都靠著對于藝術(shù)的興趣和追求慘淡經(jīng)營著他們已經(jīng)走向衰落的藝術(shù)團。收入只能勉強維持生活。傳統(tǒng)藝術(shù)表演內(nèi)容大多與神靈有著密切關(guān)系，而人們對于神靈宗教的興趣日減，這也在一定程度上對文化藝術(shù)傳承造成影響。

（二）傳承機制不暢全球化快速發(fā)展，中西方現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)藝術(shù)沖擊增大，使國內(nèi)民間文化生存環(huán)境日益變化，民間流動藝人生存日益艱難。民間藝人群體逐漸走向老年化，隨著藝人老去，如果不加以保護，將會導(dǎo)致部分民間文化消失，或被封存于博物館。民間流動藝人群體所面臨的的一個較為嚴峻的問題是沒有繼承人。民間藝術(shù)后繼無人的原因有以下幾點：一是隨著社會發(fā)展和人們觀念變化，民間流動藝人地位正逐漸下降，訪談中有位老藝人告訴研究者，在過去表演木偶戲的藝人地位非常高，受到社會和群眾極大尊重，他們每到一個地方演出都受到當(dāng)?shù)厝嗣駸崆榻哟べY比一般工人要高。而現(xiàn)在的藝術(shù)團外出表演次數(shù)和時間很少，且越來越少，藝人們所得待遇也大不如前；二是民間流動藝人收入較低，單靠表演難以維持生計，很少有年輕人愿意從事表演；三是由于各方面原因，現(xiàn)在的年輕人不太喜歡傳統(tǒng)藝術(shù)。訪談中發(fā)現(xiàn)，很多年輕人對于傳統(tǒng)文化懷著排斥、自卑、無所謂的態(tài)度和認知；四是現(xiàn)在大部分年輕人上學(xué)讀書，一些即使沒有考上大學(xué)的年輕人也會選擇進入城市打工等收入較高的行業(yè)。

摘要：民間剪紙藝術(shù)經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和積淀，已經(jīng)成為寶貴的民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)。近年來，民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展成為人們重視的話題，將民間藝術(shù)與小學(xué)教育相結(jié)合已是形勢所需，有利于最大限度地促進中國民間藝術(shù)的傳承和推廣。該文結(jié)合小學(xué)的教學(xué)實際，對剪紙藝術(shù)教育意義和傳承價值進行分析，尋求推廣剪紙藝術(shù)的途徑，以促進本土民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；小學(xué)教育；作用

剪紙以別具一格的審美思維和造型語言，顯現(xiàn)出極高的藝術(shù)價值。近年來，由于剪紙藝術(shù)學(xué)習(xí)者逐漸減少，剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展成為重要的問題。隨著21世紀(jì)社會的不斷發(fā)展，民間藝術(shù)被提升到了前所未有的高度，國家和大眾開始關(guān)注并重新審視民間藝術(shù)。剪紙藝術(shù)具有豐富的民俗內(nèi)涵、深厚的文化底蘊和較高的教育價值，部分中小學(xué)校已經(jīng)考慮開設(shè)剪紙藝術(shù)課程，使這門古老的藝術(shù)在中小學(xué)獲得傳承與發(fā)展。

一、剪紙藝術(shù)的教育價值

1.剪紙藝術(shù)的文化價值

剪紙是廣大人民群眾長期生活實踐的智慧結(jié)晶，是我國獨特的一種藝術(shù)形式。人們從前輩那里學(xué)習(xí)剪紙的花樣，通過臨剪、重剪、畫剪描繪自己熟悉而熱愛的自然景物。中國剪紙題材廣泛，包括花鳥魚蟲、神話故事、吉祥符號等。人們不僅能從剪紙中了解遠古神話和具有教育意義的寓言故事，更為重要的是能夠獲得一定的文化價值。傳統(tǒng)民間剪紙圖案經(jīng)過世代的創(chuàng)造，造型簡練、線條流暢，給人賞心悅目的審美享受和深邃悠久的歷史感。剪紙藝術(shù)和人民群眾生活有著密切的聯(lián)系，是人們?nèi)粘Ｉ罹跋蟮挠成洌敲篮谩⒓榈南笳鳌Ｈ嗣袢罕娊柚艏埶囆g(shù)表現(xiàn)美好的憧憬。剪紙藝術(shù)體現(xiàn)了人民群眾日常生活和藝術(shù)形式的合理結(jié)合，是藝術(shù)設(shè)計重要的靈感源泉。剪紙藝術(shù)分布廣泛，深入民心，代代傳承，延續(xù)不斷，使廣大人民群眾耳濡目染、手觸身臨，以至于心領(lǐng)神會，和自己的文化血脈融為一體。

2.中小學(xué)美術(shù)教育的現(xiàn)實需求

將剪紙藝術(shù)課程引入學(xué)校已有成功先例，如，中央美術(shù)學(xué)院早在20世紀(jì)80年代就開辦了民間藝術(shù)系，近年又成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，將剪紙等民間文化藝術(shù)作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式系統(tǒng)地列入大學(xué)藝術(shù)教育，改變了學(xué)院派教育以往長期忽視民間藝術(shù)教育的狀況。將剪紙藝術(shù)引入中小學(xué)課堂，不僅可以激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，而且能夠使學(xué)生了解剪紙藝術(shù)并將其傳承下去。民間剪紙藝術(shù)可以給人們帶來美的享受。將古老的剪紙藝術(shù)引入中小學(xué)教育，可以借助現(xiàn)代物質(zhì)條件和新的藝術(shù)手段，賦予古老的民間剪紙藝術(shù)新的生命，讓它以一種怡情悅性的新形式吸引中小學(xué)生。剪紙藝術(shù)是實施美育的重要途徑，教師應(yīng)充分引導(dǎo)學(xué)生體會剪紙藝術(shù)的深刻內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)的興趣。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程是國家“十一五”期間重點文化項目，具有深遠的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實意義。*年以來，*縣按照黨的十六大提出的“扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護工作”的要求和國家、省、市關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的安排部署，堅持“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針，堅持“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成和力，長遠規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效”的工作原則，健全機制，突出重點，強化措施，整體推進，全面啟動了民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護利用工作，進展順利，成果喜人。

一、堅實的保障

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，機構(gòu)健全。縣委、縣府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護列人重要工作議事日程，為確保此項工作順利開展，專門下發(fā)了《*縣關(guān)于實施民族民間文化保護工作的意見》，成立了由一名分管副縣長任組長，縣府辦、人大教科文委、政協(xié)文史委、縣委宣傳部、文體辦、財政局、科技局、教育文化體育局等單位為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組。《意見》明確了民間文化保護工作的意義、具體要求、方針原則、保護范圍、保護制度等，落實了組織保障、工作職責(zé)、經(jīng)費來源、宣傳交流等工作責(zé)任。確定了縣文化館為“民保工程”具體實施單位，在全縣48個鄉(xiāng)鎮(zhèn)分別落實了1名“民保工程”負責(zé)人和1名專職工作人員，從而在全縣形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)絡(luò)，確保了工作的有效銜接和全面鋪開。

（二）認真組織，科學(xué)規(guī)劃。組織實施好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，對我縣民間文化事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。因此在工程啟動之初，我們便制定了《*縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程規(guī)劃方案》，按照“長遠規(guī)劃，分期實施”的原則，將工程時間定為17年，分為三個階段：*年至*年，為普查和搶救階段，2009至2013年，為全面開展和重點保護階段，2014年至2020年，為補充完善和健全機制階段，同時還確定了每一個階段的具體目標(biāo)、工作原則和主要保護對象。《方案》規(guī)定，保護工作的主要范圍是：民族民間造型藝術(shù)（包括民族民間繪畫、雕塑、陶瓷、剪紙、編織等），民族民間表演藝術(shù)（包括民族民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技等），民族民間文學(xué)（包括民族民間諺語、歌謠、故事、山歌、民歌等），民族民間特色活動（包括民俗活動、民族民間節(jié)慶活動、傳統(tǒng)游藝活動等），以及其他具有保護價值的文化表現(xiàn)形式和文化空間，重在收集和保護相關(guān)文獻資料、典型實物和原初場所。

（三）落實經(jīng)費，形成合力。為加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的支持力度，縣財政安排了保護專項資金10萬元，保障工作的正常開展。并明確規(guī)定，從*年起財政每年按全縣總?cè)丝谌司?.01元的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)算“民保”專項經(jīng)費。專項經(jīng)費用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查、收集整理、研究、宣傳、保護和民族民間文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)，扶持民族民間藝術(shù)保護活動的開展，以及解決辦公設(shè)備和器材。領(lǐng)導(dǎo)小組成員單位在縣委、縣府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，切實履行各自職責(zé)，密切配合，形成工作合力，共同做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

二、有效的措施

（一）開展普查工作。*年底以前，對全縣民族民間文化資源進行了系統(tǒng)普查，基本摸清全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源、延續(xù)、發(fā)展、分布和保存現(xiàn)狀等情況，及時整理建立起了《保護名錄》和《民保工程基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》，及時將普查資料上報到了省、市主管部門，并對搜集與征集到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型實物和文獻資料，做好了陳列、展示、研究和管理工作。

（二）重視傳承人隊伍的建設(shè)。采取了發(fā)掘、培育、扶持等有力措施，努力改變目前民族民間藝術(shù)隊伍后繼乏人的現(xiàn)狀，并給予必要的政策扶持，為傳承活動創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。對具有重要價值的民族民間藝術(shù)傳承人，盡力保護，在政策上給予重點扶持；鼓勵民族民間藝人帶徒授藝，加強中青年藝術(shù)骨干的培養(yǎng)，使民族民間藝術(shù)絕技后繼有人、代代相傳。

摘要：校本課程與國家課程、地方課程相對應(yīng)，屬于課程體系中的第三級課程，是體現(xiàn)地方教育內(nèi)容自由選擇權(quán)、因地制宜開展教育的課程形式。楊家埠木版年畫作為中國三大木版年畫之一，與天津楊柳青木版年畫、蘇州桃花塢木版年畫齊名，于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。將楊家埠木版年畫作為濰坊地區(qū)中小學(xué)美術(shù)校本課程，使課程內(nèi)容與實際生活相聯(lián)系，能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)本土文化的積極性，形成地域文化認同感，這對于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)揚具有重要意義。

關(guān)鍵詞：楊家埠木版年畫；民間藝術(shù)；校本課程

“校本課程是以學(xué)校為開發(fā)和實施的場地,由學(xué)校教師團隊根據(jù)國家的教育目的,充分分析本校內(nèi)外環(huán)境，針對本校、本年級或本班學(xué)生的實際情況，確定和組織課程內(nèi)容并實施的課程。”①開發(fā)校本課程一方面有利于凸顯地方文化特色，另一方面可以豐富課程資源和課堂形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。楊家埠木版年畫來源于農(nóng)民畫，畫風(fēng)淳樸，制作工藝精湛，具有濃郁的北方民間元素和典型的民間藝術(shù)色彩，題材圍繞民俗，多以祈福、神話傳說為主。楊家埠木版年畫在清朝達到鼎盛，曾有“畫店百家，畫種過千，畫版上萬”的說法形容當(dāng)時的盛景。

一、校本課程開發(fā)的意義

校本課程內(nèi)容豐富多彩，將校本課程納入課程體系，既符合課程目標(biāo)的要求，又可以作為課程內(nèi)容的補充，彌補了國家課程的不足，為傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、塑造學(xué)校課程特色和促進學(xué)生個性發(fā)展提供了有效途徑。1.傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是長久以來人們通過實踐經(jīng)驗篩選的有利于民族發(fā)展的文化內(nèi)容，根據(jù)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)校本課程，是體現(xiàn)和傳播地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。楊家埠木版年畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在色彩、造型、構(gòu)圖等方面具有北方民間繪畫的獨特風(fēng)格，其作品內(nèi)涵具有一定的歷史性和教育意義。對于當(dāng)?shù)刂行W(xué)師生來說，楊家埠木版年畫校本課程既是一種民族文化的普及教育，又能集思廣益對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，有利于實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，探索出具有中國特色的當(dāng)代美育模式。2.塑造地方學(xué)校課程特色校本課程資源豐富，課堂形式多樣，開設(shè)校本課程并發(fā)揮校本課程的影響力，有利于營造學(xué)校特色文化，凸顯學(xué)校辦學(xué)宗旨。將楊家埠木版年畫作為校本課程，課程內(nèi)容不僅包含繪畫、雕刻，而且蘊含豐富的歷史故事和哲學(xué)思想，可以培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力。校本課程通過學(xué)科化和規(guī)范化的方式，將民間藝術(shù)蘊含的哲理運用在培養(yǎng)學(xué)生心靈美、塑造其品質(zhì)等方面。3.促進學(xué)生個性化發(fā)展目前，中小學(xué)課程內(nèi)容使用國家統(tǒng)一教材，教材內(nèi)容面向全體學(xué)生，很難顧及各地區(qū)學(xué)生的個體差異。同時，社會的發(fā)展對人才的綜合素質(zhì)提出了越來越高的要求。因此，針對學(xué)生的實際情況開發(fā)和編寫校本課程，能夠彌補教材內(nèi)容統(tǒng)一化的不足，為學(xué)生的發(fā)展提供了多種選擇，充分展現(xiàn)了思想性和策略性。

二、楊家埠木版年畫的藝術(shù)價值

民間藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，是民間藝人的智慧結(jié)晶，是人類文明發(fā)展的物質(zhì)載體，在展示人類發(fā)展歷程和記載歷史文化方面具有不可磨滅的貢獻。1.題材豐富楊家埠木版年畫作為民間藝術(shù)具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，在題材和色彩上都表現(xiàn)出典型的民間藝術(shù)審美特征，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿癖妼γ篮蒙畹南蛲ǔ@美好祝愿進行創(chuàng)作。在題材方面，以神話傳說、勞動場景、仕女娃娃、節(jié)慶神話類為主，以具體的審美意象予以展現(xiàn)。神話傳說類題材有“劉海戲金蟬”等，這類題材以小說、戲曲等文學(xué)形式在坊間代代相傳，貼合民間傳統(tǒng)文化耳熟能詳?shù)奶攸c。勞動場景類題材反映農(nóng)民勞作或豐收的喜悅，與山東地區(qū)的農(nóng)耕文化相結(jié)合，具有民風(fēng)淳樸的藝術(shù)視覺效果和極具趣味的故事情節(jié)，記錄了當(dāng)時的社會文化。仕女娃娃類題材通常以對稱或成雙成對張貼的方式，寄托好事成雙的美好祝愿，如“連年有余”“麒麟送子”等。節(jié)慶神話類題材在楊家埠及其周邊地區(qū)的應(yīng)用非常廣泛，如“門神”“灶王”“財神爺”等，至今在春節(jié)時仍然有不少家庭按照傳統(tǒng)進行張貼，以祈求來年平安、豐收。2.色彩鮮艷楊家埠木版年畫在色彩方面以紅、黃、藍、黑等純色的色塊平涂為主，以黑色勾線稿，紅、黃、藍三色的應(yīng)用程度最高。一方面，這些顏色最早在繪畫中開始使用，民間藝人可以自主調(diào)制；另一方面，年畫用于春節(jié)這種喜慶的節(jié)日，鮮艷的色彩作為辭舊迎新的象征符合人們的審美需求，尤其是紅色，其象征喜慶，充滿熱情與活力。配色時，民間藝人通常運用對比色或互補色，因此，楊家埠木版年畫通常采用幾個顏色穿插搭配構(gòu)成整個畫面，通過色彩面積和位置平衡畫面，使畫面色調(diào)鮮艷且和諧統(tǒng)一，同時保證制作效率，降低成本。3.構(gòu)圖飽滿楊家埠木版年畫在造型、構(gòu)圖方面帶有強烈的民俗風(fēng)格，一方面畫面中很少留白，另一方面在造型上夸張飽滿，人物通常有夸張的眼睛或頭部，比例也不遵循常規(guī)，具有獨特的審美意趣。此外，結(jié)合版畫印刷工藝，畫面飽滿可以防止印刷時畫面塌陷。楊家埠木版年畫的構(gòu)圖打破時間和空間的限制，在同一幅畫面中呈現(xiàn)多個時空的場景。

三、開發(fā)校本課程所需要的條件